钦定四库全书
　易数钩隐图遗论九事　　　宋　刘牧　撰
　　　太皞氏授龙马负图第一
　
　
　
　
　

　　　论曰
昔虙牺氏之有天下感龙马之瑞负天地之数出于河
是谓龙图者也戴九履一左三右七二与四为肩六与
八为足五为腹心纵横数之皆十五盖易系所谓参伍
以变错综其数者也太皞乃则而象之遂因四正定五
行之数以阳气肇于建子为发生之源阴气萌于建午
为肃杀之基二气交通然后变化所以生万物焉杀万
物焉且天一起坎地二生离天三处震地四居兑天五

由中此五行之生数也且孤阴不生独阳不发故子配
地六午配天七卯配地八酉配天九中配地十既极五
行之成数遂定八卦之象因而重之以成六十四卦三
百八十四爻此圣人设卦观象之奥旨也且虙牺相去
文王逾几万祀当乎即位乃纣之九年也作易者其有
忧患文王乎文王既没五百馀岁方生孔子孔子生而
赞易道且曰河出图洛出书圣人则之是知龙马之瑞
非虙牺不能昭格河图之数非夫子不能衍畅原夫错

综之数上极二仪中括万物天人之变鬼神之奥于是
乎尽在敢有非其图者如圣人之辞何

　
　
　
　
　
　
　
　

圣人观象画卦盖案龙图错综之数也仰观天而俯察
地近取身而远类物六画之象既立三才之道斯备所
以极四营之变成万物之数者也原夫八卦之宗起于
四象四象者五行之成数也水数六除三画为坎馀三
画布于亥上成乾金数九除三画为兑馀六画布于申
上成坤火数七除三画为离馀四画布于已上成巽木
数八除三画为震馀五画布于寅上成艮此所谓四象
生八卦也且五行特举金木水火而不言土者各王四

时也然圣人无中得象象外生意于是乎布画而成卦
营策以重爻乾之数二百一十有六坤之数百四十有
四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百
二十当万物之数也大矣哉阳之七九阴之六八皆天
地自然之数非人智所能造也虙牺氏虽生蕴神智亦
代天行工而已

大衍之数五十其用四十有九者蓍之神用也显阴阳
之数定乾坤之策成六十四卦三百八十四爻也四十
九者虚天一而不用象乎太极而神功不测也五十五
者天地之极数所以成变化而行鬼神也然则大衍之
数先哲之论多矣马季长郑康成之徒各存一说义亦
昭然谨案系辞曰天数五五奇也地数五五耦也五位
相得而各有合以成金木水火土也天数一三五七九
也地数二四六八十也此乃五十五之数也夫言五位

者奇耦之位也有合者阴阳相合也既阴阳相合而生
五行则必于五位之中(缺/)　　所主矣至如天一与地
六合而生水合之者(缺/)　　生之者子也言于父母数
中虚一为水以(缺/)　　之用亦犹大衍之虚也夫如是
则地二天七天三地八地四天九天五地十合生之际
须各(缺/)　　　　　金土而备五行之数者也然每位
虚一非(缺/)　也盖五位父母密藏五子之用而欲成就
变化宣行鬼神者也五行既能佐佑天地生成万物是

阴阳不可得而测也况于人乎故曰密藏五子之用也
如云不然则五行之数自何而生哉生万物者木火之
数也成万物者金水之数也土无正位寄王四季可知
矣圣人云精气为物游魂为变此之谓也况天地奇耦
配合而生五行虽睹合之之道而不究生之之理则五
子何得从而著之哉是以五位虚五以成五行藏用之
道则大衍五十断可明矣

四营成易十有八变而成卦八卦而(缺/)小成引而伸之
以成六十四卦三才之道万物之源阴阳之数鬼神之
奥不能逃其情状矣然八八之变槩举则文繁是故标
乾为首以例馀卦䷀乾为天䷫天风姤䷠天山
遁䷋天地否□风地观䷖山地剥䷢火地晋
䷍火天大有兹七卦由乾而出也易曰游魂为变凡
变之第七游魂也第八归魂也言归魂者归始生卦之
体也馀皆仿此

乾天也故称乎父巽离兑三女由乾而索也坤地也故
称乎母震坎艮三男自坤而生也阳卦多阴阳一君而
二民震坎艮阳卦也阴卦多阳阴二君而一民巽离兑
阴卦也阳一画为君二画为民其理顺故曰君子之道
也阴二画为君一画为民其理逆故曰小人之道也

　　　论上
案虙牺龙图亥上见六乃十月老阴之位也阴气至此
方极六者阴数也且乾坤为阴阳造化之主七日来复
不离乾坤二卦之体乾之阳九也坤之阴六也自建子
一阳生至已统属于乾也自建午一阴生至亥统属于
坤也子午相去隔亥上之六则六日也六乃老阴之数
至于少阳来复则七日之象明矣然则一阴一阳之谓
道十月阴气虽极阳气亦居其下故荔挺出四月纯阳

用事阴气亦伏其下故靡草死颖达云十月亥位三十
日圣人不欲言一月来复但举一卦配定六日七分者
非也何以明之且既济䷾六二云妇丧其茀勿逐七
日得解微云七日变成复所以寄言七日也又陆子云
凡阴阳往复常在七日以此质之义可见矣若夫建子
之月天轮左动地轴右转一气交感生于万物明年冬
至各反其本本者心也以二气言之则是阳进而阴退
也夏至阴气复于已冬至阳气复于亥故谓之反本

　　　论下
易曰雷在地中动息也复见天地心反本也天地养万
物以静为心不为而物自为不生而物自生寂然不动
此乾坤之心也然则易者易也刚柔相易运行而不殆
也阳为之主焉阴进则阳减阳复则阴剥昼复则夜往
夜至则昼复无时而不易也圣人以是观其变化也生
杀也往而复之复之无差焉故或谓阳复为天地之心
者也然天地之心与物而见也将求之而不可得也子

曰天下何思何虑天下殊涂而同归一致而百虑圣人
之无心与天地一者也以物为之心也何已心之往哉
故有以求之不至矣无以求之亦不至矣是以大圣人
无而有之行乎其中矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　
易分上下二篇案乾凿度孔子曰阳三阴四位之正也
故八八之卦析为上下象阴阳也(阳纯而奇故上篇三/十阴不纯而杂故下)
(篇三/十四)上经首之以乾坤造化之本万汇之宗也系之以
坎离日月之象丽天出地而能终始万物也下经先之
以咸恒男女之始夫妇之道能奉承宗庙为天地主也
终之以既济未济显盛衰之戒正君臣之义明乎辨慎
而全王道也是以既济九三九五失上下之节戒小人
之勿用也未济九四六五得君臣之道有君子之光者

也大哉圣人之教也既济则思未济之患在未济则明
慎居安以俟乎时所以未济之始承既济之终既济之
终已濡其首未济之始尾必濡矣首尾相沾终始迭变
循环不息与二仪并噫既济而盈可无惧乎
九四震用伐鬼方三年有赏于大国陆子曰三年者阳
开之数也夫易之道以年统月以岁统日以月统旬以
日统时故凡言日者以一册当一时言年者以一册当
一月故三日三年皆九之一册也七日者一九二六之

册旬与十年者九六七八之册也月有朔虚岁有闰盈
故言月者合七八之册而半之以象一朔之旬言岁举
九六之爻而全之以象一闰之日三旬为一朔八月之
旬当极阴之册二十有四三岁为一闰一闰之日当二
篇之爻三百八十有四故三百六十册当期之日虚分
包矣三百八十四爻当闰之日盈分萃矣此乃圣人之
微非迂而辨之曲而畅之也不然何阴阳奇偶自然与
天地潜契哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　
大衍之数五十其用四十有九盖虚一而不用也不用
而用以之通非数而数以之成也故将四十九蓍两手
围之犹混沌未分之际也分而为二以象两为将蓍分
于左右手中以象天地也挂一以象三为于左手取一
存于小指中象三才也揲之以四以象四时为先将左
手中蓍四四数之也归奇于扐以象闰为四四之馀者
合于挂一处也五岁再闰故再扐而后挂者为将右手
蓍复四四数之馀者亦合于挂一处故曰后挂也如此

一揲之不五则九二三揲之不四则八尽其三揲一爻
成矣十有八变一卦成矣

　
　
　
　
　
　
　
　

昔黄帝使伶伦自大夏之西昆崙之东取嶰谷之竹以
其窍厚而均者断两节之间而吹之为黄钟清宫之管
管最长者制十二筒以听凤凰之鸣其雄鸣六雌鸣六
自清宫皆可以生之是黄钟为律本故乾䷀之初九
律之首阳之变也因而六之以九为法得林钟(以六乘/黄钟之)
(九得五/十四也)大吕故坤䷁之初六吕之首阴之变也皆参
天两地之法也九六阴阳夫妇子母之道也异类为子
母(谓黄钟生林钟/须得大吕而生)同类为夫妇(谓大吕须嫁于黄钟是/为夫妇而能生六月)

盖天地之情也且夫阳气始归戊己清宫是其黄钟之
母也才得五月蕤宾之交其律已付长子候冬至而用
也黄钟自十一月阳气始生而用事是为律本也然五
月一阴生后得清宫还付而收之方生仲吕耳案晋书
云汉京房知六律五音之数六十律相生之法以上生
下皆三生二以下生上皆三生四阳下生阴阴上生阳
终于仲吕而十二管毕矣仲吕上生执始执始下生去
灭上下相生终于南事六十律毕矣夫十二律之变至

于六十犹八卦之为六十四也
　　　阳下生阴阴上生阳法
黄钟娶大吕生林钟　太簇娶仲吕生南吕
林钟娶蕤宾生太簇　南吕妃夷则生姑洗
无射交应钟生夹钟　夹钟妃太簇生夷则
夷则娶南吕生大吕　大吕生蕤宾
蕤宾交与戊己清宫　清宫却付长子也
黄钟九寸律之本也三分损一下生林钟(互相生至五/月蕤宾交戊)

(己却付黄钟遂生清宫最长之管一尺三寸/三分乃三分损九寸馀三寸三分生仲吕)大吕(三寸/七分)
(乃三分益一/上生蕤宾)太簇(八寸遂三分损/一下生南吕)夹钟(四寸二分乃三/分益一上生夷)
(则/)姑洗(七寸一分乃三分/损一下生应钟)仲吕(交得夫太簇管长三寸/三分乃三分益一生执)
(始/)蕤宾(四寸九分始作少阳终为后夫/乃三分损一交与戊己清宫)林钟(六寸乃三/分益一下)
(生太/簇)夷则(五寸六分乃三分/损一上生大吕)南吕(五寸三分乃三分/益一下生姑洗)无
射(交得妻应钟管长六寸/三分三分损一生夹钟)应钟(四寸七分乃三分益一/交与夫无射为首唱)
执始(在黄钟部下中吕之上生也今却下生去灭在/林钟之下不敢不交于南事至此而周毕矣)南
事(生蕤宾/之傍)

　
　
　
　
　
　
　
　易数钩隐图遗论九事