雅堂文集卷四

　　　詩薈餘墨

　　帝舜曰：『詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲』。古今之論詩者不出此語，而卿雲復旦之歌亦卓越千古，有虞氏誠中國之詩聖矣！

　　孔子曰：『誦詩三百，使於四方，不辱君命』。春秋之時，列邦朝聘，行人失辭，貽為國詬；此寧武子之不答湛露，而趙成季之重拜六月，皆相才也。

　　少陵詩曰：『老去漸知詩律細』。烏乎！詩律之謹嚴，非少陵其誰知之？而少陵猶老去漸知。吾輩初學作詩，便欲放縱，目無古人，是猶無律之兵，一遇大敵，其不轍亂旗靡耶？

　　今之作詩者多矣，然多不求其本。香草箋能誦矣，疑雨集能讀矣，而四始六義不識，是猶南行而北轍、渡江而舍也。難矣哉！

　　詩不忌粗，不忌拙，而最忌俗。粗可改也，拙可學也，而俗不可醫。如次韻也，而曰『敬次瑤韻』，甚而曰『恭攀玉礎』；試舉題目，已見其俗，不可速醫？

　　作詩用典，須取現成。十三經、廿四史、百氏之書多矣，取之無盡，用之不竭。近有樊雲門者，好作小品之題，多用稗官之說，自矜淹博，以驚愚盲，直古玩爾。

　　文訪謂余：『臺人學詩，當讀文選』。余謂文選為兩漢魏晉宋齊之精華，以少陵讀破萬卷，下筆有神，猶曰熟精文選理；然則我輩何可不讀？

　　太上立德，其次立功，其次立言。我輩生今之世，既不能立德，又不能立功，其立言乎。然立言亦不易。老子之無為，莊子之在宥，苟我輩今日言之，亦不許立。

　　孔子言名，耶穌言靈魂，婆羅門言神我，釋迦牟尼言真如，皆不滅也。余謂詩人之詩，文人之文，亦可不滅；然古來作者已無量數，而不滅者幾人哉？

　　擊缽吟為一種游戲筆墨，朋簪聚首，選韻鬮題，鬥捷爭工，藉資消遣，可偶為之，而不可數；數則其詩必滑，一遇大題，不能結構。而今人偏好為之，亦時會之使然歟？

　　近時詩會每有作詠物之題，復用七絕之體，此真難下筆矣。夫詠物比賦也，須用對偶，方能貼切。故前人多作律詩，而昌黎且作排律，如鬥雞石鼎之作，硬語排空，別饒斌媚。欲詠物者，不可不讀。

　　南通徐清惠公巡臺時，興文造士。有傳其詠炭一聯云：『一半黑時猶有骨，十分紅處便成灰』。此則賦物而兼比興，可以見其氣節矣。

　　七絕最難下筆，又最難工。寥寥二十八字，有意有神，有調有韻，而後可入管弦，供之吟詠，非易事也。少陵集中，宏篇鉅製，多至百韻，而七絕甚少，則唐賢之黃河遠上、折戟沉沙，每人集中，亦僅數首傳唱人間，故知其難。今人學詩，便作七絕。南報所載，日數十篇。欲選一二，真如披沙揀金矣。

　　詠史之詩，須有感歎，有議論，而用典又須堂皇。如少陵詠武侯云：『伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹』；即此十四字，可作武侯傳贊。林兵爪嘗詠信陵君，中一聯云：『天下苦秦公子苦，一人荒飲大梁亡』；二句用典，均出本傳，如此對仗，方無輕重之弊。

　　詠物本難，而集句尤難。曩閱華報，有孫君景賢集玉溪句以詠白海棠。白海棠者，故清珍妃宮婢也，素有艷名，出宮後，嫁某。樊姬擁髻，傳秘事於人間，麗華捨身，弔貞魂於井底，噫可懷也，亦可痛也。詩如左：

　　欲入盧家白玉堂，不辭啼鴃姤年芳。飛來曲渚煙方合，想像咸池日欲光。侵夜可能爭桂魄，幾時塗額藉蜂黃。章臺街上芳菲伴，不信年華有斷腸。

　　日下繁春不自持，良辰未必有佳期。已隨江令誇瓊樹，憶向天階問紫芝。漢苑風煙吹客夢，楚天雲雨盡堪疑。背燈獨共餘香語，不取花芳正結時。

　　戶外重陰黯不開，開時莫放艷陽迴。幾時心緒渾無事，一樹濃姿獨看來。海闊天翻迷處所，廊深閣迴此徘徊。誰言瓊樹朝朝見，不賜金莖露一杯。

　　可憐榮落在朝昏，為拂蒼苔檢淚痕。無質易迷三日霧，平明通籍九華門。春煙自碧秋霜白，梔子交加香蓼繁。素色不同籬下發，紫蘭香徑與招魂。

　　樂遊春苑斷腸天，驟和陳王白玉篇。何處拂胸消蝶粉，可能留命待桑田。紅樓隔雨悄相望，繡被焚香獨自眠。玉骨瘦來無一把，碧桃紅頰一千年。

　　涼風只在殿西頭，雪絮和和飛不休。他日未開今日謝，雨中寥落月中愁。從來此地黃昏散，更醉誰家白玉鉤。且向秦樹棠樹下，不知身世自悠悠。

　　消息東郊木帝回，年華憂共水相催。莫驚正勝埋香骨，密鎖重關掩綠苔。煙幌自應憐白傅，柳綿相憶隔章臺。春心莫共花爭發，換得年年一度來。

　　郢曲新傳白雪英，望中頻道客心驚。朝雲暮雨長相接，紫蝶黃蜂俱有情。細路獨來當此夕，禁門深掩斷人聲。重吟細把真無奈，十載裁詩走馬成。

　　詩有別才，不必讀書；此欺人語爾。少陵為詩中宗匠，猶曰『讀書破萬卷，下筆如有神』。今人讀過一本香草箋，便欲作詩，出而應酬，何其容易！余意欲學詩者，經史雖不能讀破，亦須略知二、三，然後取唐人名家全集讀之，沈浸穠郁，含英咀華，俟有

所得，乃有所得，乃可旁及，自不至紊亂無序，而下筆可觀矣。

　　春秋佳日，吟朋萃止，酒後茶餘，莫如聯句。然又不可如近人之倣柏梁體，東塗一句，西抹一句，紊亂無次，貽笑旁人。須如昌黎聯句之例，立定題目，才力悉敵，互爭巧捷，而後有吟詠之樂；否則索然無味。

　　近時吟社，每開大會，費款數百金，至者數百人，而僅作擊缽吟二三唱以了之，真是可惜。余意欲開大會，先出宿題，遍徵吟詠，攜之蒞臨。屆時復出一題，以古人之詩為韻，各拈一字，任選一體，矩篇巨製，聽客所為，當有佳章，以傳藝苑。昔冒辟疆宴天下名士於水繪園，漁洋且作古律，欲以爭勝，固知多士濟濟，必能各騁其才也。

　　櫟社前社長蔡啟運先生，風雅士也，耆年碩德，眾咸敬止。啟運固竹梅吟社員，慣作擊缽吟詩。每出一題，輒咸數首，以誘掖後學。及櫟社議刊同人集，諸友各有佳構，而啟運之詩大費選擇，以擊缽吟外少制作也。然則欲學作詩，切不可專工此道，僅爭一日之短長也。

　　詩鐘亦一種遊戲。然十四字中，變化無窮，而用字構思，遣辭運典，須費經營，非如擊缽吟之七絕可以信手拈來也。余謂初學作詩，先學詩鐘，較有根底，將來如作七律，亦易對耦，且能工整。

　　閩人士較好詩鐘，亦多能手。聞林文忠公少時，曾與諸友小集，偶拈「以」「之」二字為雁足格，眾以虛字，頗難下筆。文忠先成一聯云：『苟利國家生死以，豈因禍福避趨之』！見者大驚，以為有大臣風度。其後文忠出歷封圻三十載，事業功勳，震耀中外。誰謂遊戲之中而無石破天驚之語耶？

　　詩鐘眼字，須無痕跡，方稱作手。前人有集句者，尤費苦心。曩時榕城有以「女」「花」二字為燕頷格者。其一人云：『青女素娥俱耐冷，名花傾國兩相歡』；眾以為工。復一人云：『商女不知亡國恨，落花猶似墜樓人』；眾更以為巧。已而一人云：『神女生涯原是夢，落花時節又逢君』；眾皆擱筆。此兩句原屬名句，神思縹緲，情意纏綿，以之自作，猶無此語，乃出於集句，且係嵌字，真是天衣無縫，巧逾織女矣。

　　少年作詩，多好香奩，稍長即便舍去。施耐公山長有艋津贈阿環七律三十首，滯雨尤雲，憐紅惜綠，置之疑雨集中，幾無以辨。及後自編詩集，棄而不存。然清詞麗句，傳遍句闌，可作曲中佳話。

　　稻江王香禪女士曾學詩於趙一山。一山，老儒也，教以香草箋，期夕詠誦，刻意模倣。及後遇余滬上，袖詩請益。余謂欲學香奩，當自玉臺入手。然運典搆思，敷章定律，又不如先學玉溪，遂以義山集授之。香禪讀之大悟。繼又課以葩經，申以楚詞，而詩

一變。今則斐然成章，不滅謝庭詠絮矣。

　　梁任公謂余：『少時作詩，亦欲革命。後讀唐宋人集，復得趙堯生指道，乃知詩為國粹，非如制度物采可以隨時改易，深悔孟浪』。任公為中國文學革命之人，而所言若此，今之所謂新體詩者又如何？

　　作詩須先相題，而後立意。立意既定，而後布局。布局既成，而後造句。造句之時，並須鍊字。鍊字非有工夫，不能知其巧拙。如少陵之『星垂平野闊，月湧大江流』：平野之闊，大江之流，人能想到，而用「垂」字「湧」字，則非初學所能。又如玉溪之『莊生曉夢迷胡蝶，望帝春心託杜鵑』：胡蝶之夢，杜鵑之心，人能想到，而「夢」字用「曉」，「心」字用「春」，又下「迷」「託」二字，以見「曉夢」之「迷」，「春心」之「託」，則胡蝶、杜鵑非空語矣。

　　作詩須有分寸，題目尤宜斟酌。前時有以哭父詩投報囑刊者，置之不理。嗣有以和友人哭父詩郵視者，此真匪夷所思矣！夫父母之喪，禮廢琴瑟，何心歌詠。至若和人哭父，則不知是何肝腸，如何下筆？初學作詩，慎之！慎之！

　　梁鈍庵先生博通經史，旁及百家，行年四十，未敢作詩。一日，見邱仙根大甲溪詩，嫌其模倣南山，搆思匝月，成一巨制。仙根見之，自言弗及。鈍庵沒於香江，詩稿盡

失。余從各處搜求，僅得十數首，載諸臺灣詩乘，而大大甲溪詩不見。世有存者乞錄示。

　　晉江陳鐵香太史蓋著藤花吟館詩錄六卷，其長君少鐵遠道郵寄，余已采其有繫臺事者入之詩乘。內有「白牡丹」八首，我臺騷壇近好擊缽吟，又喜詠物，錄之於此，以供吟料：

　　洗盡鉛華倚靚粧，天然國色占群芳。渾無綺艷嬌青帝，大好佳名錫素王。清調幾時賡李白，春心一任媚姚黃。東風敷衍繁華倦，偏讓冰姿照洛陽。

　　雅艷何曾減卻春，藐姑冰雪見精神。十年宰相非金帶，三月風光在玉人。富貴幾家能淡泊，文章一樣愛清真。筠籠驛使空供奉，未把幽芬進紫宸。

　　天與芳華玉與肌，分明粉本學徐熙。梨雲庭院嬉春地，絮雪簾櫳正午時。未分濃粧售俗眼，生教淡掃到蛾眉。如何十戶中人產，僅買城東深色枝。

　　徘徊十二曲闌干，縞袂相逢著意看。穠艷讓人稱國后，冷曹類我喚朝官。拋餘金粉春俱淡，買到胭脂畫轉難。不道珊珊冰玉貌，風流依舊尚名丹。

　　素面新粧似漢宮，沈香亭北露華中。流蘇隱約偏宜月，樓閣晶瑩石礙風。盡日瓊英迷粉蝶，有人玉貌鬥驚鴻。鏡臺酣盡流霞酒，未借潮痕一捻江。

　　解語何愁國便傾，搓酥滴粉不勝情。全饒芍藥三分碧，先占芙蓉一段清。素手折來爭綽約，紅顏簪處更分明。記曾資福寺中見，未信盤盂玉琢成。

　　釋恨春風見此花，水晶屏外一枝斜。天香沁骨都成玉，月臉呈春不泛霞。興慶池頭人倚檻，善和坊裏客停車。白描畫手今誰健，忙煞南朝楊子華。

　　看花來上月波隄，瓊鈿珠翹朵朵齊。浥露偶傾銀錯落，當風如勸玉東西。漢家團扇裁紈素，鄴苑春衣換白綈。博取雪夫人美號，凝脂真見配柔荑。

　　雲母窗開色轉微，雪膚花貌認真妃。後身任證歐家碧，弱體偏禁玉帶圍。點注香名奴是粉，生成妙相雪為衣。多應未受金輪詔，隱遯甘心不著緋。

　　冷占三分艷十分，畫樓高處散清芬。洛妃皓腕春攘月，巫女輕紈旦紫雲。玉版可能參永叔，白頭猶足傲文君。水邊竹際稽山路，差殺桃花弄夕曛。

　　柳河東之論作文曰：『吾為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也』。余謂作詩亦然。作詩之要，莫如虛心，莫如靜氣。虛可通神，靜可致遠。

　　大隈侯有言：『中國衣服之美，飲食之精，文章之佳，皆他國所不及』。今之妄人

乃欲舉固有之精美而悉棄之，且言漢文為亡國之具。烏乎！中國而果無漢文，則五胡之俶擾，蒙古之并吞，覺羅之耗斁，種且滅矣，國於何有！而今日能存者，則漢文之功也。

　　人生必有嗜好，而後有趣味，而後有快樂。酒色財貨，人之所好也，而或以殺身，或以破家，或以亡國。唯讀書之樂，陶養性情，增長學問，使人日遷善，而進於高尚之域，其為樂豈有涯哉？余自弱冠以來，橐筆傭耕，日不暇給。然事雖極忙，每夜必讀書二時，而後就寢。故余無日不樂，而復不為外物所移也。

　　『兩乳燕投孤壘宿，四時花共一瓶開』：孫湘南句也。『花無寒燠隨時發，酒長瓊漿不用沽』：六居魯句也。而張鷺洲亦有詩云：『少寒多燠不霜天，木葉長青花久妍，真個四時皆似夏，荷花度臘菊迎春』。此均善寫臺灣氣候。故欲為臺灣之詩，須發揮臺灣之特色。如以江南花月、塞北風雲而寫臺灣景象，美則美矣，猶未善也。

　　臺灣景色之可入詩者，美不勝收，余曾採取數十條，載於詩乘及漫錄中。如秋雨連旬，謂之騎秋；騎秋二字入詩甚新。又如水紋蕩漾，謂之魚花；魚花二字入詩甚穎。至如南吼北香之景，赤崁白沙之情，又皆詩料也。

　　周芸詩曰：『有懷欲抵將軍澳，何處重尋菩薩寮』；將軍澳、菩薩寮均在澎湖，以之入詩，突見工整。又曰：『潮流八卦水，風待七更洋』；八卦水、七更洋亦均屬澎湖，以之入詩，何其新穎！

　　文章為華國之具，而歷史乃民族之魂。故文明之國則文章愈美，進化之族則歷史愈全。今臺灣之文章如何？歷史如何？莘莘學子，當自勉勵，毋為旁人所笑。

　　臺灣閨秀之能詩者，若蔡碧吟、王香禪、李如月諸女士，摛藻揚芬，蜚聲藝苑，皆雋才也。然碧吟以家事故，久廢吟哦；而香禪移居津門，如月亦寓蘇澳，山河阻隔，猶幸時通魚雁，得其近作，刊諸詩薈，亦足為騷壇生色。

　　今臺北有吳瑣雲女士者，邀集同志，設立漢文研究會。不佞深嘉其志，而祝其會之成。然會之設立，或疑其隱，而老成者且以為憂。夫今日之女子，非復舊時之女子也。社會盛衰，男女同責；況研究漢文，尤為正當，復何疑？唯主其事者必須熱誠其心，高尚其志，黽勉其業，復得明師益友而切磋之，以副其所期，則疑者自釋而憂者且喜。

　　孔子之論詩也，曰：『可以興，可以觀，可以群，可以怨』。而孟子曰：『讀詩者不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之』。今之讀詩者不知有此眼力否？如僅

以一二字面定為毀譽而抑揚之，寧不為識者所笑？

　　詩人之詩，原主敦厚。故國風之中，辭多比興，而小雅怨矣。小雅之論周也，曰：『赫赫宗周，褒姒滅之』。褒姒，幽王之后也，而周之君臣不以為誹，孔子又收之以為懲創；使以今人言之，其能免於不敬之罪也夫！

　　臺北之採茶歌，為一種特有之風謠，則竹枝、柳枝之體也，其意纏綿，其詞委婉，其音流曼。雖大都男女贈答之辭，而即景言情，因物比興，亦國風之遺也。

　　十數年前，余遊臺北，街頭巷口，時聆歌唱。今竟寂寂無聞。若再十年，將恐絕響。故余擬為採收，編之成集，以傳久遠，是亦輶軒之志也。

　　新茶上市，花氣縕細，游女如雲，行歌互答，此固天然之詩意也。而都市之人，奔走名利，汙流浹背，入夜不休，雖有美詩，亦若無睹。我輩散人，寧任消滅？諸君子如肯舉其所知，并為註解，一首之惠，勝百朋矣。

　　南薰已至，草長鶯飛。積雨初晴，萬綠如洗。我輩處此環中，無時不為詩境，取之無盡，用之不竭，又何須擊缽相催，始成妙句。

　　圓山也，碧潭也，北投也，皆臺北附近之詩境也。遠而淡水之濱，觀音之麓，社寮

之島，屈尺之溪，亦足供一日之游。杖頭囊底，妙句天然。我輩仄居城市，塵氛撲人，何不且捐俗念，一證真如？

　　作詩，樂趣也，而古人每多苦吟，至有走入醋甕。然一字推敲，大費心力。若少陵之筆落驚風雨，詩成泣鬼神，自非苦中得來。誰能解此？

　　文章尚古，學術尚新，此余二十年來所主張也。故余讀古書，輒以最新學理釋之；而握筆為文，則不敢妄摭時語，以炫新奇，真守舊也。

　　不佞之刊詩薈，厥有二義：一以振興現代之文學，一以保存舊時之遺書。夫知古而不知今，不可也；知今而不知古，亦不可也。故學術尚新，文章尚舊，採其長而棄其短，芟其蕪而揚其芬，而後詩中之精神乃能發現。

　　詩人以天地為心者也，故其襟懷宜廣，眼孔宜大，思想宜奇，情感宜正。若乃奔走於權勢利祿之中，號泣於飢寒衣食之內，非詩人也。

　　以詩人而諂權貴，人笑其卑。以詩人而來私欲，人訕其鄙。卑也，鄙也，皆有損人格者也。故董江都曰：『正其誼不謀其利，明其道不計其功』。學者宜然，詩人更宜然也。

　　徵詩雅事也，而慕虛名。作詩樂趣也，而干贈品。市道相交，旁人齒冷。報章所載

，嘖有煩言。詩學之興，豈若是耶？

　　人生世上，日月易徂。富貴功名，一瞥即逝。而道德文章，獨立千古。故吾所爭者，不在一日，而在百年。

　　吾能著書，我志成矣。吾能詠詩，我意平矣。吾不為物欲所誘，我心澄矣。吾不為疾病所苦，我神凝矣。我何為汲汲而營營？我將以求文化之敷榮。

　　君子道成，小人道消，而君子之作事，輒為小人所嫉忌，讒言蜚語，肆其奸回，究之不足以損其毫末。故君子自君子，小人自小人，涇渭判然，終不可混。

　　莊生有言：『井蛙不可以語海，拘於墟也；夏蟲不可以語冰，篤於時也』。今之自命通人而不知世界大勢，其能免於井蛙、夏蟲之誚也歟？

　　昌黎詩曰：『李杜文章在，光燄萬丈長。不知群兒愚，何故肆毀傷？蜉蝣撼大樹，可笑不自量』！今之群兒，何其愚耶！

　　少陵詩曰：『世人皆欲殺，吾意獨憐才』。嗚呼！以太白之塵垢糠，超然物外，而世人尚有欲殺之者，何況雅棠！然安知林林總總之中，而無少陵其人耶？

　　孔子至德也，而為匡人所圍。釋迦能仁也，而為婬女所謗。耶穌博愛也，而為祭司所嫉，且殺之十字架上。三聖人之行，吾雖不能至，吾當守之行之，而後可謂之人。

　　釋迦曰親怨平等，耶穌曰待敵如友，孔子曰己所不欲勿施於人。三聖人之言，吾雖不能至，吾當守之行之，而後可謂之人。

　　人為萬物之靈，而視雞鶩犬豕為禽獸。若以平等法觀之，人動物也；雞鶩犬豕亦動物也。吾既為人，吾當舉雞鶩犬豕而進於人類。

　　人也，阿修羅也，地獄也，餓鬼也，畜生也，皆欲界之可憐憫者。吾既為人，吾當熏修證果而進於天，吾當發大願力舉阿修羅、地獄、餓鬼、畜生而悉進。

　　觀世音曰：『若有阿修羅念我之名，吾為阿修羅度之。若有地獄念我之名，吾為地獄度之。乃至若有餓鬼、畜生念我之名，吾為餓鬼、畜生度之』。大慈大悲之菩薩，其願無盡，其力無窮。

　　吾生欲界，當進於有色之天。吾生有色，當進於無色之天。三界惟心，眾生是佛，而後人間之罪惡不生，而後虛空之真如自在。

　　吾生雖無奢望，而清閒之福，自分勝人，作史評詩，且饒高趣。敝廬足以庇風雨，硯田足以供饘粥。俗吏不來，債主靡至。起安無時，唯適之安。乘興而遊，日三十里。長年無病，活潑天機。莊子所謂帝之懸解者，是耶非耶？

　　作詩必須讀書，讀書必須識字，識字必須知小學。夫小學雖標六義，而古文多用反釋。如詩經云：『文王不顯』；註：『不顯，顯也』。又云：『毋念爾祖』；注：『毋念，念也』。故余謂作詩不如讀書，讀書不如識字。

　　購書不難，能讀為難。讀書不難，能熟為難。熟書不難，能用為難。嘗見富厚之家，藏書滿架，而主人未曾一覽。彼之藏書，直與古董無異，辜負作者多矣。

　　人不可自恃其學。自恃其學，則不日進而日退。孔子曰：『學而時習之』。荀子曰：『學然後知不足』。吾雖下愚，以此自勵。

　　詩人以出世為心者也，情懷澹泊，萬物皆空。故談利祿者不足以言詩，計得失者不足以言詩，歌功誦德者尤不足以言詩。

　　詩之與禪，一而二、二而一者也。詩人之領略得乎自然，禪家之解脫明乎無我。夫自然也，無我也，皆上乘也。故詩人多耽禪味，而禪家每蓄詩情。

　　西洋之文明，物質者也；東洋之文明，精神者也。而至於詩，則無不同。蓋詩為人類最高之藝術，而移風易俗，有不可思議之神秘者也。

　　人而無恆，不可以作事，尤不可讀書。

　　曹孟德春夏讀書，秋冬講武，自是英雄本色。

　　陶靖節讀書不求甚解，非慧根人必至誤事。

　　漢時織女，一月得四十五日，我輩讀書，能如此否？

　　我臺邱仲閼先生逢甲素工吟詠。乙未之役，事敗而去，居鎮平，遂以詩鳴海內。曩以論詩十絕郵示林君癡仙。予於臺灣詩界，素主革命。二十年前，曾與陳君枕山筆戰旬日。今仲閼、癡仙已逝，枕山亦亡，而予奔走騷壇，尚無建樹。我臺英特之士有能起而發揚之者，則詩界之祉也。詩如左：

　　元音從古本天生，何事時流苦競爭。詩世界中幾雄國，惜無人起與連衡。

　　邇來詩界唱革命，誰果獨尊吾未逢。流盡玄黃筆頭血，茫茫詞海戰群龍。

　　新築詩中大舞臺，侏儒幾輩劇堪哀。即今開幕推神手，要選人天絕妙才。

　　臺上風雲發浩歌，不須猛士再搜羅。拔山妄費重瞳力，夜半虞兮唱奈何。

　　北派南宗各自誇，可能流響脫淫哇。詩中果有真王在，四海何妨共一家。

　　彼此紛紛說界疆，誰知世有大文章。中天北斗都無定，浮海觀星上大郎。

　　芭蕉雪裏供摹寫，絕妙能詩王右丞。美雨歐風入吟料，豈同隆古事無徵。

　　四海橫流未定居，千村萬落廢犁鋤。荊州失後吟染父，空憶南陽舊草廬。

　　展卷重吟民主篇，海天東望獨悽然。英雄成敗憑人論，嬴得詩中自紀年。

　　四海都知有蟄庵，重開詩史作雄談。大禽大獸今何世，目極全球戰正酣。

　　三水梁鈍庵先生成曾寓臺灣，有詩三卷，而客死香江，詩稿盡失。不佞與陳君沁園竭力搜羅，計得六十有九首，登諸詩薈，而諸將四十章未見，則其遺佚尚多。海內諸君子如有存藏鈍庵之詩者，敬祈抄示，以便編入。是亦我輩今日之責也。

　　李君漢如遠去臺灣十三年矣。曩游滬上，時相起居。及旅燕京，同寓南柳，每取玉溪之章，以為改詩之樂。及余歸里，李君乘時而起，投身實業界中，決策運籌，飛揚騰達，不似雅棠之依然故我。然李君因風雅士，聞余發刊詩薈，以其佳作遠道郵寄，皆十年來苦心之作。瞻望津雲，能無惆悵！

　　樂律之制，中國最備，而用亦最宏。吾讀樂記，而歎其論之精也。記曰：『樂者吾之所由生也。其本在人心，感於物也。是故其哀心感者，其聲以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔』。今臺灣之作詩者，其聲如何，則視其所感之如何。

　　又曰：『夫人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，感物而動，然後心術形焉。是故志微焦殺之音作而民思憂，嘽緩慢易之音作而民康樂，粗厲猛奮之音作而民剛毅，廉

直經正之音作而民肅敬，寬裕順成之音作而民慈愛，流辟邪散之音作而民淫亂』。今臺灣之音如何，民志如何，吾可於詩而定之。

　　詩學之興，至唐而盛。而唐之待詩人亦主寬大。故唐人之詩每斥國事，而執政者不以為忤。白樂天，詩人之敦厚者也，而長恨歌直言其事，宮闈秘語猶播人間，然猶曰：「漢皇」而不曰「唐皇」。若李義山之「薛王沈醉壽王醒」，則不復為之諱，而唐主弗以為罪。此唐人之詩所以卓越千古。

　　以詩人而下獄者，若宋之東坡，奸宄小人從而搆陷，羅織文辭，欲以成讞，而神宗赦而勿殺。東坡，忠孝之人也，其詩能感鬼神，而不能信於群小。然東坡自坡，群小自群小。知人論世，孰得孰失？

　　文信國之正氣，動天地，泣鬼神，至今讀者猶為起舞。吾遊燕京，入拜公祠，肅然起敬。而元之天下已無寸土。是勿必烈之淫威不及文信國之正氣。

　　『人生自古誰無死，留此丹心照汗青』，此信國過零丁洋之詩也。嗚呼！千古忠臣義士之不死者，此丹心爾。故孔子曰：『三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也』。

　　臺南舊俗，每年季春，輒迎天后，以介景福。踵事增華，費超十萬。隨香男女，舉

市若狂。黃君茂笙見而憫之，為作迎神雜詠，語雖詼諧，意有懲勸。邦人諸友讀此詩者，而能稍事改革，以除迷信，是則黃君之志也。詩如左：

　　聖母湄州謁祖回，年年三月廟門開。兩朝熱鬧承天府，賺得全臺善信來。

　　齋戒虔誠問咎休，財丁福壽盡情求。世間多少痴兒女，跪向神前叩響頭。

　　神輿繞境鬧紛紛，鑼彭鼕鼕徹夜喧。第一擾人清夢處，大吹大擂四平崑。

　　銀旗過後又金旗，踵事增華彼一時。今日財神已顛倒，銷聲匿跡去何之。

　　滿城神佛喜交歡，涼傘頭旗數百竿。吾道已窮堪浩嘆，文衡聖帝也隨鸞。

　　十尺文王九尺湯，九爺肥短八爺長。化身步入平康里，更比游人分外狂。

　　神農不管人間事，彈指光陰億萬年。底事今朝跟媽祖，芒鞋踏破海東天。

　　岡山佛祖駕光臨，聊表親交一片心。董事替伊行帖式，大書愚妹小觀音。

　　詩雖無用之物，小之可以涵養性情，大之可以轉移風化。故今日臺灣之詩人，當先自立而後立人，當先自覺而後覺人。

　　甘言美疢也，忠言藥石也。美疢不如藥石，古人已知之矣。故今日臺灣之詩，寧為藥石，毋為美疢；究之則寧為諷刺，毋為頌揚。

　　諷刺之詩使人讀之而思，頌揚之詩使人讀之而喜。喜為一時之現象，如食蔗糖；思

為悠久之關懷，如啖諫果。然蔗糖雖甘，暴食之終嫌損胃；諫苦雖苦，微啖之自足生津。

　　惟今士夫好受頌揚，而不好諷刺。而作詩者亦日貢蔗糖，而不敢稍進諫果。是詩界終無革新之日，而詩人永無高朗之心。

　　不佞雖不能詩，而頗知詩之意義。夫詩者真也。大之而山川日月、風雲變幻，小之而蟲魚鳥獸、草木榮枯，皆不容一毫之偽於其間，而後詩之價值乃不可量，不可稱，不可思議。

　　不可思議四字為佛法第一之真諦，而作詩者亦當於此求之，而後能極其妙。若人人能言，人人能知，則佛法平等，又何有菩薩聲聞之分耶？

　　我為凡夫，而求上乘，則我當知不可思議之何以為不可思議。夫不可思議者，正凡夫之不可思議也。若佛則不然。上窮無始，下至無終，無不知之，無不言之，無不示人以真。舉世上之形形色色而盡破之，而佛法於是乎在。詩人之詩而至不可思議，則詩界之上乘也，而詩之生命於是乎在。

　　臺灣固多名勝，又饒古跡，而徵詩者竟舍近而圖遠，如桃葉渡也，英愁湖也，題目雖佳，終難觀感。即如此次某社所徵之「臥龍岡」，更嫌太遠。夫詠懷古跡，必須身臨

其地，而後能發幽情。不然，我輩在此室中，而作咸陽弔古，雖極能事，終是死詩，而非活詩。

　　羅山吟社亦以此期徵詩，而題目為「吳鳳墓」。夫吳鳳固羅山之人，而殺身成仁之男子也。緬懷先哲，喚起國魂，詩人之分內事也。羅山詩君子而能以此提倡，則其對於民族前途豈鮮少哉！

　　太虛法師當今龍象。曩來臺灣，曾以詩草贈余。曇花一聚倏忽八年。太虛現長武昌佛學院，宣揚佛道以破群迷，大悲無畏之心，使我聞之興起。偶檢墳簏，得其舊什一首刊諸詩鈔。太虛近作，較前尤勝，他日當續登之，俾知白杜遺風，不讓遠公專美也。

　　人不可自恃其力。牛馬獅象，力之最大者也，或以耕田，或以輓車，或為人縶捕而幽之檻內。故漢高曰：『吾能鬥智，不能鬥力』。

　　人不可自恃其財。鄧通銅山，石崇金谷，或以餓死，或以殺身。且當彌留之際，雖千萬金錢不能丐其一息，則財果可恃耶？

　　人不可自恃其能。世上事物，千變萬化，何可稍示驕矜？驕則僨事，矜則易物。故曰喜騎者墜，善泅者溺。

　　然則我何恃乎？我所恃者，正義也，人道也；建諸天地而不悖，質諸鬼神而不疑，

百世以俟聖人而不惑。

　　昌黎之文，吾愛讀之。昌黎之人，吾且鄙之。夫人至於貧窮，簞飯瓢飲可也，槁餓而死亦可也；即不然，躬耕而食，泌水衡門，亦可以畜妻子，捐憂患，何必三上宰相書，而求其援手哉！

　　宋張宏範為元滅宋，泐石崖山，大書「張宏範滅宋處」，豐功偉績，震赫一時。及明陳白沙過其地，為添其曰：「宋」張宏範滅宋處；一字之誅，嚴於斧鉞！

　　謝疊山莊不仕元，被迫北上。臨行，有友贈詩曰：『此去好憑三寸舌，再來不值一文錢』。疊山入燕，不改其節，餓死憫忠寺；則今法源寺也。春時丁香極盛，余曾遊之。寺有二榿，為唐人所樣；一已枯，一尚茂。

　　稻江此次建醮，窮奢極侈，費款百萬，有心人惄焉傷之。黃君茂笙適來臺北，目擊其事，歸而以此詩寄余，猶此志也。錄之餘墨，以作驚鐘：

　　一樣風光十月天，高壇八九互爭研，往來士女逢人道，此醮曾經七十年。

　　迎神忽報鼓三嚴，禮樂衣冠今古兼。我作鞠躬君跪拜，祈求福壽可均霑。

　　水晶朝頂戴來高，前代冠裳意氣多。禮鳴罷騶街上遇，惜無傘扇與旗鑼。

　　神佛於今已混同，觀音關帝城隍公。聖神畢竟真平等，玉帝壇依媽祖宮。

　　北極殿高屠戶盛，神農壇麗米商誇。問他花界崇何佛，只祀船頭水手爺。

　　高壇古董列層層，綠女紅男取次登。夏鼎商彝誰賞識，眼光齊射電光燈。

　　不茹暈酒各由衷，善信家家一例同。誰料慶成三日後，持齋人盡殺豬公。

　　柔毛剛鬣滿柴門，羽士焚章奏九閽。不把天公比饕餮，肯從門外喫羊豚？

　　多少妖姬禮佛香，酥胸半露競時妝。如花體態如蓬髮，一隊天魔下道場。

　　老幼爭途大道中，人山人海此觀光。西風吹到瀟瀟雨，母自呼兒子覓娘。

　　為挽商風盛款賓，欲深信仰故迎神。招來香客闐無數，只是便宜賣酒人。

　　僧道鐘聲響乍終，中人尚費百千銅。可憐如此還神眷，神未通時力已窮。

　　夫以臺灣今日之景象，民智未強，群德猶渙，貪夫殉利，夸者死權。苟非以高尚純美之思想，振其堅毅活潑之精神，文化前途，將無可語。

　　小說也，戲劇也，講演也，報紙也：皆足以啟發社會之文化者也。而今之臺灣，無小說家，無戲劇家，雖有講演而不能周，雖有報紙而不能達，則文化之遲遲不進，毋怪其然。

　　不佞以為凡屬臺灣之人，皆負啟發臺灣文化之責。其責惟何？則人人當尊重其個性，發揮其本能，鼓舞其熱誠，以趨於文化之一途。

　　不佞不能詩也，而敢為詩薈。詩薈者，集眾人之詩而刊之，仍以紹介於眾人，不佞僅任其勞。而臺灣之文學賴以振興，於臺灣之文化不無小補。

　　讀書之患在於不博，尤在於博而不精。漢之大師，皆抱一經，以通眾說，故易有施孟梁丘，書有歐陽大小夏侯，詩有齊魯韓，公羊有嚴顏，儀禮有大小戴，皆卓立一家，為世所宗，由其精也。

　　今之學子，方學文矣，忽而詩，忽而詞，忽而書畫，忽而金石，自非天才，安能兼美？

　　夫讀書所以致用也。然讀書自讀書，致用自致用，判然兩途，未可兼顧。而今之讀書者，忽而政治，忽而法律，忽而經濟，忽而宗教，無不知之，無不言之。然博而寡要，勞而無功。烏乎可！

　　僚之丸，秋之奕，由基之射，技也而能卓立，精之爾。故荀子曰：『藝之精者不二』。

　　東京人士之刊行漢詩者凡數種而最著者有三：一文字禪，一隨鷗集，一大正詩文：皆佳構也。文字禪為聲教社所編，隨鷗集為隨社所輯，而大正詩文則雅文會印行，日下勺水翁所主宰也。勺水翁年已七十，工漢文、湛詩學。昨年始印其鹿友莊文集，以頒藝

苑。惠錫一部，不勝景仰。翁為當代文宗，著作不倦，吾甚祝其眉壽而扶持文運於東海也。

　　少陵之詩，人世之詩也；太白之詩，靈界之詩也。故少陵為入世詩人，而太白為出世詩人。

　　吾友蘇曼殊嘗謂拜輪足以貫靈均太白，而沙士比彌爾頓田尼孫諸子只可與少陵爭高下，此其所以為國家詩人，非所語於靈界詩翁也。

　　烏乎！英國有一沙士比，已足驕人，而中國有一靈均，又一太白，實足為詩界揚其氣焰。而今之崇拜西洋文學者，不知曾讀靈均、太白之詩而研究之歟？

　　唯我臺灣，今當文運衰頹之時，欲求一入世詩人，渺不可得，遑論出世。然以臺灣之山川奇秀，氣象雄偉，必有詩豪誕生其間，以與中原爭長也。

　　辜鴻銘先生此次來遊，頗有講演，而其論斷多中肯棨。如引學而不思則罔、思而不學則殆二語，謂今之舊學者大都學而不思，而新學者則又思而不學。又曰：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善，可為治國平天下之本，施之古今而不悖者也。先生受大東文化協會之聘，將以明春再來。吾願先生抒其學識，振其精神，以發揮東洋文化之

特色。

　　詩薈以昨年十二月十五日創刊，而今復為二月十五，一年容易，又是花朝，世事變遷，無殊彈指。而臺灣詩界之消長，可於詩薈覘之。

　　全臺詩社第二回大會，以本月七日開於臺南。辱承寵招，而余旅稻江，杜門卻掃，不獲一歸故里，得從諸君子後，自呼負負。

　　臺北文廟久遭拆毀，濟濟多士，言之嗚咽。而今乃有重建之議。夫孔子以詩為教者也，故曰：『不學詩，無以言』；又曰：『詩可以興』。詩之為用大矣哉！

　　美友吟社近以社課「大夫松」五律，囑為評點。余以此題為秦皇登封之事，已屬枯窘，無處著想；若作七律，尚可敷衍，而五律則難下筆矣。五律詠物之佳者，少陵雖稱老手，然天河、初月、擣衣、歸燕諸作，大都借物寄託，隨題發揮，非如課題之以刻畫為工也。余意凡欲作詩，須先擇題，次選體，方有佳搆。而詠物則以七律為宜。質之吟壇，以為然否？

　　春光明媚，永福桃林，煥然大放，攜笻一過，落英繽紛，滿山皆詩料也。惜此非武陵，足以遺世；不然，將挈妻子而居之，不知有漢，無論魏晉。

　　坊賈射利，自古已然。乃有竊後人之詩詞，以入前人之集中者，此尤可惡。王次回

疑雨集，傳世已久，而二十年來又有疑雲集出現，刻者以為祕本。然其中詩詞，則強半他人之作也。杭縣徐仲可先生著可言十四卷，內言疑雲集之詞百有二闋，有二十四闋為俞小甫師所作，亦有改竄題中人名者，蓋懼閱者之識為近人，窺見其隱耳。復檢其餘，亦皆古今他人之詞。真惡作劇哉！按俞小甫名廷瑛，吳縣人，任浙江通判，著瓊華室詩詞。

　　今之所謂小說家者，多勦拾前人筆記，易其姓名，或敷衍其事，稱為創作。曩在滬上見某小說報，中有一篇，題目為「一朝選在君王側」，已嫌其累，及閱其文，則純抄過墟記之劉寡婦事，真是大膽！夫過墟記之流傳，知者雖少，然上海毛對山之墨餘錄曾轉載之。對山同光時人，其書尚在。為小說者，欲欺他人猶可，乃並欲欺上海人耶？

　　購書不易，而購善本尤難。今之所謂秘籍者，大都摭拾舊時之書，而易名，以欺村愚。故欲購者須自檢點。否則，當託通人而買之，方不受其所愚。

　　歌謠為文章之始，自斷竹射肉，以至明良喜起，莫不有韻。韻之長短，出於天然。否則不足以盡抑揚宛轉之妙。而今所謂新體詩者，獨不用韻，連寫之則為文，分寫之則為詩，何其矛盾！

　　夫詩豈有新舊哉？一代之文，則有一代之詩，以發揚其特性。是故風雅頌變而為楚

辭，為樂府，為歌行，為律絕，復變而為詞為曲，莫不有韻，以盡其抑揚宛轉之妙，而皆為詩之系統也。是故宋人之詞、元人之曲別開生面，流暢天機，可謂工矣，而作之者斷不敢斥歌行律絕為無用，即作歌行律絕者亦不敢斥楚辭樂府為無用。而為新體詩者，乃以優美之國粹而盡斥之，何其夷也！

　　臺北之採茶歌，純粹之民謠也，又莫不有韻，且極抑揚完轉之妙。余嘗采其辭，明其意，美刺怨慕，可入風詩；而所謂新體詩者更萬萬不及。

　　詩有六義，學者知矣。而今所謂新體詩者，則重寫實。余曾以少陵之『露從今夜白，月是故鄉明』二語，問之當如何寫法，竟不能寫。即能寫矣，亦必不能如此十字之寫景寫情耐人尋味也。

　　然則今之所謂新體詩者，誠不如古之打油詩。升庵外集唐人張打油詠雪詩云：『江上一籠統，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫』。故謂之俗者為打油詩。然此詩有韻，且句法整齊，略如五絕，可吟可詠，勝於新體詩萬萬矣。

　　為新體詩者，以為固有之詩多束縛，因而不為。或懼其難，學之不至，遂敢斥之。然彼所謂新體者，豈非自稱有派乎？又有句法聲調乎？若苦束縛，並此不為，而後可謂解放。

　　漢文不可不讀，而字義尤不可不知。而今日臺灣之漢文，非驢非馬，莫名其妙。如酒饌也，而曰「御馳走」；支票也，而曰「小切手」。使非稍知日語者閱之將不知其所謂。故臺灣今日之漢文，可謂極弊。

　　夫漢文之字義，千變萬化，有用之此處為善、用之彼處為惡者。如「大行」二字，用之「教化大行」，則以為教化普及；用之「天子大行」，則以為天子殂崩。故下筆時不可不慎。

　　人生之樂，莫如讀書。然欲讀書，必須得書。得書之法，厥有兩途：一為自購，一為他借。購書既難，借書又難。則幸而可購可借，欲以無限之書，供我輩不時之讀，更為甚難。

　　臺灣僻處海上，書坊極小，所售之書，不過四子書、千家詩及二三舊小說，即如屈子楚詞、龍門史記為讀書家不可少之故籍，而走遍全臺，無處可買，又何論七略所載，四部所收也哉？然則欲購書者，須向上海或他處求之，郵匯往來，諸多費事，入關之時又須檢閱，每多紛失；且不知書之美惡，版之精粗，而為坊賈所欺者不少。

　　臺北雖有圖書館，而偏在城內，稻江人士不便往讀。即欲借出，亦非易事。且非有特別券者，更不能得特別書。而所謂特別書者，以余觀之，又甚平。常我輩寒畯之士，

復何從而得特別券哉？

　　夫臺北固所謂首善之地也，借書之難猶若此。若臺中，若臺南，若新竹，若高雄，借書之難亦必若此。顧此猶屬都市也，若在偏鄉，又從何而借之？

　　不佞自十年來，擬集同志組織讀書會及圖書流通處，一以鼓舞讀書之趣味，一以利便讀者之購借，而呼遍全臺，無有應者。文運之衰，寧不慨歎！蓋今日臺灣之搢紳但知權利，青青子衿又求享樂，而螢窗雪案之功遂無人肯用心矣。悲哉！

　　雖然，天下事特患無人提倡爾。十室之邑，必有忠信；芸芸三百七十餘萬人中，豈無二三好學之士？余謂今日辱閱詩薈諸君，則不佞之同志也，吾當藉此組織讀書會及流通處，以收其效。

　　讀書之難，不在購書，不在借書，而在擇書。夫以漢文而言，七略所載，四部所收，覽其目錄，已足頭痛，又何從而讀之哉？故書有宜讀者，有宜閱者，有宜讀而必熟讀者，有宜閱而不必盡閱者，是在明師之指導。

　　讀書之患在於好多。多則泛，泛則不精。他人知之，而我亦知；他人言之，而我亦言。究之書之精微，則不能知、不能言。則知之言之，亦恐買櫝還珠，看朱成碧，非徒無益，而又有害。

　　讀書之患在於躐等。行遠自邇，登高自卑，人事之宜然也。而今之青年，字義未晰，而讀古文，且欲讀秦漢之文。惝恍迷離，錯嘗八九。非徒無益，而又有害。

　　讀書之患在於無恆。一暴十寒，古人所戒。而讀書者每不能自守時間，復不能自定課本。一書未完，又讀一書。東奔西走，莫得徑塗。非徒無益，而又有害。

　　讀書之患在於過勞。夫書所以長學問養精神也。若讀之過勞，孜孜矻矻，夜以繼日，則學問未得而精神已疲。非徒無益，而又有害。

　　故余謂書有宜讀者，有宜閱者，有宜讀而必熟讀者，有宜閱而不必盡閱者，是在學子之心得。

　　讀書宜約，閱書宜博。讀書宜精，閱書宜略。讀書宜緩，閱書宜速。讀書宜定刻，閱書宜隨時。讀書宜明其始末，閱書宜知其大概。

　　顧尤有一事焉。凡在讀閱之時，自備劄記，摘其精微，誌其疑義，遇有會心之處，或全抄之，或節錄之，以備他日之用，且可旁證他書而貫通之，而後可得讀書之益。

　　余既論讀書閱書之法，有二三青年造門而請曰：『先生之論誠是。我輩欲從事詩文，當從何處入手，庶免徒勞無益』？余曰：『讀書之要，不在於多，而在於精。精則能用工，能用工則能致志，能致志則能專一。心與書會，書與心化，亦通四闢，無乎不宜

，而讀書之要得矣』。

　　夫古今之書，汗牛充棟，何能盡讀？試以余所經驗，而為從事詩文者徑塗，約有十種。於經則詩經、書經、春秋左傳；於史則史記、漢書；於子則孟子、莊子、韓非子(以文言之，當讀韓非，取其刻峭；以學言之，當讀墨子，取其廣大)；於詩則楚辭、杜集(此以舊例分之，若照今日科學，則詩經當入詩，左傳當入史)。此十種者，固非難得之書。若以常人讀之，三年可以畢業，最久亦不過四五年。聰穎之士，如有餘暇，可以旁讀昭明文選或經史百家雜抄，則欲撰述詩文，斐然成章矣。