钦定四库全书
　易数钩隐图卷中　　　宋　刘牧　撰
　　　乾坤生六子第三十四
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
乾天也故称乎父下济而光明焉

　
　
　
　
　
　
　
坤地也故称乎母卑而上行焉

　
　
　
　
　
　
　
震一索而得男故谓之长男

　
　
　
　
　
　
　
巽一索而得女故谓之长女

　
　
　
　
　
　
　
坎再索而得男故谓之中男

　
　
　
　
　
　
　
离再索而得女故谓之中女

　
　
　
　
　
　
　
艮三索而得男故谓之少男

　
　
　
　
　
　
　
兑三索而得女故谓之少女

已上更布自然之象者盖欲明上下自然交易相生之
理成八卦变化之义也

夫易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦
成列象在其中矣因而重之爻在其中矣则知太极乃
两仪之始八卦则重卦之始也重卦之首以复卦何谓
也阳气之始也略试论之且夫四正之卦所以分四时
十二月之位兼乾坤艮巽者所以通其变化因而重之
所以效其变化之用也观其变化之道义有所宗故其
复卦生于坎中动于震上交于坤变二震二兑二乾而
终自复至乾之六月斯则阳爻上生之义也姤卦生于

离中消于巽下交于乾变二巽二艮二坤而终自姤至
于坤之六月斯则阴爻下生之义也自复至坤凡十二
卦主十二月卦主十二月中分二十四气爻分七十二
候以周其日月之数是故坎离分天地子午以东为阳
子午以西为阴若夫更错以他卦之象则总三百八十
四爻所以极三才之道或问曰合数图以正之卦之与
爻分四时十二月之位又兼乾坤艮巽之卦通其变且
复卦生坎中动于震交于坤易曰地中有雷复正协其

义也若姤卦则生于离之中消于巽交于乾易曰天下
有风姤且巽非四正之卦也则与复卦不同其义今卦
体则是巽承于乾而变易其位从兑者何谓也答曰斯
则取归妹之象易曰归妹天地之大义也天地不交则
万物不兴归妹者人之终始也所以资长男交少女之
义交少女而长女主其卦者明其妹系于姊嫁而妹非
正也所谓侄娣之义也若以长男交长女虽曰夫妇常
久之道然未尽广延之理也则知能终其始者必归妹

也故易称天地之大义是以卦之变易必从归妹妹非
正室必以姊主其卦也是以其体则取兑合震其名则
以巽承乾也变易之义其在兹乎

　
　
　
　
　
　
　
　

　
(原缺/)前贤释三才之义皆以设刚柔两画以布二气布
以三位而象三才谓圣人率意以画之矣斯亦不详系
辞之义也夫卦者天垂自然之象也圣人始得之于河
图洛书遂观天地奇偶之数从而画之是成八卦则非
率意以画其数也略试论之夫三画所以成卦者取天
地自然奇偶之数也乾之三画而分三位者为天之奇
数三故画三位也地之偶数三亦画三位也馀六卦者
皆乾坤之子其体则一故亦三位之设耳且夫天独阳

也地独阴也在独阳独阴则不能生物暨天地之气五
行之数定始能生乎动植故经曰有天地然后万物生
焉岂一气之中有蕴三才之道邪所谓兼三才而两之
盖圣人重卦之义也非八纯卦之谓也三才则天地人
之谓也两之则重之谓也上二画为天中二画为人下
二画为地以人合天地之气生故分天地之气而居中
也所以九二称在田明地道也九五称飞龙在天明天
道也斯则其理坦然而明白矣如曰不然敢质之于系

辞曰六爻之动三极之道也又曰有天道焉有人道焉
有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道
也又曰昔者圣人之作易将以顺性命之理是以立天
之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与
义兼三才而两之故易六画而成卦斯则皆云六画包
三才之义则无三画韫三才之说不其然乎若夫六爻
皆有人事者为人伦则天法地之象故初上皆包人事
之义耳

　
　
　
　
　
　
　
　

　　　论上
正义曰阳气始剥尽谓阳气始于剥尽之后至阳气来
复时凡七日也其释注分明如褚氏庄氏并云五月一
阴生至十一月一阳生凡七月而云七日不云月者欲
见阳长须速故变月而言日也今辅嗣云剥尽至来复
是从剥尽至来复时经七日也若从五月言之何得云
始尽也又临卦亦是阳长言八月今复卦亦是阳长何
独变月而称日观注之意为不然亦用易纬六日七分

之义同郑康成之说但于文省略不复具言案易纬稽
览图云卦气起于艮巽离坎震兑各主一方其六十卦
卦有三百六十爻日凡主三百六十日馀有五日四分
日之一每日分为八十分五日分为四百分四分日之
一又为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十
二各得七分是每卦得六日七分也剥卦阳气之尽在
九月之末十月当纯坤用事坤卦在六日七分之前从
剥尽至阳气来复隔坤之一卦六日七分举成数言之

故辅嗣言凡七日也且今七日来复之义详夫孔氏之
疏虽得之于前而又失之于后也何哉且易云七日来
复辅嗣之注又言七日虽则引经注破褚氏庄氏之误
于义为得末又引易纬郑氏六日七分则其理又背经
注之义且易纬郑氏言每卦得六日七分则未详六日
七分能终一卦之义略试论之且坎离震兑四正之卦
也存四位生乾坤艮巽之卦每位统一时每爻主一月
此则四纯之卦也又若重卦自复至乾六爻而经六月

也自姤至坤亦六爻而经六月也则一爻而主一月也
昭昭矣而云六日七分为义则作疏者不思之甚也且
夫七日来复者十月之末坤卦既终阴已退阳气复生
也为天有十日阳上生也至七为少阳阴阳交易而生
当阳复来之时为老阴(阙/)　　　　　待经阴之数尽
至七日少阳(阙/)　　　　　　　七日来复(阙/)则合经
注之义也
　　　论中

系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九
地十此乃五行生成之数也天一生水地二生火天三
生木地四生金天五生土此其生数也如此则阳无匹
阴无偶故地六成水天七成火地八成木天九成金地
十成土于是阴阳各有匹偶而物得成矣故谓之成数
也又曰天数五地数五五位相得而各有合此所以成
变化而行鬼神谓此也又数之所起起于阴阳阴阳往
来在于日道十一月冬至以及夏至当为阳来正月为

春木位也日南极阳来而阴往冬水位也当以一阳生
为水数五月夏至日北极阴进而阳退夏火位也当以
一阴生为火数但阴不名奇数必六月二阴生为火数
也是故易称乾贞于十一月坤贞于六月来而皆左行
由此冬至以及夏至当为阳来也正月为春木位也三
阳已生故三为木数夏至以及于冬至为阴进八月为
秋金位也四阴以生故四为金数三月春之季土位五
阳以生故五为土数此其(阙/)　　　也又万物之本有

生于无著生于微万物成形必以微著为渐五行先后
亦以微著为次五行之体水最微为一火渐著为二木
形实为三金体固为四土质大为五亦是次序之宜矣
刘氏与顾氏皆以为水火木金得土数而成故水数成
六火数成七木数成八金数成九土数成十义亦然也
今详众贤之论以天一至天五为五行之生数则不释
所以能生之之义也以地六至地十为五行之成数则
不释所以能成之之义也故学者莫洞其旨盖由象与

形不析有无之义也道与器未分上下之理也略试论
之易曰形而上者谓之道形而下者谓之器则地六而
上谓之道地六而下谓之器也谓天一地二天三地四
止有四象未著乎形体故曰形而上者谓之道也天五
运乎变化上驾天一下生地六水之数也下驾地二上
生天七火之数也右驾天三左生地八木之数也左驾
地四右生天九金之数也地十应五而居中土之数也
此则已著乎形数故曰形而下者谓之器所谓象之与

形者易云见乃谓之象河图所以示其象也形乃谓之
器洛书所以陈其形也本乎天者亲上本乎地者亲下
故曰河以通乾出天洛以流坤吐地易者韫道与器所
以圣人兼之而作易经云河出图洛出书圣人则之斯
之谓矣且夫河图之数惟四十有五盖不显土数也不
显土数者以河图陈八卦之象若其土数则入乎形数
矣是兼其用而不显其成数也洛书则五十五数所以
成变化而著形器者也故河图陈四象而不言五行洛

书演五行而不述四象然则四象亦金木水火之成数
也在河图则老阳老阴少阳少阴之数是也在洛书则
金木水火之数也所以异者由四象附土数而成质故
四象异于五行矣然而皆从天五而变化也至于天数
五地数五五位相得而各有合焉者此备陈五行相生
之数耳且五行虽有成数未各相合则亦未有所从而
生矣故天一与地六合而生水地二与天七合而生火
天三与地八合而生木地四与天九合而生金天五与

地十合而生土伏牺而下但乘其数至黄帝始名(原缺/)
乙丙丁也今众贤以一阳生为水数二阴生为火数三
阳生为木数四阴生为金数五阳生为土数(原缺/)说强
配之也则非天地自然之数也至于以微著为渐者亦
非通论何哉且以坚固言之则土不当后于金也以广
大言之则火不当后于水也盖五行之质各禀自然偶
合而生相因于数微著之论实非经旨矣又若十一月
一阳生为奇数者谓天一动乎坎之中也五月一阴生

为偶数者谓地二动乎离之中也以六月二阴生为偶
数则未知所出之宗也
　　　论下
详夫易纬稽览图及郑六日七分之说盖取乾坤老阳
老阴之策配之也经曰乾之策二百一十有六坤之策
百四十有四凡三百六十当期之日疏云举其大略则
不数五日四分之一也又疏云二篇之爻总三百八十
四阴阳各半焉阳爻一百九十二位爻别三十六总有

六千九百一十二也阴爻一百九十二位爻别二十四
总有四千六百八也阴阳总合万有一千五百二十当
万物之数也且经为乾坤二卦老阳老阴三百六十之
数当期之日则不更别起数矣卦之与爻则未详易纬
郑氏六日七分之义也夫阴阳之爻总有三百八十四
焉且易纬及郑氏虽以坎离震兑四正之卦之爻减乎
二十四之数与当期之日相契则又与圣人之辞不同
矣何以知之且夫起子止亥十二月之数所以主十二

卦之爻也十二卦之爻者自复至坤之位也岂可取杂
书贤人之说而破圣人之经义哉或曰不然其如系辞
何

　
　
　
　
　
　
　
　

　
临至于八月有凶彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应
大亨以正天之道也至于八月有凶消不久(原缺/)诸家
之注解各有异焉且何氏云从建子阳生至建未为八
月褚氏云自建寅至建酉为八月孔氏疏又曰今案此
注云小人道长君子道消宜据否卦之时以临卦建丑
而至否卦则建申为八月也理有未安略试论之粤若
诸家之说皆与临卦之义不相偶契何以知之且卦彖
之辞所以各论一卦之体也夫临卦者主建丑之月也

何氏从建子阳生而数则卦辞当在复卦之下不当属
临卦也褚氏从寅而数则卦辞当在泰卦之下亦不当
属临卦也孔氏宜据建申否卦为八月则否之六三当
消泰之九三又与临卦六三之不应也今若以建未为
八月取遁卦之六二消临卦之九二则于义为允矣何
者且临卦之彖曰浸而长注云阳道转进阴道日消也
遁卦之彖亦曰浸而长注云阴道欲进而长正道亦未
全灭也今以二卦之爻既相偶合又彖辞皆有阴阳浸

长之说则其义不得不然也所以称建未为八月耳或
问当文王演卦之时乃商之末世也岂(阙/)
　　正月为义哉答曰周公作爻辞父基子构所以爻
辞多文王后事则知文王之旨周公述而成之故以周
正为定况乎易有二名夏曰连山商曰归藏周曰周易
连山则神农氏之号也归藏则轩辕氏之号也既连山
归藏并是代号所以题周以别馀代亦由周礼之谓也
且易既题周以正名则公不得不以周之正朔定其月

也孰谓不然若何氏以建子至建未为八月则是究其
末而不原其本矣至于孔氏引辅嗣之注以君子道消
小人道长必以否卦之义也但阴则小人之道长阳则
君子之道长不必专在否卦之义也明矣又王氏卦略
云遁小人浸长难在于内亨在于外与临卦相对者也
临刚长则柔危遁柔长则刚危矣临二阳居内君子之
道日长遁二阴在内小人之道日进且八月凶者天之
道火(阙/)　寒暑退阳长至二得位居中故于此时垂消

退之戒阳息于十一月为复至十二月为临消于五月
为姤至六月为遁自子至未凡八月也
　
　
　
　
　
　易数钩隐图卷中