雅堂文集卷一

　論說

　　　說八卦

　　易為六經之一。自周以來，用為卜筮之書，又為哲理之籍。異說紛紜，遂多附會。顧此為易之末流，而非易之本義也。易之所演者為八卦。八卦之興，起於上古。繫辭曰：『古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情』。八卦者：曰，曰，曰，曰，曰，曰，曰，曰。是為中國最古之文字。當是時，人智初開，事物未繁，故以八卦表之；如之天，之為地，之為雷，之為木，之為水，之為火，之為山，之為澤。此皆大自然之物，而與人類最關繫者，故以八卦表之，而為一種之符號。神農氏出，人智漸開，事物漸繁，八卦之數不足應用，乃演為六十四卦；如加之為薉，加之為薉。此則合體成文，而為滋乳之字也。書契既興，人文日進，指事會意，略有發明，而社會之用八卦者猶多。文王乃以今文譯之；如曰乾，曰坤，曰震，曰巽，曰坎，曰離，曰艮，曰兌。又為繫辭以明

其義。此如漢儒說經以今文而寫古文也。孔子贊易，復為作傳。是則中國最古之文字學。何以言之？孔子固自言之。繫辭曰：『易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占』。所謂以言者尚其辭，非文字學之功用乎？又曰：『夫易當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱』。所謂當名辨物、正言斷辭，非說明文字學之範圍乎？然則八卦為古代之文字，而易為古代之文字學，彰彰明矣。試將孔子說卦讀之，自足以見其指事、會意、轉註、假借之精義。

　　　乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

　　　坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄；其於地也為墨。

　　　震為雷，為龍，為玄黃，為，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦；其於馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙；其於稼也為反生；其究為健，為蕃鮮。

　　　巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭；其於人也為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

　　　坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪；其於人也為加憂，為心病，為耳痛

，為血卦，為赤；其於馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其於輿也為多生薉月，為通，為月，為盜；其於木也為堅多心。

　　　離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為兵戈；其於人也為大腹，為乾卦，為，為蟹，為蠃，為蚌，為龜；其於木也為科上槁。

　　　艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬；其於木也為堅多節。

　　　兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決；其於地也為剛鹵，為妾，為羊。

　　　說河圖

　　易曰：『河出圖，洛出書，聖人則之』。後儒不察，以為帝王受命之符，而天特降之瑞。連橫曰：否，否。是蓋上世遺物而適以時出也。

　　人文之啟，肇於石器，遞為銅器，又遞為鐵器，進化之跡，可以類推。中國有史，斷自炎黃。炎黃以前，歷世悠遠。管子曰：『古之封泰山、禪梁父者七十有二家，而夷吾記其十二』。然則大庭、赫胥之世必有文字，特為洪水所滅爾。夫洪水之禍非始堯時，女媧、共工之世皆有水害，特至堯而治爾。河圖、洛書者，必古帝王之典章，或為治

水之圖，或為教民之書，刻之貞珉，以垂不朽，中經難，沒入水中，久之乃出，非果有龍馬之瑞也。夫河、洛皆中州之水，而古帝建宅之都也，故出於此。是以周鼎現於汾陰，秦璧遺於華麓。一孔之士，附和其事以諂時主，而史官遂有符瑞之志。何其謬耶？

　　　說墳羊

　　史記孔子世家：季桓子穿井，得土缶，中若羊。問仲尼，云得狗。仲尼曰：以丘所聞，土之怪墳羊。嗟乎！孔子不語怪，而此誠怪矣！何以言之？此羊為生物邪？為死物邪？若生者，何以能在土缶之中，復在穿井之下？若死者，則當為化石。然以羊之大，缶之小，生時何以能入？此誠不得其理矣。

　　以余思之，孔子固曰墳羊，則當為墳中之土羊，而為陶器以前之物也。太古之時，牧羊為畜。羊之性馴，與人相處，故人愛之，範土為羊，以為玩好，或為宗教儀物，死而殉葬，藏之土缶，如後代之用明器。孔子知之，故曰墳羊。而記者欲矜聖人之多識，遂以土之怪加之，又借木之怪，水之怪以為附會，而本真失矣。

　　我輩讀書稽古，當具特識，方不為古人所欺。使此墳羊而發見於今日，以考古學、地質學、人類學、民俗學而研求之，必大有所得，復何至語怪也哉！

　　　說在宥

　　自由之說，於今為烈。西譯之士以為解放，義反束縛。夫曰思想自由、言論自由、出版自由，則誠不為束縛，然猶未達於至善之域也。連橫曰：吾讀在宥一篇，而歎莊子之善言自由也。

　　夫在宥之與自由，其音既近，其義較精。何也？在宥者，天則也；自由者，人為也。故曰：『聞在宥天下，不聞治天下也』。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？

　　烏乎！當周之季，異說起，擢德塞性，跂蹻仁義，堅持刑法，簧鼓兵爭，以爚亂天下；而南華乃獨揭在宥，普告眾生，以大慈大悲之心，具無為無名之道。莊子誠中國之自由神也哉！

　　　墨子棄姓說

　　墨子為中國之聖人，而孟子獨以無父斥之，此固孟子之過言，不足以損墨子之人格，且足以顯墨子之精神。何以言之？墨子固言兼愛也。墨子之言曰：『聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起。起不相愛。子自愛不愛父，故虧父以自利。弟自愛不愛兄，

故虧兄以自利。臣自愛不愛君，故虧君以自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也』(兼愛上)。墨子之所謂父子、兄弟、君臣之道，非儒者之道乎？為儒者之道，而孟子斥之以無父，何也？曰：墨子固行兼愛也。行兼愛故棄姓。夫人之所以自私者，以其有己也。以其有祖宗子孫也。若棄姓，則視人之祖宗如己之祖宗，視人之子孫如己之子孫，是無私也，是天下之公也。為天下之公，而孟子斥之以無父，何也？曰：墨子棄姓。棄姓則與儒者之道異。成周之制，宗法大明，諸侯建國，大夫賜氏，男女辨姓，別親疏，明貴賤。姓氏之防，無相瀆也。而墨子棄之，此孟子之所以斥為無父也。且墨子學於史角者也。史角為周之太史，有名無姓，則周史之在故籍者，若史任(武王之史)、史佚(成王之史)、史籀(宣王之史)、史魚(衛之史)、史墨(晉之史)，亦皆有名無姓。何以言之？史者，天下之公器，故先棄其私而後可辨是非，以為當世法。墨子誦百國之春秋，通天人之際，明治亂之原，其行卓絕，其學精微，其道堅苦，悍然為墨者之宗，且欲奪儒者之席，故孟子斥之。斥之而墨子兼愛之精義愈足以發揚於天下。

　　　墨為學派說

　　墨子既棄姓矣，何以謂墨？曰：墨為學派之號，而非姓氏之稱也。何以言之？墨子

固自言之。小取篇曰：墨者有以此而非之，無也故焉。又曰：墨者有以此而非之，無也故焉。此兩墨者，則學派之號，而非姓氏之稱也。顧非獨墨子言之，而孟子亦言之。孟子為抨擊墨子之人，而曰墨者夷之，又曰墨者之治喪也(滕文公上)。所謂墨者，則學派之號，而非姓氏之稱也。

　　且非獨孟子言之，莊子、荀子、韓非子、呂氏春秋亦言之。是四者，皆戰國之通人以評論學術者也。莊子之言曰：使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰不能如此，非禹之道也，不足謂墨。相里勤之弟子、五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂別墨(天下篇)。所謂後世之墨、南方之墨，所謂別墨，皆學派之號，而非姓氏之稱也。

　　荀子之言曰：故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非攻而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚，非樂而日不和(富國篇)。所謂墨術，則學派之號，而非姓氏之稱也。

　　韓非子曰：世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨雜為三(顯學篇)。所謂相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，皆學派之號，而非姓氏之稱也。

　　呂氏春秋曰：孟勝為墨者鉅子，善荊之陽城君，令守於國。荊王薨，群臣攻吳起於

喪所，陽城君與焉，荊罪之。陽城君走，荊收其國。孟勝曰：受人之國而力不能禁，不能死，不可。弟子徐弱諫曰：死而有益陽城君，死之可也；無益也，而絕墨者於世，不可。孟勝曰：不然。吾於陽城君，非師則友也。非友則臣也。不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣；死之，所以行墨者之義而繼其業者也(上德篇)。又曰：腹黃薉享為墨者鉅子，其子殺人。秦惠王曰：先生之年老矣，非有它子，寡人已令吏弗誅矣。腹黃薉享對曰：墨者之法，殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也。王雖令吏弗誅，腹黃薉享不可不行墨子之道(走私篇)。所謂墨者鉅子，則為一家宗師，而黨徒遍秦、楚，且欲以所守之義、所立之法行之天下，以昌其教，則是所謂墨者，學派之號，而非姓氏之稱也(此外如胡非子、淮南子、史記太史公自序、漢書藝文志尚多，不具引)。

　　然則墨子何以稱墨？莊子天下篇曰：不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而說之。墨子之稱墨，則以繩墨自矯而備世之急者也。

　　七國之時，諸侯放恣，處士橫議，戰爭力役，民不聊生。而儒者章甫縫掖，從容中禮，空談仁義，無所裨益。墨子非之，故其稱道曰：昔者禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數，禹親自操耜而九雜天下之川，腓無胈，脛

無毛，沐甚雨，櫛甚風，置萬國。禹，大聖也，而形勞天下也如此。使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。曰，不能如此，非禹之道也，不足謂墨(天下篇)。夫墨子抱救世之志，涵仁赴義，屏斥禮文，裘褐為衣，跂蹻為服，日夜不休，勞苦為極，則墨子衣服之用墨可知矣。呂氏春秋貴因篇曰：墨子見荊王，錦衣吹笙，因也。夫墨子尚儉，何以錦衣？墨子非樂，何以吹笙？蓋欲見荊王而說之以大道，故因於一時耳。是則墨子平日衣服之用墨可知矣。且墨子尊天明鬼，蔚為教宗，比如異域佛教比丘之緇衣，景教修士之黑服，抱樸守真，剋苦勵志；使人憂，使人悲，固以墨為尚也。貴義篇曰：子墨子北之齊，遇日者。日者曰：帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。子墨子不聽，遂北至淄水，不遂而返焉。是則墨子之稱墨，不惟衣服之墨，而容貌亦墨焉。墨子，聖人也，救世為急，僕僕風塵，將使後世之墨者必自苦，以腓無胈、脛無毛相進而已矣。是故莊周論之曰；墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！余之論墨，審其意志(繩墨自矯)考其衣服(裘褐為衣)察其容貌(先生之色黑)，則墨為學派而非姓氏也彰彰明矣。然則墨子之棄姓為實行兼憂故，實行兼愛則以捐天下之私利、求人類之幸福，宜其為一世之宗，歷二千二百餘年而道將顯也。

　　　爾雅歲陽月陽考

　　爾雅為中國最古之辭典，相傳周公所作，或保民以教國子；其書具在，學者寶之。史稱大撓作甲子以紀歲時。大撓為黃帝之臣。甲子之用，至今不替。而爾雅有歲陽、月陽之名。謂太歲在甲曰閼逢，在乙曰旌蒙。又曰正月為陬，二月為如。郭璞以來，無有註者。竊以歲陽、月陽之名，當為外來之語。成周之時，文化廣被，四裔交通，故設象鞮以譯其言。若以音調而論，則又當為楚語。何也？歲陽、月陽之名，詩書三傳不載，而離騷用之，是必楚之方言也。楚為南方大國，僻在荊蠻，聲名文物，不同華夏；故孟子有齊語、楚語之分。離騷為楚國文學之代表，而多用方言；如荃之為君、羌之為爰、些之為兮，則其異也。左傳載楚人謂虎曰於菟，乳曰穀。使非左氏之言，則鬥穀、於菟之名，至今亦不能解。且以言調而論，中土名辭多用一字，間有二字，未有用三字者。故此必為外來之語，尤為外來之楚語。以見周代交通之廣，而南北兩大民族之接觸，融和滋長，遂生璀璨陸離之文學，亦可喜也。茲將歲陽、月陽列後，以考其異。

　　歲陽

甲閼逢乙旃蒙丙柔兆丁強圉戊著雍己屠維庚上章辛

重光壬玄黓癸昭陽

　　歲名

寅攝提格卯單閼辰執徐己大荒落午敦牂未協洽申涒灘

酉作噩戌閹茂亥大淵獻子困敦丑赤奮若

　　月陽

甲畢乙橘丙脩丁圉戊厲己則庚窒辛塞

壬終癸極

　　月名

正陬二如三寎四余五六且七相八壯

九玄十陽十一辜十二涂

　　　中國玉器時代考

　　人文之始，肇於石器，遞為銅器，復遞為鐵器；進化之跡，可以類推。余謂中華民族之進化，石器、銅器之間尚有玉器，可稱玉器時代。則中華民族之建宅諸夏，亦當在此時代。

　　夫中華民族原居西方，在崑崙之北。崑崙者，產玉之名山也。故爾雅曰：『西北之美者，有崑崙之璆琳琅玕』。是中華民族既居產玉之地，磨礱雕琢，以為信瑞。東遷以來，猶沿其習，世守故物，珍為宏寶。易繫傳曰：『河出圖，洛出書，聖人則之』。河圖洛書者，古之玉器，中遭洪水流入河洛，至是而出，非果有龍馬之瑞也。書堯典曰：

『輯五瑞』，註：『公侯伯子男所執以為信瑞也』。周禮大宗伯以玉作六瑞，以等邦國，王執鎮圭(註：長尺有二寸)，公執桓圭(註：長九寸)，侯執信圭，伯執躬圭(註：皆長七寸)，子執穀璧，男執蒲璧(註：皆徑五寸)。又曰：『以玉作六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方。以玄璜禮北方』。是古者朝覲、祭祀，厥用維玉。至周猶然。封泰山、禪梁父者七十有二代，瘞玉告功。至漢猶然。然則中國之用玉也久矣，而為用亦宏。是故軍旅之器(玉斧、玉鉞之類)、喪葬之器(含玉、瑁玉之類)、觀察之器(璿璣、玉衡之類)、符璽之器(琬琰、苕莘之類)、飲宴之器(玉斝、玉杯之類)、服飾之器(環玦之類)，靡不用玉，貴為國寶。至今猶然。故欲研究中國太古文明，當就玉器而考之。蓋自東遷之際，已非石器之人。而中國之有石器，必為三苗、淮夷、萊夷之遺，而不可以例華族。

　　　支那考一

　　甲午以後，日本人之稱中國，輒言「支那」。華人聞者以為輕衊。顧「支那」二字出於佛典，或作「支那」，或作「指難」，皆梵語也，音有緩急。華嚴翻為「漢地」，而婆沙論中譯有二義：一者「指那」，此言文物國；一者「指難」，此言邊鄙。大唐西域記譯「摩訶支那」為「大漢國」，則以中西交通始於漢時，猶漢書之稱「羅馬」為「

大秦」也。「支那」二字又作「震旦」。唐書西域傳：貞觀十五年，太宗降璽書慰問天竺國王尸羅逸多。王問國人曰：自古曾有摩訶震旦使人至我國乎？皆曰：未有。乃膜拜而受詔書。「震旦」或作「真丹」，或作「旃丹」。「摩訶」梵語，譯言「大」。或曰「震旦」為日出之義，以中國在其東方。「摩訶震旦」猶言「大東」也。

　　　支那考二

　　吾前撰佛教東來考，以為中、印交通遠在西周以前，蓋當釋尊之時。華嚴經中已有「真旦」之名，「真旦」即「震旦」，或作「支那」，此言文物之邦。是「真旦」之名久傳天竺，非由「秦」字而轉音也。

　　蘇曼殊，奇僧也，湛深國學，曾居印度習梵文。其答瑪德利馬溯處士書云(見南社叢選卷三)：嘗聞天竺遺老之言曰：粵昔民間耕種，惟恃血指。後見中夏人將來犁耜之屬，民咸駭歎，始知效法。從此命中夏人曰「支那」，華言巧黠也。是名亦見摩訶婆羅多族大戰經。按摩訶婆羅多族大戰經為長篇敘事詩，作於震旦商時，此土向無譯本，唯華嚴經偶述其名。是在商時，天竺已言「支那」，且見其人而用其器。則吾謂中、印交通遠在西周以前，當非鑿空。因舉曼殊之言以實吾說。

　　　佛教東來考

　　臺灣佛教，傳自中國，而中國始於漢明之世。史稱明帝曾感金人入夢，以問群臣，通人傅毅奏曰：『臣聞西方有聖人，其名為佛』。乃遣中郎將蔡愔、博士王遵等十八人如西域求佛教。至月支國，遇迦葉摩騰、竺法蘭二師，得佛像梵經，載以白馬，永平十年至洛陽。帝大喜，建白馬寺居之。是為漢地佛寺之始。騰、蘭奉敕共譯四十二章經，是為漢地佛經之始。

　　夫佛教東來，非始漢明，諸書所載，約有數說。第一，秦始皇時，沙門室利防等十八人齎佛經來化，帝以其異俗，囚之，夜有金人破戶而出(朱士行經錄)。第二漢元狩中，霍去病伐匈奴，過焉支山，得休屠王祭天金人以歸，帝置之甘泉宮(漢武故事)。第三，武帝穿昆明池，見有灰，問東方朔。朔曰：『請詢之胡僧』。對曰：『劫灰』(拾遺記)。第四，劉向校書天祿閣，往往見有佛經。又考自古得仙者百四十六人，其中七十四人已見佛經(劉向列仙傳序)。第五，漢哀帝之壽元年，博士景憲等使月支國，口受浮屠經(魏略西戎傳)。此外尚有可徵。是佛教東來已在東漢之前。唯明帝建寺、譯經，又繪佛像於西陽城及顯節陵上，以示百姓，故以為始爾。

　　余閱日人著書，謂日本祀藥師如來，係由徐福傳入。此書偶忘其名，而為近時雜誌

所引。夫徐福為秦時博士，始皇命之求仙，因至日本。是秦時已有藥師如來，則佛教東來，當在春秋之季。故或以列子「西方化人」一語為指釋迦牟尼。

　　考釋迦降誕之說，傳述不一。摩騰對漢明帝，謂生周昭王二十四年甲寅，卒周穆王五十二年壬申。周書異記，亦謂周昭王二十四年甲寅四月八日有光來照殿前，王問太史蘇由。對曰：『西方當有大聖人生，後一千年，教流此土』。然昭王在位十九年，無甲寅。或以為桓王乙丑(什法師年紀)，或以為莊王甲午(開皇三寶錄)。異說紛紜，莫衷一是。唐貞觀三年，敕刑部尚書劉德威等與沙門法琳詳覈年代，乃定為昭王丙寅出世，穆王壬申示寂。然則摩騰所謂二十四年甲寅者，當為十四年丙寅，而傳寫之爾。列子為魯穆公時人(柳宗元集辨列子)，距佛成道約四百年。於時健馱羅國王迦膩色迦深信佛法，專崇弘布，或於其時佛教已入震旦，而列子曾聞之歟？列子之學，雖紹老子，而虛無之論，每同佛經。且其書好言西方，如黃帝之夢華胥，穆王之游崑崙，實有其事，非寓言也。蓋當釋迦之時，震旦貿易已至天竺。於何徵之？徵之楞嚴經。經云：『若諸比丘不服東方絲綿絹布』。所謂「東方」，當指震旦。何以故？震旦為蠶桑之國，廣被眾生，至今尚盛。故當西周之際，東西賈人已相往來，固不俟張騫鑿空而始知有身毒也。

　　夫我民族原居華胥，為今帕米爾之地。黃帝入處中土，戡定群苗，肇造大國，故仍

以華為族號。唐堯之時，洪水氾濫，其途稍塞。然至周穆，猶駕八駿之車，登崑崙之上，見西王毋，賦詩酬酢，周知東西交通，非自漢始，佛教之來，亦已遼遠。列子載孔子曰：『西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉』(仲尼篇)。夫周之西方，實維犬戎。犬戎非禮義之國，安有聖人？其時天竺佛教方興，聲名文物，光被四海，故列子聞而稱之，且引孔子之言讚之，然則佛教之來已在孔子之上。列子書曰：『穆王時，西極之國有化人來，入水火，反山川，千變萬化，不可窮極，穆王敬之若神，臨終南之上，築通天之臺，其高千仞』，天人感通傳以化人為文殊菩薩。穆王之第二子於沁水北山石窟(今山西上黨)造迦葉佛像。王又於鼓山迦葉佛舊寺重建竹林寺，請五百羅漢居之(是書為唐時神僧所紀)。而文殊泥洹經謂佛滅度後，文殊至雪山為五百仙人說法。雪山即蔥嶺，蜿蜒東走，而至終南。然則列子之言，證以劉向所說，其事驗矣。秦政焚書，佛經亦亡，而震旦有塔，則載於阿育王傳。震旦者，中國也，或作真旦，或作支那，此言文物之邦。華嚴經菩薩住處品云：『真旦國土有菩薩住處，名那羅延山，過去諸佛常於中住』。是釋迦之時，心王菩薩已知震旦，則東西交通且遠在西周以前，惜乎史書不載，遂茫昧而難稽耳。悲夫！

　　　東西科學考證(講演稿)

　　不佞今夜所欲言者，為東西科學之考證。

　　夫世界有兩大文明：一曰東洋文明，一曰西洋文明。近時人士，或以東洋文明為精神的，西洋文明為物質的；鄙意不然，精神之外亦有物質，物質之外亦有精神。不過東洋較重精神而輕物質，西洋則較重物質而輕精神。此固社會歷史之趨勢，有不期然而然者。東洋學說以孔子為宗，而孔子以正心、修身、齊家、治國、平天下為主義，不言物質。老子之無為，莊子之自然，墨子之節儉，對於物質且排斥之。而西洋為個人主義，是以羅梭之自由，邊沁之功利，康德之幸福，斯賓塞之優勝劣敗，多趨重物質。此其所以異也。夫西洋物質之發達，至今盛矣。所以者何？則以科學之進步，而致用益大。夫東洋非無科學。吾以中國舊籍所載者摘其一二以供研究，亦可為今日之考證歟。

　　中國科學之最早發明者，莫如天文。自大撓作甲子後，而羲和以定四時。堯典曰：『在璿璣玉衡，以齊七政』。孔註：『在，察也。璣正天文之器。璣為轉運，衡為橫簫。璣徑八尺，圓周二尺五寸而強。衡長八尺，孔徑一寸。下端望之，以占星辰吉凶之象。七政者，日月星辰也』。夫堯典為四千年前之書，是四千年前之人已能以儀器而測天象。及漢張衡更作渾天儀，以象天體，而天文之學以著。地球與金、火、水、木、土、天王、海王為太陽系之八大行星。以我輩眼光觀之，則太陽實大。然太陽光線射至地面，僅逾七分；而他星光線，或須數時，或須數日，或須數年，或須數十百年。距地愈遠

，則其至也愈久。蓋太陽雖大，尚為他星之系星，而他星又為他星之系星，森羅萬象，以至無窮，而最巨者為北辰。論語曰：譬如北辰，居其所而眾星拱之』。誠哉北辰之巨，而我輩遂不見旋轉爾。淮南子曰：『日中有踆烏』。註者不知，以「烏」為「鳥」，遂以「金烏」、「玉兔」為形容日月之辭；謬說相承，聞之可笑。夫烏，黑色也。日中有烏，謂日中有黑點也。夫日中何以有黑點？近代西洋學者覃精考究，立說紛紜。英人侯失勒乃斷之曰：『太陽全體神態，非人間一切諸電諸火所可方擬；一也。金氣騰上，化為光輪，苞舉全體，赫照耀；二也。日球中衡左右，若地員之赤道溫帶，常有大力斡旋，以成羊角颶母之屬；三也。當回旋處中心成虛，壓力外拶，質點外吸，以其輕虛，熱度驟減，氣質凝冱，遂能隔光；四也。以此四理，黑點情形庶幾論定。然當二千年前，尚無望遠鏡，而淮南子已能言之，豈非奇異！

　　地員之說，倡於法人歌白尼。及哥倫布發見美洲，其說益信。然大戴禮載曾子曰：『如誠天圓而地方，則是四角之不掩也』。周髀算經註：『地旁沱四隤，形如覆槃』。豈非地員之說乎？書考靈曜曰：『地恆動不止，而人不知』。春秋之命苞曰：『地右轉以迎天』。阿圖括地象曰：『地右動起於畢』。豈非地員而動之說乎？素問曰：『地在天之中，大氣舉之』。易乾鑿度曰：『地日行一度，風輪扶之』。豈非大地之中有空氣，大地之外有以太乎？莊子引惠施曰：『吾知天下之中央燕之北、越之南也』。夫燕之

北為北極，越之南為南極，兩極為地之中軸，即地之中央也。史記孟荀列傳載鄒衍曰：『中國名曰赤縣神州。內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通；通者如一區中者乃為一州，如此者九，乃有大瀛海環之』。當時以為怪誕。以今日大地交通而觀之，亞洲之外有歐洲，有斐洲，有美洲，有澳洲，而中國者不過亞洲之一部爾。鄒衍又謂九州之外有八綖，八綖之外有八紘，八紘之外有八絯。是則世界之外復有世界，吾人所居特其小爾。

　　舊約創世紀謂上帝創造天地萬物及人，耶穌教徒莫不信之。近百數十年來，達爾文創為進化之論，謂人類由猿而生。今日斐洲之猿，尚有與野番相似者。其說一出，風靡學界，而神權失其依據。然莊子引列子曰：『久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人』。夫人猿同祖，系統較近，馬之生人，尚須經過若干之階級。則以達爾文尋其痕跡，考其遞變，故為精細之言，而列子僅舉大略，究之皆為進化之論也。

　　輓近科學之最進步者莫如電光力化。秦漢之書頗有言之。關尹子曰：『石擊石生光，雷電緣氣而生，可以為之』。此非電學之論乎？墨子曰：『臨鑑立影，二光夾一光。足被下光，故成影於上。首被上光，故成影於下。鑑近中則所鑑大，遠光則所鑑小』，此非光學之理乎？又曰：『均髮均縣，輕重而髮絕，不均也均，其絕也莫絕』。此非力學之原乎？又曰：『同重體，合類異，二體不合不類』。亢倉子曰：『蛻地謂之水，蛻

水謂之氣』。淮南子曰：『鍊土生木，鍊木生火，鍊火生雲，鍊雲生水反土』。至於燒汞成丹之法，點石成金之術，方士言之尤詳。此非化學之用乎？

　　算學之精，莫如周髀。測地量天，具有程式。歐洲談幾何者稱為東來舊法。而筆算相傳，肇自宰予，歷代相承，疇人傑出，以視西人，未可多讓。

　　靈樞、素問為中國醫學之祖，其理精微，可參造化。而李時珍本草綱目，尤為西洋學者所稱許。若夫易筋之術，洗腦之方，祝由之科，傷寒之論，各有特長，非可輕棄。惜乎後人學之不專，傳之不實，遂致冒昧從事，為世所譏。然以東西醫學較之，尚未可斷其軒輊也。

　　製造之術，古稱方伎，開物成務，利濟群生，惟不為奇巧之器。路史載黃帝與蚩尤戰，蚩尤作霧，黃帝乃造指南鍼。周書謂成王時，越裳氏貢白雉，迷失道，周公作指南車送之歸。是二千餘年前或五千年已知磁石之用，後人乃仿其法以製羅盤而利航海，傳之西洋，而五洲之遠，因之而通，則磁石之功也。

　　土圭測影，銅漏傳更，豈非時表之權輿乎？朝野愈載(唐張鷟撰)稱則天如意中，海州進一匠，造十二辰車，迴還正南，則午門開，馬頭人出，四方迴轉，不爽毫釐。元史謂順帝所造宮漏，有玉女捧時刻籌，時至則浮水上，左右二金甲神，一懸鐘，一懸鉦；夜則神人按更而擊。是則今之時鐘，而奇巧尤勝西人矣。

　　三國志載諸葛亮伐魏，以木牛流馬運糧。諸葛氏集詳言其法。後人遂多仿製。異僧傳載唐時有一僧騎木驢，能登山行遠。以視今之自轉車、自動車為何如也？

　　宋史載楊么在洞庭湖作火輪船，以輪激水，遊行自在。而明鄭和使西洋，所造之舟，制尤精巧。以視今日之火輪船又何如也？

　　袁子才新齊諧載乾隆時，江秀才慎修，以一竹筒，中用玻璃為蓋，有鑰開之；開則向筒說千言，言畢則閉，傳千里內，人開筒側耳，其音宛在，如面談也。過千里，則音漸澌散不全。名曰寄語。以視今之留聲器復何如也？

　　飛行之術，古已言之。莊子稱列子御風而行，冷然善也。旬有五日而後反；此猶想像之辭。若公輸子削木為鳶，飛天三日而下；則能以機器飛行矣。杜陽雜編(唐蘇鶚撰)載飛龍衛士韓志和善雕木作鸞鶴鴉鵲之狀，飲啄悲鳴，與真無異。以關捩置於腹內，發之則凌雲奮飛，可高百尺，至一二百步外方始卻下。顧此為木禽爾。拾遺記謂秦始皇時，奇肱氏乘飛車而朝；此則飛機之制也。漢書王莽傳稱：『或言能飛，一日千里。莽試之。取大鳥翮為兩翼，頭與身皆著毛，通引環紐，飛數百步』。是飛行之術、飛行之器，古已有之，特失傳爾(聊齋誌異載明季白蓮教徒張鴻漸為木鳳，人乘其上，能飛空中。此為小說家言，未可盡信)。

　　火藥為中國發明，其用已久。元世祖時，法蘭西人從軍，始習其法，傳之歐洲。閱

薇草堂筆記(清紀昀撰)載大將軍年賡堯征青海，有人獻火器，以機轉之，能連發十三次。年以其傷人酷烈，不用。今之十三響銃，而二百年前已能製之，使其採用，訓師講武，已足稱雄，何至為人魚肉哉？

　　古者讀書之士，書必自寫。削竹為簡，長尺二寸。其後改用縑素。然質貴費重，寒畯難求。及漢蔡倫造紙，書籍賴之，而讀書者猶須自寫(東坡讀書記謂史記、漢書皆係自寫。宋時尚然，則今篤學之士，亦以自寫為功)。至唐，乃創印刷之術。宋代又為聚珍之版(即活版)。書籍流傳，以是而廣。西洋人士以印刷與火藥、羅盤謂為東來三大文明，非虛語也。

　　以上所舉，僅其大略。若就舊籍而詳考之，恐非一朝一夕之所能盡。然此亦足以見中國之非無科學也。

　　夫中國科學何以日衰？西洋何以日盛？此則有大原因。其一：中國人性能創造，而不能繼續，且不喜改良。譬如建一寺廟，費款數十萬，輪奐之美，震耀一時。乃落成以後，置之不顧，日漸剝蝕，日漸損毀，終至傾頹破壞。俟有力者乃重建之。其二：中國學術以孔子為宗，而孔子以天下為本。山澤之儒，庠序之士，多談性理，重文章，遂相率而趨於無用。以為形而上者謂之道，形而下者謂之器，而程氏且以玩物喪志戒之。此其所以衰也。西洋則不然，一人創之，則眾人傚之，一人不成，則眾人成之，互相研究

，互相競爭，互相批評，互相尊重，以期達於至善至美之域。乃復政府保之，學會嘉之，群眾信之，而科學之進步，遂足誇耀於世界。

　　唯我臺灣當此新舊遞嬗之時，東西文明匯合若一，我臺人當大其眼孔，勞其心思，憑其毅力，求其學問，採彼之長，補我之短，以發皇固有之科學，或且凌過西人，則不佞之所期望也。至於精神、物質兩方面，如車兩輪，不可偏廢，願與座上諸君各起而振興之。

　　　印版考

　　易曰：上古結繩而治，後世聖人易之書契，是為文字之始。夫文字之能傳布者，必有傳布之具，而後能行久遠。上古無紙，不能如今日之便利。故虞夏文字現已不存，其存者唯在鼎彝。而傳布之具，為皮為木，尚未能明。自後世發見者，則有殷墟之龜甲，汲冢之竹簡，秦漢之間，乃用縑素，價昂費重，求取不易。及蔡倫造紙，而用始弘。然讀書須自抄寫，得之甚艱，寶之綦篤。

　　隋開皇中，雕撰遺經，是為鋟版之始，而文字傳布乃速。唐代因之。至宋大備。故宋版之書，今為希貴。然宋版非盡佳本也。葉夢得石林燕語謂天下印書以杭州為上，蜀本次之，福建最下，所謂福建者，則麻沙本也。麻沙，地名，屬建陽縣，產榕樹，質鬆

易刻，多錯訛，故為下。夫鋟版印書，以事傳布，厥功偉矣。然每印一書，必雕一版，費大工夫，收藏笨重，不便移徙。南宋之人，復為聚珍之版，則活版也。其版有泥字、瓦字、錫字、銅字、木字。清代武英殿刻書，則用聚珍，故武英殿之版最佳。

　　顧宋人不獨能創聚珍也，又能縮大為小。至正雜記載賈似道得碔砆石枕，欲刻蘭亭序，而患其小。一鐫工以燈影縮定武本刻之，宛如原本，缺損皆全。是知縮版之法，固已久矣。閩雜記謂閩省碑版而推侯官潘氏，能縮徑三、四尺字為三、四分。嘗縮顏平原多寶塔為袖珍本。又云：杭州運使河下馮氏，不獨能縮大為小，且能拓小為大。以字就燈照，乃以白紙取影，雙鉤而後鐫之。是知影刻之法，中國固已有矣。

　　海通以來，歐洲輸入印書機器，用鉛製字，則今之活版也。夫活版之術固非歐人發明，而由中國傳授也。元初，歐人從軍來此，遂取印版與火藥、羅經而歸，稱為東來三大文明。夫無火藥則不足以整軍開礦，無羅經則不足以航海略地，而無印版則思想閉塞，學術停滯，不能人人讀書。故歐洲今日之文明，其受福於此者不少。昧者不察，乃以印版之術為歐人所發明，是亦不揣其本也。

　　　自來水考

　　自來水(即水道)之設，始於羅馬都城，約在西曆紀元前三百十有二年。時城中人

民繁庶，污物充積，井水玷敗，疾病叢生，乃求他處之水，鑿隧架橋，接以瓦管，流至城中。用者利之。其後各國仿行，眾沾其惠。然抽水之法尚未善。至一千七百六十一年，英倫始用蒸氣，瓦管亦改鐵，而自來水始美備。顧余讀東坡惠州全集，則中國宋時已有自來水，非傳自西人也。

　　鄧守安者，羅浮道士也。廣州城瀕海水苦鹹。城北有蒲澗泉，味清洌，然去城遠，人家不能得。守安嘗語東坡：廣州城人飲鹹苦水，春夏疾疫時，所損多矣。蒲澗有滴水巖，水所從來高，可引入城，蓋二十里以下爾。若於巖下作大石槽，比五管大竹，續處以麻纏沫塗之，隨地高下，直入城中，又為大石槽以受之。乃以五管分引，散流城中，為小石槽，以便汲者。不過用大竹萬餘竿，及二十里間用葵茆蓋，大約費數百千可成。時東坡貶寧遠軍節度副使，安置惠州，王敏仲鎮撫廣州。東坡以守安言告之。仲敏用其法引水入城，城人咸賴。是則中國之自來水也，唯較今日之水道精粗而已。

　　　留聲器考

　　晚近科學昌明，人智競進，製器象物，巧奪天工。而運用之廣，收效之宏，厥有三事：曰留聲器，曰無線電，曰活動影戲；是皆裨益人群，非若殺人科學之以爭雄黷武為事也。

　　夫留聲器之制，創於美愛爾遜，迄今未四十年。其始僅為徵歌度曲之具，而今則家庭用之，學校用之，演壇用之，議會用之，以助社會之教育。其為物豈細故哉！夫聲無形也，而能留之，又能傳之，可謂功參造化矣。然留聲器之制，非創自美人，而作於中國人也；且非創諸近代，而作於二百年前也。於何徵之？徵之袁簡齋太史之新齊諧。簡齋，乾隆時人，其書有「寄語」一則，寄語則留聲也。

　　新齊諧之言曰：『婺源江江秀才，號慎修，名永，能製奇器。取豬尿胞置黃豆，以氣吹滿，而縛其口。豆浮正中，益信地如雞子黃之說。家中耕田，悉用木牛。行城外，騎一木驢，不食不鳴，人以為妖。笑曰：此武侯成法，不過中用機關爾，非妖也。置一竹筒，中用玻璃為蓋，有鑰開之。開則向筒說千言，言畢即閉。傳千里內，人開筒側耳，其音宛在，如面談也。過千里則音漸澌散不全矣』。慎修所製則留聲器，惜不能傳其法以示後人，而後人復不能闡心研求，以成奇器，遂使神秘之鑰，乃為愛爾遜所握，能不可歎！然亦足見中國之非無奇才也。

　　　　按慎修先生清初大儒，卒於乾隆二十七年，年八十有二，著書十數種，而於音學、曆學尤多發明。

其傳世者，有律呂闡微十一卷、古韻標準六卷、推步法解五卷、曆學補論、中西合法擬草各一卷，皆足發皇學術。

而制器效用，特其餘事，是又瓦特、歌白尼合而為一者。

使其寄語早傳，則中國科學已足驕人，又何至反驚於人

耶。