欽定古今圖書集成經濟彙編祥刑典

　第八十六卷目錄

祥刑典第八十六卷

律令部藝文二

議曰：夫三才肇位，萬象元分。稟氣含靈，人為稱首，莫不憑，黎元而樹。司宰因政教而施刑，法其有情恣。庸愚識沉。𠍴戾大則亂其區斷，小則暌其品式。不立制度則未之前聞。故曰：以刑止刑，以殺止殺。刑罰不可弛於國，笞箠不得廢於家。時遇澆淳，用有眾寡。於是結繩啟路，盈坎流源輕刑，明威大禮。崇敬易曰：天垂象聖人則之。觀雷電而制威刑，睹秋霜而有肅殺。懲其已犯而防其未然。平其徽，纆而存乎。博愛蓋聖王不獲已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鎖鑿，薄刑用鞭扑，其所由來亦以尚矣。昔白龍、白雲，則伏羲、軒轅之代西。火西水則炎帝共工之年。鵊鳩筮賓於少皞。金正策名於顓頊，咸有天秩。典司刑憲大道之化，擊壤無違迨乎。唐虞化行事簡之。代議刑以定其罪，畫象以愧其心，所有條貫良多，簡略年代，浸遠不可得而詳焉。堯舜時，理官則謂之為士而皋陶為之。其法略存而往往概見，則風俗通所云：皋陶，謨虞造律是也。律者，銓法也。《易》曰：理財正辭，禁人為非曰義。故銓量輕重依義制律。《尚書》之大傳曰：丕天之大律，注云奉天之法，法亦律也。謂之為律。昔者聖人制作，謂之為經傳。師所說則謂之為傳。此則丘明，子夏於春秋，禮經作傳是也。近代以來兼經注而明之，則謂之為義疏。疏之為字本，以疏闕，疏遠立名。又《廣雅》云：疏者，識也。案疏訓識，則書疏記識之道存焉。《史記》云：後主，所是《疏》為《令》，前主所是《疏》為《律》。《漢書》云：削牘為疏，故云疏也。昔者三王始用肉刑，赭衣難嗣，皇風更遠。朴散淳離傷肌犯骨。《尚書大傳》云：《夏刑》三千條，《周禮》：司刑掌五刑，其屬二千五百，穆王度時制法，五刑之屬三千。周衰刑重。戰國異制，魏文侯師於李悝，集諸國刑典造《法經六篇》：一、盜法。二、賦法。三、囚法。四、捕請法。五、雜法。六、具法。《商鞅傳》授改《法經》為《律》，漢相蕭何更加李悝，所造《戶》、《興》、《廄》三篇謂之《九章之律》。魏因《漢律》為《一十八篇》。改漢具律為刑名第一。晉命賈充等增損漢魏，為《二十篇》於魏《刑》名《律》，中分為法例律。宋齊梁及後魏因而不改。爰至北齊併《刑》名《法律》為名例。後周復為刑名。隋因北齊更為例。唐由於隋相承不改名者。五刑之罪名例者，五刑之體例。名訓為命例，訓為比命，諸篇之刑名比諸篇之法例。但名因罪立，事由犯生。命名即刑應，比例即事表。故以名例為首篇第者，訓居訓次，則次第之，義可得言矣。一者太極之氣，承三為一。黃鍾之數所生焉。名冠《十二篇》之首。故云：名例第一。大唐皇帝以上聖嶷圖。英聲嗣武，潤春雲於品物，緩秋官於黎庶。今之典憲，前聖規模章程靡失。鴻纖備舉而刑憲之，司報行殊異，大理當其死，坐刑部處以流刑。一州。斷以徒一年。一縣，將為杖罰不有解釋，觸塗暌誤。皇帝彝憲在懷，納隍興軫，德禮為政教之本。刑罰為政教之，用猶昏曉，陽和相須而成者也。是以降綸言於台鉉，揮折簡於髦彥。爰造律疏，大明典式遠。則皇王妙旨。近則蕭賈遺文，緣波討源，自枝窮葉，臻甄表寬，大裁成簡久。譬權衡之知輕重，規矩之得，万員邁彼《三章》同符畫一者矣。

臣師古言。伏見宣敕。別將薛子雲竇，善衛二人釋禁，引見此實。陛下聖德寬仁，垂恩宥過，固非愚慮所能測量。然臣之區區，竊有管，見犬馬微志不敢隱默。臣聞殺生威權，帝王之所執而憲章法律。臣下之所奉子雲等，身居五品足知。禁令捕獲罪人已，就拘執計其本犯，又非死刑。遂乃違法恣心，擅行殺戮是無憚也。詐云：格殺表奏求賞，是罔冒也。陛下付法司推窮事，須歸實而遞相枝蔓。希冀恩澤挾偽，干真是要君也。自古節義之，人亦有讓。死之事，皆為臨危遇厄事不獲已。愛敬君親，亡身棄命，豈如子雲等明白。故犯懷詐藏奸，朋黨比周。違經亂法於義，無所取於禮。無所勸其罪不可恕，其源不可開，且法司之。體職當察獄，義無縱濫不得阿容二人。雖則讓，辜主司須定實罪。不言殺人之道何者，合坐專述相讓之辭以為盛美，亦非守職務據正法也。若使二人皆承，則不知罪之所在。如其二人並諱復，欲何以斷之。臣聞愚者之言，聖人擇焉。脫有可採，伏願詳察，輕塵聽覽伏增戰慄。

臣遂良言。臣聞大聖文明必垂憲法，使聽之者知善，聞之者自新。謂之中刑而終。久無弊糠秕，古昔而樹之風聲，冠蓋百王光茲至道。伏惟陛下心，記五車坐談，千卷斷決機務必先至理。臣昨日伏見：敕門下五品以上官人妻及女等有犯罪者，並沒為官婢。夫犯惡逆始，用此刑。不然歷代雜刑曾無此準，聖主可以理干。臣乞以一理敢煩天聽，夫禁穢防姦既張羅網。生民干犯必有其事，今忽有三公六尚書等官，當重寄或有子數人半居文武。而此三公六尚書之婦。忽犯姦淫猖，衢路沒為官婢。其夫既恥，其子亦愧，更何顏以在列。亦無面以當官。合門恥辱，一時俱棄。至於九卿之室，十二衛將軍之妻，沒為官婢。夫豈不愧，雖有文武之幹，珪璋之質，朝廷之所嗤笑。儕流之所指點。自貽伊戚理須屏跡。臣恐失諸人倫，其從此起。是以古者存其大體而略其細微，掩其家室而用其才能。若沒其女，亦為狼狽，厥父與兄胡顏自處。乞陛下審教化之，本詳刑罰之。要臣甘從鼎鑊，更請一言。忽若郡王近親縣主。密屬有如此者，若為處置，若沒為官婢則非復國章，若不為𠍴則同罪異罰，臣詳案前載參驗。當今輕敢，思量實為不可。臣荷陛下殊恩，擢居近侍披跡庸，流位班四品官高祿厚。於臣願足俛仰而無𠍴過，從容而悅。聖顏所以敢犯，雷電獻心帷扆者，夙奉深恩願罄微節。昔臣有慕，汲黯而願其后為。堯舜守茲愚誠，欲崇主德。雖則畏懼必冀，陳聞伏願天明一垂，矜察陛下必以為此事。難容理須懲肅，可更付近臣，詳議增加其罪。臣未敢出敕手執踟躕，敢冒宸嚴伏待罪憲。

臣伏見：櫟陽縣魏禮。臣為斷河池縣令崔文康事，失情。奉敕解任，禮臣不伏詣堂上。表稱御史阿曲，請更推問。若一事有虛，乞戮都市。大理奉敕更為勘當今。大理奏禮臣枉。御史不阿敕令，依其折辨賜以極法。伏尋禮臣斷事乖僻，正合解免不知甘罪，吞聲更復。上聞天聽恩敕，重問虛實，乃確執不移論其。愚蔽朝野同忿然，陛下君臨萬㝢，子愛蒼生一。夫失所載，懷夕惕矜，愚泣罪。帝王盛事乃至如此。禮臣橫訴止，當上表不實。律有明條，今便賜以極刑。恐傷過重，且死者不可復。生斷者，不可重續，縱欲思愆改謬。安可得乎。所以矜獄念刑，歷代斯重。又聞禮臣母氏，年齒極高，餘生垂迫。前途無幾，一旦逢此情，何可言。伏惟陛下，日昃忘勞，申理冤屈，所以四方士庶咸湊闕庭。今欲遂殺禮臣，悠悠之徒，惟言禮臣上表被誅。不知愚昧獲死，後有欲自理者，必懷此懼，恐容納之道。或有所虧，謹以奏聞伏聽敕旨。

問元默垂拱理歸，上德法令。滋彰事，鍾澆季是以唐虞畫象。四罪而咸服。姬夏訓刑三千而愈擾，故知勝殘去殺必在于弘仁，反樸還淳不務于多辟。〈一作不勝于群惡〉方知削茲三尺，專循五禮，幸陳用捨之宜以適當時之要。

對兩儀亭育蓄，嚴刑于積陰，四氣平分，降明罰于秋。序是知觀象設教。聖人所以勝，殘因物造端，懿后由其立辟。故媯川受命士師，陳九德之歌。瑤山載刑呂侯，訓百鍰之典。然則激揚神化，鼓舞皇偕。〈疑〉資粉澤而弘風俟。德刑而振俗，是故六轡在御，飛龍之駕可期。九罭不施，奔鯨之害。斯兆縱使業優倦，領道邁曾巢，齊飲啄于鶉。居絕往來于犬吠，猶未可長懸，三禮永擯，五刑削茲噬嗑之。科專行忠信之薄，況今時推纂，聖運屬升皇。猷猶勞丹浦之誅，尚漏青丘之罪，伯夷《典禮》與猾，夏而同科，司寇詳刑共。春官而聯，事自可遠稽。九代近命三驅，釋刀鋸于凶魁。休申兵于原野。然後施。〈疑作弛〉威象闕展事，天宗繼美媧，黃追風火，燧石渠未滅，豈待。〈一作得〉輒議寢刑中嶽，既封自可專循大禮謹對。

《對》郝連梵

對。法星垂象列九霄而照燭。習坎分爻，疏六位而輝煥，故有皇。王慎罰，正俗以經。時聖哲詳刑，開物而成務。莫不克清函，夏載：穆黎元制，天討之。威嚴弘秋官之典，憲舜遊媯汭乃去四凶。湯出鏕宮，除三面。然則質文異，代興廢殊途。微禹會昌仁流于下，泣獨夫受戮禍，招于剖心。自運往道消淳離朴散，王風不競菀，柳之刺斯。聞后德方衰杞。〈疑作棘〉槐之刺。〈疑作制〉斯闕望夷，招敗酷甚凝脂，函谷生災，冤多精氣。雖復蕭何改創，爰始《九章》，溫舒上言仍譏一，失網漏吞舟之罪。主苟持寬律，加盈閣之繁，吏還舞智邈乎。遺法允屬升平。大唐執紀先天凝圖，王氣化軼胥庭之上。功超出〈疑〉驟之，前掃氛祲于乾，樞靜囂塵于地，軸紫微君。聖時乘光于得一黔首，安生日用陶其吹萬皇帝。上元統歷，下武嗣徽道。葉順風契，黃神之罔。象精通就日符赤運之文明，于是職列英奇，朝班俊乂載升降之節。既著禮容臨甲乙之科，方在政辟道無為以端。拱思有罪而責，躬念向隅之獨嚬。乃納隍而軫慮，曲詢管庫取薦，芻蕘誠宜妙簡平反。旁求庶獄渭橋驚馬必歸，張季之言：禁圍射兔勿爽，高柔之旨于公。陰德委以廷尉之，司盛吉深仁授以憲。曹之任剖符寄劉寬之輩，蒲鞭之教可追。分陝趨邵奭之儔，棠陰之聽。斯在加以五詞，咸備兩造。兼持運靜躁于韋弦，聽遲速于寬，猛獬豸雖觸咎。繇行其惠，化蒼鷹輟號。郅都息于頓，苛自然圄犴空虛，靡怨黃沙之罪。鉗安用無施，白粲之刑。則跡邁成康，道逾文景不仁。自遠無得而稱謹對。

問大道未隱，教而不誅。比屋可封。畫象無犯是知金科玉條不制。淳厚之俗。嚴刑峻法定施，交喪之年。皇家化軼無為德高，邃古棄叢棘而去。嘉石投丹筆以廢黃沙，願言此道則防萌之術。無寄苟違斯，理則削觚之。化闕如且齊國遺冠，楚人封府肆眚之制。無復前，聞欲擯多幸之心。便復作解之義，用捨之要咸宜具舉。若其法術之興，非無首唱律令之起固有。厥先何王絕鋸鑽之科，何帝易肌膚之痛。方知折獄之理宜〈一作庶〉詳先代之規，幸可縷陳。故實無為毛舉而已。

《對》張處信

對。五材遞用，前聖因而設刑。四象代興，往賢則而為治。所以明弼五教，敬成三德為安上之鞭策，作御下之隄防粉黛。帝猷脂澤王化。故軒皇六禁，設言而不違媯。帝三居，畫象而無犯。既而末代，多僻亂政，滋章網。密凝脂，文深刺骨。威逾夏日。苦烈秋荼，或酷甚棄灰，或刑深盜土。遂使棘林之下，鬼哭呈祅。〈一作日聞〉函谷之前冤魂表畛，〈疑〉雖漢文易肌膚之痛。孝景減鞭扑之科，竟未革弊，除煩焉。能救焚拯溺，方今膺期千載保業，重光表至德以泣，辜布深仁于解網。教刑若祭，重獄如傷誠，宜削季業之慘。科襲至安之，有美自可駕。三皇而騑，五帝超。千古而籠，萬方欲廢彼，黃沙赦茲丹筆眷言，斯理蒙竊惑焉。何者德刑遞施，寬猛相濟。是知明君至乂不獨，任于詩書哲后欽明，豈專行于禮樂。此乃殺以止殺。刑期無刑綿絕，代而不渝，邁終古而無替。愚謂擯蒼鷹之酷吏，棄乳虎之屠伯。然後舉皋陶而作士，命隨會以守，官則內，盜自奔。不仁斯遠自然防萌之術。無闕削觚之化，有餘豈止封府之赦不施，遺冠之宥。無設用捨之義，夫何足疑且律之興，其來尚矣。蓋三光列景法星麗于天文，立位成形。習坎彰于易象，爰洎貳負，〈見山海經〉初沿維縶之科降及四凶，始受殛流之罰。及庭堅翼舜獄律，遂此陶情蕭相主劉甲令于焉，刻意至如鋸鑽之絕，班固書而可知肉刑之興。孫卿論而已備謹對。

問獄市之寄，自昔為難。寬猛之宜，當今不易。緩則物情恣其詐，急則姦人無所容。曹相國所以殷勤路廷尉于焉。太息韋弦折衷，歷代未聞。輕重淺深，佇承嘉議。

對。攘袂九流，披懷萬古覽，七書〈一作玉籙〉之奧義，覿金簡之遺文，睹皇王臨御之跡，計政術樞機之旨，莫不則乾。綱而張禮樂，法霆震而置威刑。縱使軒去，鼎湖非無涿鹿之戮，舜辭雷澤遂有崇山之誅。自皋繇不嗣怨〈疑〉生長往甫侯，設法徒有說于輕重。子產鑄書，竟無救于衰敗，是知風淳俗厚。草艾而可懲，主僻時昏黥鑿而猶犯，我君出震，繼天承國〈一作圖〉，宰化孕十堯而遐舉，吞九舜而上征。猶以為周書三典，既疏遠而難從漢律九章已。偏雜而無準，方當採韋弦于往古，施折衷于當今。若能詔彼刑章，定金科之取捨，徵其張趙平丹書之去留，必使楚國受金不為莊生所責，長陵盜土，必用張子之言謹對。

《詳定刑名制》制集

門下朕聞大德。曰：生肖，天地而為貴。大寶曰：位體宸極以居貞，所以經緯三才彌綸，萬物順人心以敷化。因天討而立刑，易稱明罰哀矜之志，愈遠書云肆眚簡惠之道斯崇。故能象服畫冠。化隆上葉道德齊禮刑清中代暨乎。大道既隱，淳風已衰，元首司契徇驕奢以臨下。股肱贊道用深刻為奉公。罪名積于簡書，茲章被於率土，姬訓夏法峻網備于三千秦革，周科深文加於九族。漢祖約法，後嗣不勝其弊。晉武蠲刑，末流竟致其酷。遂使茫茫區㝢圄犴，所以實繁蠢蠢黔黎手足為之，無措自斯以降禁網愈密。難深袁準之書事，切劉弘之奏。太宗文皇帝至道，難名元功不測，撥亂反正，恤獄慎刑。杜澆弊之餘，源削繁苛之峻。法道臻刑措二十餘年，恥格之義，斯隆惻隱之懷，猶切玉几遺訓，重令刊改瞻奉隆規。興言感咽朕以虛寡夙嗣，寶圖寅畏，上元憂勤，庶類乘奔履薄，懼一物之未，安旰食宵衣慮萬方之多罪。雖解網之德，有慚列聖而好生之惠，無媿伊心。於是仰遵先旨，旁求故實詔太尉揚州都督監修國史，上柱國趙國公無忌開府儀同三司。上柱國英國公勣尚書左僕射監修國史。上柱國燕國公志寧尚書右僕射監修國史。上護軍北平縣開國公行成光祿大夫侍中監修國史。上護軍蓨縣開國公高季輔銀青光祿大夫行黃門，侍郎平昌縣開國公宇文節中書，侍郎柳奭右丞段寶元，太常少卿令狐德棻，吏部侍郎高敬言刑部，侍郎劉燕客給事中趙文恪，中書舍人孝友益，少府丞張行實，大理丞元紹，太府丞王文端，刑部郎中賈敏行等爰建朝賢詳定法律，酌前王之令典，考列辟之舊章。適其輕重之宜，採其寬猛之要，使夫畫一之制簡而易，從約法之文疏而不漏。再移期月方乃撰成，宜頒下普天垂之來，葉庶設而不犯。均被皇恩，凡在群司逮於列岳，其務在審慎，稱朕意焉。

《刪定刑書制》制集

門下蓋大帝臨下，覆燾之德彰焉。聖人在上，財成之跡著焉。然則統天理運微，政令不能通其道，經國訓人非渙汗，無以宣其化。故羲爻演繇，后以施命誥四方虞典記言。帝乃敷文備九域，豈惟遒人振鐸理存乎。闡教象闕懸書，義在於垂法。雖時分步驟，必修先甲之規，代變驪騵無革達名之化。既而淳源已往，澆風漸扇，姦宄於是萌生，譎詐以之飆起。相彼群俗，頗乖于信義，顧之庶尹罕嗣於忠勤。尺一交馳，徒有書亭之弊，五條間出猶招掛壁之譏，非所謂光闡帝圖作為人極者也。由此綠綈爰降，尤慎於繁冗。黃素所施，彌崇於曉諭皇家創業，抑揚前古粵在貞觀大啟，憲章浹聲，教於幽遐燭，文明於區宇，鴻池衍誥。統理詳密螭鈕騰文，規模弘遠，固以貽厥將來懸諸日月。朕祗肅鴻業恭臨寶位，握千載之禎符承百王之末。緒凝神閒館，託軒夢以憂，人深誦康衢，用堯心而拯物。然以萬機事總恐聽覽之，或遺四海務殷慮綏緝之，多闕南宮，故事綜覆已殫。內史舊章搜羅殆盡，自御宸扆，每懷冰谷身雖處於巖廊，情實係於億兆，比者在外州府。數陳表疏，京下諸司亦多奏請。朕以為帝命多緒範圍之。旨載弘王言如絲彌綸之道，斯洽前後處分，因事立文歲序。既淹條流遂積覽之者，滋惑行之者，愈怠。但政貴有恆，詞務體要道，廣則難備，事簡則易從。故自永徽以來，詔敕總令沙汰詳稽得失，甄別異同。原始要終捐華摭實，其有在俗非便事縱省而悉除于時。適宜文雖繁而必錄隨義，刪定類別區分上稟，先規下齊。庶政導生靈之耳。目闢風化之戶，牖俾夫施之萬，祀周知訓夏之方，布之八埏。共識司南之路，仍令所司編次具為卷帙施行，此外並停自今已後諸。有表奏事，非要切並準敕令。各申所司可頒。示普天使知朕意，主者施行。

《定刑法制》制集

門下朕聞唐虞膺錄，畫象而人知禁。夏商御圖設刑而罪不息，周秦以降，沿革罕同。漢魏而還條流浸廣。雖或輕或重，一弛一張義。在於訓人事，期於肅物。然則刑辟勿用，見稱於昔。典法令滋章，貽譏於前哲。朕情在愛，育志切哀矜疏，網恢恢實素懷之所。尚苛政察察，良夙心之所鄙。方冀化致無，為業先刑措近。見所司進律，令格式一。一自觀至於經國成務之規。訓俗懲違之，範萬目咸舉一事。無遺但能奉以周旋守，而勿失。自可懸諸日月播之黎庶，何事不理何化不成。先聖憂勤萬務，遺念庶績。或慮須有弛張。所以汛令刪定今既，綱維備舉法制弘，通理在不刊義歸無改。豈可更有異同。別加撰削必，年月久遠於時用不便。當廣延群議，與公卿等謀之。今未有疑，無容措筆。其先律令格式之。本宜早宣布，凡厥在職務須遵，奉輒造。異端妄踰軌，躅者咸禁除之庶，用刑符於，畫一守法在于無二。內外寮寀知朕意焉。

《懸法象魏賦》〈以正月之吉懸法象魏為韻〉　蘇珦

建皇極者，存乎正名體。元命者，存乎作程。彼宗周之創業。遂體制而緣情，職命六官必先庚而著令。曆分三統因建子而為正當是時也。元律司候黃鍾、紀月伊歲序之允，初懿陽和之。始發于是懸邦國之六典，致象魏之兩。闕俾萬人觀，而取象罔敢踰越者也。大矣哉示人，有則布政。惟時既當途而明矣。亦浹日而斂之，是則是。效念茲在茲，乃人君之大象。諒王國之元龜。是知象魏之章煥為故實分章。授事典司非一或以理，象為理人之規。或以教象為教人，之術觀之者仰而可見，從之者貞而。且吉俯黃道而高懸與蒼龍而迥出法，之不朽雖草創于。前王體有可傳亦恢張于是日國家，以務人為本以施命為先拱北。極之六星庶官咸備，張南端之雙。闕舊典常懸是知大聖君臨名臣不乏，欽承帝道足。以為法以之安，人其國斯廣敢引此以，為喻亦因茲。而取象懸法魏。闕其教可以普施懸法，禮闈其人可以外獎夫。然則青雲可期于影響。

臣伏見同州下邽人。徐元慶者，父爽為縣吏，趙師韞所殺，卒能手刃父。讎束身歸，罪議曰：

先王立禮所以進人也，明罰所以齊政也。夫枕于讎敵，人子之義；誅罪禁亂，王政之綱。然則無義不可以訓人，亂綱不可以明法。故聖人修禮理內，飭法防外，使夫守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義，然後能暴亂不作，廉恥以〈川文粹作悉〉興，天下所以直道而行也。竊見同州下邽人徐元慶，先時父為縣令，趙師韞所殺。元慶潛為〈集作鬻身〉傭。保為其父報讎，手刃師韞束身歸罪，雖古烈者〈新唐書作士〉亦何以多。〈新唐書作加〉誠足以激清名教，旁感忍辱義士之靡者也。然按之國章殺人者死，則國家之畫一〈集作畫一之〉法也，法之不二，〈新唐書作法不可二〉元慶宜伏辜。又按《禮經》：父讎不同天。亦國家勸人之教者也。教之不苟，元慶不宜誅。臣聞昔者刑之所生，本以遏亂；仁之所利，蓋以崇德。今元慶報父之讎，意非亂也；行子之道，義能仁也。仁而無利，與亂同誅，是曰能刑，未可以訓。元慶之可顯宥于此矣。然邪由正生，理必亂作，昔禮防至密其弊不勝，先王所以明刑，本實由此。今倘義元慶之節，廢國之刑。將為後圖。政必多難，則元慶之罪不可廢也。何者人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救。聖人作，始必圖其終非一朝一夕之故。所以全其政也。故曰：信人之義，其政不行，且夫以私意而害公法。仁者不為，以公法而徇私義，王道不設。元慶之所以仁，高振古義伏，當時〈新唐書作義通天下〉以其能，忘生而徇〈集作及〉于德也。今若釋元慶之罪，以利其生。是奪其德而虧其利。非所謂殺身成仁，全死無生之節也。如臣等所見謂宜正國之法〈新唐書作典〉寘之以刑，然後旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行編之，于令永為國典。

志愔，為大理正，奏言：法令者，人之隄防，隄防不正，則人無禁。竊見大理官僚，多不奉法，以縱罪為寬恕，以守文為苛刻。臣濫執刑典，實恐為眾所謗。臣嘗著《應正論》以見微志，因上之，其論曰：

臣嘗讀《易》至萃，利見大人，亨，聚以正也。六二，引吉無咎。注曰：居萃之時，體柔當位。處《坤》之中，已獨處正。與眾相殊。異操而聚，民之多僻，獨正者危，未能變體，以遠於害。故必見引，然後乃吉而無咎也。王肅曰：六二與九五相與，俱履真正。引由迎也，為吉所迎，何咎之有。未嘗不輟書而嘆曰：居中理正，事之常體，見引無咎，道亦宜然。有客聞而惑之，因謂僕曰：今主上文明，域中理定，君累司典憲，不務和同。處正之志雖存，見引之吉難應。行之于已，余竊懼焉。僕斂衽降階揖客而謝曰：補遺闕於袞職，用讜言為己任，以蒙養正，見引獲吉，應此道也，仁何遠哉。昔咎繇謨虞，登朝作士，設教理訓，開物成務。是以五流有宅，五宅三居，怙終賊刑，刑故無小。於是舜美其事曰：汝明于五刑，以弼五教，期于予理，刑期于無刑，人協于中，時乃功，懋哉。孔子嘆其正曰：舜舉皋陶，不仁者遠。此非明辟執法，大人見引之應乎。季孫行父之事君也，舉竊寶之𠍴，黜受邑之賞，明善惡而糾慝，議僭賞以塞違。在虞舜之功，居二十之一，主司得行其道，時君不以為嫌，此非己獨處正，引吉而無咎矣乎。觀漁于棠，臧伯正色；賂鼎在廟，哀伯抗詞。言者得盡其忠，聞之不加其罪。故《春秋》稱臧氏之正，曰：積善之家，必有餘慶。此非異操而聚，引吉之所致乎。魏絳理直，晉侯乃復其位；邾人辭順，趙盾不伐其國。此非正體未變，為吉所迎者乎。夫在上垂拱，臣下守制，若正應乎上，乃引吉於下。而中士聞道，若存若亡，交戰於胸臆之中，懷疑乎語默之境，懼獨正之莫引，忘此正之必亨。于嗟乎。行己立身，居正踐義，其動也直，其止也方。維正身如是歟。何以明之。《坤》六二：直方大，不習無不利。《言》曰：直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤，直方大而則不疑其所行也。稽康撰《釋私論》，曹羲著《至公論》，皆以崇公激俗，抑私事主，一言可蔽之，歸於體正而已矣。《禮記》曰：刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。若以喜怒制刑，輕重設此，是則橋前驚馬，用違旨論人，苑中獵兔，以從欲廢法。理有違而合道，物貴和而不同，不同而和，正在其中矣。昔任延為武威太守，漢帝誡之曰：善事上官，無失名譽。延對曰：臣聞忠臣不私，私臣不忠，上下雷同，非國家之福。善事上官，不敢奉詔。任延雅奏，漢帝是其正言。此則歸正不回，乖旨順義，不以忤懷見忌，斯亦違而合道。《晏子春秋》：景公見梁丘據曰：據與我和乎。晏子曰：此同也。非和也。夫和者，君甘則臣酸，君淡則臣鹹。今據也，君甘亦甘，所謂同也，安得為和。是知濟鹽梅以調羹，乃適平心之味；獻可否而論道，乃恢正體之節，故曰物貴相和而不同。劉曼山辨和同之義，有旨哉。若以不同見議，未敢聞誨。客曰：和同乖訓，則以聞之。援法成而不變者，豈恤獄之寬憲耶。《書》曰：御眾以寬。《傳》曰：寬則得眾。若以嚴綜物，異乎寬政矣。對曰：刑賞二柄，惟人主操之，崇厚任寬，是謂皇王之德。慎子曰：以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君上也。然則非人臣之所操。後魏游肇之為廷尉也，魏帝嘗私敕肇有所降恕，肇執而不從曰：陛下自能恕之，豈可令臣之曲筆也。肇知任寬恕是君道，曲從非臣節。人或未達斯旨，不料其務恕乎，以平刑為峻，將曲法為寬，謹守憲章，號為密網。《內律》云：釋種虧戒律，一日誅五百人，如來不救其罪。豈謂佛法為殘刻耶。老子《道德經》云：天網恢恢，疏而不漏。豈謂道教為凝峻耶。《家語》曰：王者之誅有五，而竊盜不預。即心辯言偽之流。《禮記》亦陳四殺，破律亂名之謂也。豈是儒學執禁，孔子深文哉。此三教之用法者，所以明真諦，重元猷，存天綱〈集作網〉，立人極也。然則乾象震曜，天道明威。齊眾惟刑，百王所以垂範；折人以法，三后於是成功。所務掌憲決平，斯廷尉之職耳。《易》曰：家人嗃嗃，無咎；女子嘻嘻，終吝。嚴於其家，可移於國何有。昔崔寔達於理體而作《政論》，仲長統曰：凡為人君，宜寫《政論》一通，置諸坐側。其大概云為國者以嚴致平，非以寬致平者也。然則稱嚴者不必踰條越制，凝網重罰，在於施檃括以矯枉，用平典以禁非。刑故有常，罰輕無捨，人不易犯，防之難越故也。但人慢吏濁，偽積贓深，而曰以寬理之，可以無過。何異乎命王良御駟，捨銜轡於奔縱；請俞跗攻疾，停藥石於膚腠。適見鞅駕轉逸，膏肓更深，醫人僕吏，何功之有。又謂僕曰：成法之變，為唯帝王之令歟。對曰：何為其然也。昔漢武帝甥昭平君殺人，以公主子，廷尉上請論刑。左右為言，武帝垂涕嘆曰：法令者，高帝之所造也，用親故撓先帝之法，吾何面目入高廟乎。又下負萬人。乃可其奏。近代隋文帝子秦王俊為并州總管，以奢縱免官。僕射楊素曰：王，陛下愛子，請捨其過。文帝曰：法不可違。若如公意，我是五兒之父，非兆人之父，何不別制天子兒律乎。我安能虧法。卒不許。此是帝王操法，葉于禮經不變之義也。況於秋官典職，司寇肅事，而可變動者乎。我皇睿哲登宸，高視巖廊之上；宰衡明允就列，輯穆廟堂之下。乾坤交泰，日月光華，庶績其凝，眾功咸理。聚以正也，僕幸利見大人；引其吉焉，斯養正於下位。中正是託，子何懼乎。夫君子百行之基，出處二途而已。出則策名委質，行直道以事君，進善納忠，仰大階而輔政。諤諤其節，思為社稷之臣；蹇蹇匪躬，願參柱石之任。處則遠辭徵召高謝公卿，孝友揚名，是亦為政。煙霞尚志，其用永貞，行藏事業，心跡斯在。至如水中汎汎，天下悠悠，執馭為榮，掃門自媚，拜塵邀勢，括囊守祿，從來長思，以為深恥。客乃逡巡不對，遂無以問僕也。

門下法之所設，本以懲非令之必，行期於禁，止致理為要，何莫由斯。至如官典受贓，國有常法，承前雖有處分，在外多未遵奉。且不戒視成為暴，不令而罰為虐。豈含容之，日久將訓導之未明歟。朕情存畫一過欲不二，恐愚人陷罪，莫識隄防。姦吏徇私，自嬰徽纆永言於此。明發興懷今日已，前既往不咎。今日已後，有犯必繩。朕不食言，爾無荒怠。所以勤勤懇懇預戒百官者，蓋以罰止罰，可不慎哉。告示遐邇令，知朕意主者施行。

敕朕聞召公曰：弗作無益害有益。孔子曰：奢則不遜，儉則固。斯乃聖人之至言矣。叔代遷訛僻王驕縱，惟崇於玉杯象著，不務於捐金扺璧好之者，君也。習之者，人也。即用匹帛服長纓之類歟。朕爰在幼沖，每期質朴，手未曾持珠玉目，未嘗觀錦繡，願言其志。造次不忘，自寅奉體圖，勉康政道。常想漢文衣綈之德，晉武焚裘之事，竟未能令行禁止敦本棄末。朕甚懼之。今王侯勳戚，下洎廝養所得者，重於遠所求者，貴干異。至雕文刻鏤衣，紈履絲，習俗相誇，殊塗競爽有妨於政無。補於時豈朕言之不明，教之未篤也。且一夫一女，不耕不織，則天下有受其饑寒者，令四方晏如而百姓不足，豈不以尚於珠玉珍於錦繡。墾田疇而奪其務出。布帛而害其功歟，其珠玉錦繡等自今以後切令禁斷。如更循舊弊並歸罪，長官仍令御史金吾嚴加捉。搦州牧縣宰勸督農桑。待至秋收，課其貯積，使人知禮節，俗登仁壽。有司仍為條例，稱朕意焉。

敕朕聞樂者起於心，心者動於物。物不正則不可為樂，樂不和則不能理人。況天生黎蒸，區別男女。外則導之以禮，中則由之以樂。苟或不臧，孰云致理，自有隋頹靡庶政，彫弊徵聲遍于鄭衛，衒色矜于燕趙，廣埸角抵，長袖從風聚而觀之浸以為俗，此所以戎王奪志夫子遂行也。朕方大變澆訛，用清淄蠹眷，茲女樂事切。驕淫傷風，害政莫斯為甚。既違令式尢宜禁斷，自今以後不得更。然仍令御史金吾嚴加捉搦，如有犯者，先罪。長官務令杜絕，以稱朕意。

敕釋氏汲引本歸正法仁，王護持先去邪。道失其宗旨，乃般若之罪，人成其詭怪，豈涅盤之信。士不存懲革，遂廢津梁，眷彼愚，蒙相陷坑穽。彼有白衣長髮假託彌勒下生，因為妖。訛廣集徒侶稱解禪觀，妄說災祥或別作小經，詐云佛說，或輒畜弟子號為和尚，多不婚娶。眩惑閶閻觸類，實繁蠹政為甚。刺史縣令職在，親人拙于撫馭，是生姦宄。自今以後，宜嚴加捉搦，仍令按察使採訪，如有州縣不能覺察，所由長官並量狀貶降。

臣某言：伏見武強縣令裴景仙犯乞取，贓至五千匹。事發，逃走，奉敕令集眾殺劫。伏以景仙緣乞取犯贓，罪不至死。又其曾祖故司空寂，往屬締構，首預元勳。載初年中，家陷非罪，凡其〈舊唐書作有〉兄弟，皆被誅夷，惟景仙獨存，今見承嗣。據贓未當死坐，雖〈唐書作準〉犯猶入請條。十代宥賢，功實宜錄；一門絕祀，情或可哀。願寬暴市之刑，俾就投荒之役，則舊勳不棄，平典斯允。

臣某言：臣伏以有斷自天處之極法，生殺之柄，人主合專輕重有條，臣下當守。枉法者，枉理而取之，十五匹便抵死刑；乞取者因乞為贓，數千匹止當流坐。今若乞取得罪，便處斬刑，後有枉法當科，欲加何辟。所以為國惜法，期守往文，非敢以法隨人，曲矜仙命。射兔魏苑，驚馬漢橋，初震皇赫，竟從廷議，豈威不能制，而法貴有恆。又仙曾祖寂，草昧忠節，定為元勳，位至台司，恩倍常數載。初之，際枉被破家，諸子各陷〈唐書作犯〉非辜，惟仙孑然猶在。且又承嫡繼封主祀。若寂勳都棄，仙罪特加，則叔向之賢何足稱者，若敖之鬼不其餒而。捨罪念功，乞垂天聽。況應敕決杖。乃有犯配流，近發德音並〈唐書作普〉標殊澤杖者，既聽減數流者，仍許給程天下顒顒，孰不幸甚瞻，彼四海已被深恩。豈于一人獨峻，恆典伏乞採臣之議。致仙于法，則國典有常，率土幸甚。幸甚。〈制景仙決杖一百，流嶺南惡處。

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敕朕聞：珠玉者，饑不可食，寒不可衣。故漢文云彫文刻鏤傷農事，錦繡纂組害女功。農事傷則饑之，本女功害則寒之。源又賈生有言曰：夫人一日不再食則饑，終歲不製衣則寒。饑寒切體，母不能保其子，君焉得以有其人哉。朕以眇身託于王公之上曷，嘗不日旰忘食，未明求衣思，使返朴還淳。家給人足而倉廩未實，饑饉相仍，水旱或愆，糟糠不厭，靜思厥，故皆朕之咎。致有漿酒藿肉玉食錦衣互相夸尚，浸成風俗，夫令之所施。惟行不惟，反人之所化。從行不從，言是以古先哲。王以身率下，如風之靡，何俗不易。此事近有處分，當以施行。朕若躬服，珠玉自玩錦繡，而欲公卿節儉。黎庶敦朴是使揚湯止沸，涉海無濡不可得也。是知文質之風，自上而始。朕欲捐金扺玉正本澄源，所有服御金銀器物今付所司。令鑄為鋌，仍別置掌以供。軍國珠玉之貨無益于時，並即焚於殿前。用絕浮競至誠所感期於動天。況於凡百有違，朕命其宮掖之內后妃以下皆服。澣濯之衣，永絕珠翠之飾，當使金土同價風俗大行，日用不知。克臻至道布，告遐邇知朕意焉。

臣聞明王，理人也。設法立制，不私喜怒與天下共之。忠臣之事，主也。竭誠盡節不顧榮辱，欲天下利之。故得上下同心，法令明一。寬而有制，從容以和，此蓋刑措太平之道也。今陛下作人父母，勤憂庶政從諫不咈，居安慮危。臣所以敢進逆耳之言，忘忤旨之罪。伏願陛下少垂照察幸甚。臣聞《書》曰：罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經，好生之德，洽于人心，竊見紫微。主書趙誨為取蕃人，末河利刀子，趁文書特敕處盡。趙誨受贓，罪不枉法又異，監臨貪以敗官事，雖挂網議而定罪。國有常條若必責之以極，典假有重罪倣此者。陛下復何以加之于法乎。臣又聞政之所興事資賞罰。賞罰必信人心，乃安輕重或虧手足，無措陛下。若以借趙誨之命，勵貪吏之心。以臣之愚又將未益。〈疑〉夫法存畫一不啟二門者，蓋示人以信也。先教，後罰。寧寬無濫者，不陷人以罪也。若有犯必死，則非薄刑之意，同罪異罰又非畫一之道，何必殺之。示信臣非愛人命也，惜陛下之法也。昔者渭橋驚馬空見罰金，高廟盜環。惟聞棄市，漢幾刑措職此之，由釋之。之言可以為喻，伏惟陛下少留意焉。抑臣聞之死者不可復生，雖欲改過自新，其道無由及也。殺氣方深，嚴刑在近。一物失所，聖心不安。臣沗諍：臣不敢不奏，又典律所制輕重各殊。笞杖是輕，徒死是重。爰自近日此道便乖，凡所決囚例多非命，此乃徒刑有必生之理。杖刑為致死之條，既紊國經有傷和氣，又凡曰造偽例是死囚。伏準條格先決一百，既要之以斬罪，何更加以杖刑。臣雖至愚，猶將不可凡百達識，孰謂其宜又《周禮》論刑刺之典，一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬人。陛下若以臣所言，非可用。則願陛下訊以群吏，詢諸宰臣擇善而行，國之利也。夫古之人臣干救危犯者，非一人也。然遇主榮達者，萬無一也。〈一作焉〉其遭咎羅〈一作罹〉禍者，不可勝數。以此觀之，豈臣之利也。誠為主也。伏惟陛下深察之，臣識謝中庸，才非上達，猥以承乏叨居。諫官既無，涓埃之效實多。尸素之責，謹獻愚直，輕觸威嚴，儻益萬分甘之九死。

臣某言：臣伏見詔書內外，官取受一匹以上。科本罪外放歸田里。五匹以上，仍于犯處便附貫者。臣聞國之大禮，必存其故。不易其宜，循其教。不易其俗，故禮曰：刑者，侀也。一成而不可變，此則百代常行之道也。《周禮》曰：刑新國用輕典；刑平國用中典；刑亂國用重典。此又三等用刑之意也。然設三槐九棘之吏，入鈞金束矢之條，蓋又慎之至也。故詳刑則死者，不恨而生者不怨，怨恨不生則災害不作，災害不作則太平之理也。以堯舜之聖，猶曰：惟刑恤哉。以成康之賢，故稱明德慎罰為政之道。可不慎歟。自周室浸微穆王荒，耄作五刑之屬，立三千之條度。時而用所謂刑亂者也。春秋之時，王道浸壞征伐交起，教化不行。子產鑄書見疵于叔向。荀寅設法獲毀于仲尼，偷薄之政自是滋矣。秦至始皇，專任刑罰，赭衣塞路姦邪並生。囹圄成市。天下愁苦，劉項一呼，土崩瓦解。降自《魏晉》至于陳隋，歷代興亡，莫不因此。故孔子曰：禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則人無所措手足。誠哉是言也。當今天下有道，庶政惟和四方。無虞，萬邦從政正可勝殘去殺。道德齊禮大革，前非淳風一變，今乃下明敕峻刑。書深非元。元之望也。夫刑罰者，御人以威法令者。示人以信，若成而數變則人之心不安。嚴而必行，則獄訟滋起。先王所言議事以制，不為刑辟者，懼人之有爭心也。伏惟陛下取鑒前典，率由舊章。國用常刑，俯收嚴典則政經有序。德洽人心，萬姓咸曰：大哉，王心。茲用不犯于有司矣。且臣聞寬者，仁也。政者，正也。上正其道，下必從之。陛下居無為之，時行不嚴之化。則如風偃，草日用而不知。豈待威之以深刑而欲革之。以貪性苟縱免而無恥，亦何益于政哉。臣又聞之。至刑無所用至，政無所理，故楊泉物理論曰：姦與天地俱生，自然之氣也。人主以政御人，政寬則姦易，禁政急則姦。難絕今法，雖大設犯者，逾多。臣愚以為持政之急。老子曰：法令滋章，盜賊多有。此蓋急刑非止姦之意。伏願陛下深思之。臣識見近，淺才非匡濟，謬參列侍忝齒諍。臣敢不竭誠，以速官謗儻裨政化，雖死猶生。

臣某言：臣伏見夷州刺史楊濬犯贓處死，敕決六十，配流者。伏以聖恩天覆，仁育品〈舊唐書作庶〉類，死罪之責，不欲尸諸市朝，全其性命，流竄而已。所以政致刑措，獄無冤人，曠古以來，未有斯美。臣愚以為全生免死，誠為至化，有恥且格，為訓將來。苟有未安，不敢緘默。臣以為刺史、縣令，與諸吏稍別，人之父母，風化所瞻，一為本部長官，即合終身致敬。決杖者，五刑之末，品施于抶扑徒隸之間，官蔭稍高，即免鞭撻。今決杖贖死，誠則已優，解體受笞，事頗為辱。法至于死，天下共之，刑至于辱，或有所恥。況本州刺史，百姓所崇，一朝對其人吏，背脊加杖，屈辱頓挫〈唐書作屈挫拘執〉，人或哀矜〈唐書作憐〉，忘其免死之恩，且有傷心之痛，恐非敬官長勸風俗之意。又雜犯死法〈唐書作罪〉，本無杖刑，奏報三覆，然後行決。今非時不覆，決杖便發，儻獄或未盡，又暑熱不耐杖〈唐書無杖字〉，因杖或死，即是促期處分，不得順時。將欲生之，卻夭其命，又恐非聖心〈唐書作明〉寬宥之意。臣前後頻在州縣，或緣雜犯決人，每大暑盛夏之時，決杖多死，秋冬以後，至有全者。伏望凡刺史、縣令于本部決杖及夏暑生長之時，所是杖刑，並乞停減。即副陛下好生之德，于死者皆有再生之恩也。

臣某言：伏見宰臣奉宣聖旨，將軍王去榮擅打殺富平縣令杜徽，其罪將合寘殊死。緣新收陝郡防遏要人。特宜免死，削除在身官爵，白身配陝郡展效者。臣等既忝職司，主在行下。伏以聖人誅暴亂，定王業，必先明〈新唐書作示〉法令，崇禮義。於是百姓戮力，賢愚悅隨。是以漢祖之始入關，約法三章，殺人者死，不易其則，然後能戡定秦項而帝天下。今陛下將欲清雲雨之屯，掃攙搶之寇。不自約其法，恐異。漢祖向時之事，將何以成功業哉。謹按王去榮，是富平縣百姓，朔方偏裨無專殺之權。有犯上之逆，且擁〈唐書作提〉數千之眾，不能整齊行列，外攻強寇翻乃無狀，挾怨內〈唐書作私怨〉殺縣尹，《易》曰：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。若縱去榮，可以生漸。臣聞去榮善放拋石能守城邑曩者，陝郡初復非其人不可守之。李光弼太原程千里上黨，許兼〈唐書作叔冀〉靈昌，魯炅南陽，賈賁雍丘，張巡睢陽，無去榮，拋石之能，未聞賊能下之也。其糧不足者，自拔矣。何獨陝郡非去榮不可哉。陛下若以拋石一能即免誅死，則犯上者，復何止之。若曰止捨去榮，而誅將來之犯者，則是法令不一而招罪人也。今惜一去榮之才，而殺十倍去榮之才者，不亦其傷益多乎。夫去榮亂逆之人也焉〈一作烏〉，有逆於此順於彼。亂富平而治陝郡。悖於縣尹，而不悖於君乎。況今之律令，太宗之律令也，陛下不可惜小才，而廢祖宗之法也。伏惟明主棄瑣，瑣之能全。其遠者，大者則禍亂。不日而定，師旅因茲整齊矣。天下幸甚，臣等不勝。〈云云〉