钦定四库全书
　易说卷四
　　　　　　　　　　翰林院侍读惠士奇撰
九五王假有家勿恤吉何谓也书云克明俊德以亲九
族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变
时雍由身而至于一家由家之九族而至于百姓由百
姓而至于万邦而成时雍之化风俗大和此王假有家
勿恤吉之义也然则象言交相爱何哉墨子曰天下之

乱何自起起于不相爱子不爱父弟不爱兄臣不爱君
父不慈子兄不慈弟君不慈臣而天下乱矣是天下之
乱起于不相爱则天下之治由于交相爱虽然犹有说
家之人吾爱之涂之人吾亦爱之然而吾爱涂之人终
不若吾爱家之人者何也则亲亲之说也亲莫亲于父
子父父子子则爱之本立兄弟夫妇足以包之故曰家
人有严君焉父母之谓也一言父母而兄弟夫妇君臣
之道皆备矣庄子曰子之爱亲命也不可解于心故孩

提之童无不知爱其亲三月婴儿弗知欲弗知恶而慈
母之爱喻焉诚也其交相爱而不可解者莫知其然而
然一毫人欲不得而参皆出于天命之性故曰立爱惟
亲亲者爱之夲也培其夲而发荣滋长油然勃然而不
可遏推而放之南海北海东海西海而无不准由是保
四海而和万邦犹运诸掌矣孟子曰人人亲其亲长其
长而天下平亲亲长长非交相爱而何后儒独言夫妇
失之然则如何而后可谓之交相爱交相爱者严之谓

也严生于敬敬生于诚惟敬惟诚而后可谓之交相爱
妇子嘻嘻是交相渎也非交相爱也故宁失之嗃嗃母
失之嘻嘻初九闲有家悔亡惟能闲之故能爱之上九
有孚威如终吉而象言反身者家之本为身身之本为
亲欲顺乎亲先诚其身反诸身不诚不顺乎亲矣不顺
乎亲焉能交相爱乎传曰一家二贵事必无功夫妻秉
政子无适从家人之义阳为主而阴顺焉故二四㒳阴
爻皆称顺言顺乎阳也必合观四阳爻而后家人之义

乃备然则爱何从生生于仁庄子曰至仁尚矣孝固不
足以言之谓仁道至大孝特其一端岂足以该全体庄
子之言仁当矣至仁无亲天之道也立爱惟亲人之道
也然其言一出焉一入焉去疵而取醇虽圣人不能易
也墨子之言爱吾亦取之然谓爱贵兼不贵别则悖矣
墨子焉知爱之本哉
九二遇主于巷无咎六五悔亡厥宗噬肤往何咎巷者
宫中之道宗者门内之墙九二至上象噬嗑故曰噬肤

九二遇于巷六五合于宗噬肤言其合也一遇一合其
象昭然旧说皆误训宗为党尤失之或问曰臣遇君取
象于巷何也离骚云启九辩与九歌兮夏康娱以自纵
不顾难以图后兮五子用失乎家巷(巷一作巷/与纵协)诗云其
类维何室家之壸君子万年永锡祚胤释宫云宫中巷
谓之壸然则家巷者室家之壸也言夏康娱乐放纵不
能福祚子孙所谓用失乎家巷者以此周语云壸者广
裕人民故毛传训壸为广言必人民广裕而后子孙常

保其福祚焉遇主于巷者君臣道合谏行言听膏泽下
流广裕人民之谓也然则后儒谓遇于巷者委曲相求
其说非欤非也孟子曰达不离道爻言巷象言道巷非
道而何故广疋云巷道也夫道若大路然何委曲之有
如必委曲相求而后得遇则失其道矣故曰遇主于巷
未失道也说者以巷为委巷不亦异乎君遇臣取象于
宗何也宗在庙门之内丧礼毁宗由宗而出易象厥宗
由宗而入是以汤得伊尹齐桓公得管仲皆祓之于庙

焉战国赵襄子亦舍张孟谈于庙此之谓宗君遇臣故
有噬肤之象君为元首臣为股肱夲一体之亲有肌肤
之爱噬肤者言其往必合也故曰厥宗噬肤往有庆也
君之于臣生则受命于宗死则配飨于宗是为宗礼亦
曰功宗功臣从祀谓之功宗详见洛诰说者失之又多
士曰臣我宗多方曰臣我监说者以臣我宗为宗周则
臣我监又何说乎宗与监同皆指有周御事春秋亦有
宗卿之名古者君谓臣为宗明矣睽之二五㒳爻失正

得中阴阳相应其事同其志通故不言暌老子曰大道
甚夷而民好径委曲相求所谓径也岂君子所由之大
道哉(沈约宋书谢晦传云徐羡之傅亮皆皇宋之宗臣/社稷之镇卫宗臣犹宗卿即书所谓功宗也汉之)
(萧曹晋之羊祐齐之王俭梁之徐/勉皆曰宗臣或云同姓之臣误矣)
上九先张之弧后说之弧弧一作壶昏礼设尊是为壶
尊说设通扬子太元曰家无壶妇承之姑测曰家无壶
无以相承也然则设壶者妇承姑之礼欤三至五互坎
坎为盗故称寇始以为寇也故先张之弧匪寇乃婚媾

也故后说之壶始则拒之如外寇终则礼之如内宾言
始睽而终合也或曰说弧说读为税史记功臣表柏至
侯以说卫入汉注云说音税税卫谓军行止舍主为卫
然则说犹舍也弛也一弛一张疑之象也俗读为脱误
矣载鬼一车亦象其疑睽互坎为狐狐祅兽鬼所乘故
曰载鬼又象魂车士丧既夕荐车注云今之魂车载而
往迎而归如慕如疑所谓见乃谓之象者以此象传曰
遇雨之吉群疑亡也睽极则群疑生故宋光宗惑于其

后积惑成疑积疑成疾父子至亲有若仇雠是时孝宗
为太上皇居重华宫光宗不朝群臣上疏迭谏至于挽
裾挥涕扣頞流血而终不从太常少卿詹体仁因陛对
引易睽孤之义谓易于家人之后次之以睽睽之上九
疑极而惑凡所见者皆以为寇而不知实其亲也盖人
伦天理有间隔而无断绝方其未通湮郁烦愦若不可
以终日及其醒然而悟泮然而释有如遇雨不胜和悦
而条畅焉愚谓积惑成疑似是而非此黎丘丈人之象

也梁北黎丘有奇鬼喜效人之子侄昆弟之状邑中丈
人有之市而醉归者黎丘之鬼效其子之状扶而道苦
之丈人归酒醒而诮其子曰吾为汝父岂不慈哉我醉
汝道苦我何故其子触地而泣曰孽矣无此事也昔者
往责于东邑人可问也丈人曰嘻此必奇鬼也我固尝
闻之矣明日将复饮于市而刺杀之明日之市而醉其
真子往迎之丈人望见以为奇鬼也拔剑刺而杀之夫
疑于其似子者而杀其真子则物之真似孰能辨之哉

见豕非豕也似豕者见鬼非鬼也似鬼者见寇非寇也
似寇者故曰使人大迷惑者必其物之相似者也不能
辨真似焉能免群疑君子之学必先辨惑以此睽上火
下泽系辞曰中心疑者其辞枝虞仲翔曰离人之辞也
火性枝分故多疑书曰无若火始燄燄燄燄者其势未
盛乍退乍进犹人心不正群疑之状遇雨火息则群疑
亡泽为雨故曰天时雨泽君子达亹亹焉必坎而后为
雨固矣

六二王臣蹇蹇匪躬之故说文蹇跛也跛不能行弱足
者居故利于止蹇蹇则跛之甚矣肓聋跛蹇维躬之故
周公曰非也天步艰难故蹇而又蹇岂躬之故哉然则
六二以中正之德居蹇难之时其犹公之东乎公之东
也远则二叔流言近则召公弗悦成王亦且疑之矣故
诗曰狼跋其胡载疐其尾跋犹蹎谓之躐疐即踬谓之
跲躐与跲皆蹇之象也言老狼有胡进则躐其胡退则
跲其尾进退有难蹇而又蹇矣然而老狼不失其猛犹

周公不改其常故曰公孙硕肤赤舄几几言公逊于东
都硕大肤美其赤舄之絇几几然不改其常度也王臣
蹇蹇亦如之故虽蹇蹇而终无尤者以此说者谓蹇有
㒳坎故曰蹇蹇失之矣蹇蹇犹踖踖太元曰劳踖踖躬
殉国也(踖七约/切行皃)说文踖者长胫行又躐也践也与跋疐
义同坎象险夲无跛象卦名蹇者见险而能止故卦以
□名躬犹身也反身修德德积于躬何尤之有君子正
其谊不谋其利明其道不计其功故蹇初至五皆不言

吉凶独言上吉者蹇终则行险终则平难终则解故蹇
以吉终焉初三四上皆曰来来谓反身誉与硕皆言德
也五得中故修德而朋来三道穷故反身而内喜见险
者自崖而反当位者恃辇而行(连古/辇字)其近而相得者欤
(说文反身为□□者归也然则来反谓来归也春秋书/季子来归季子之来归也鲁人喜之故象曰内喜之也)
(易取象于虎之文诗取兴于狼之猛说者以/为拟物不伦如其说必取诸麟凤而后可乎)
九二田获三狐得黄矢贞吉上六公用射隼于高墉之
上获之无不利狐者隐伏之兽隼者高显之禽故蛇山

之穴群狐为之祥昆崙之丘鹰鹯为之宅隼者鹰鹯之
属兽三为群三狐者群狐也二隐伏故称狐上高显故
称隼黄者中也矢者器也得黄矢者人也卦象坎弓离
矢其器成矣君子藏器于身成器而动动而不括出而
有获是以二上皆称获也系辞独言上者卦之解悖始
于二成于上又上卦为震故成器而动独举上爻其实
兼二二上皆解悖之人卦二阳为朋四位未当二得中
道故二为卦主上之获夲于二之田获狐射隼田之功

也解其悖则小人退小人退则朋至斯孚故曰有孚于
小人四往得众二来得中获狐射隼夙往有功言无事
宜静有事宜速也
初九已事遄往无咎酌损之王弼谓已事遄往事已则
往不敢宴安已事非事已颠倒经文后儒谓辍所为之
事亦以意说而无根据愚按大戴礼曰不习为吏而视
己事(而作如/古文通)夫殷周所以长久者其已事可知也然而
不能从者是不法圣智也然则已事谓先王已行之事

周语所谓赋事行刑必问于遗训而咨于故实此之谓
已事战国策张孟谈曰观成事闻往古前事不忘后事
之师前事者已事也故天子为政使公卿至于列士献
诗瞽献典史献书师箴𥉡赋矇诵凡所献所箴所赋所
诵皆已事也百工谏庶人传语近臣尽规亲戚补察瞽
史教诲耆艾修之而后王斟酌焉是以事行而不悖所
谓酌损之者如此盖已事而不酌损犹胶柱鼓瑟必不
可行焉能无咎乎而尤贵于遄往者事已成而欲追改

之令已出而欲复反之则无及矣且当损下益上之时
事之几微间不容息亦不可以不速损下益上其道上
行利有攸往故遄往无咎已事一作祀事亦通祀事酌
损者所谓曷之用二簋可用享也后儒谓功成则速去
往训为去似未安且既去矣又焉用酌损哉(已事当读/断遄往无)
(咎为句从来误读故正之象曰已事遄往/是合㒳句而兼举之象传之例皆然也)
六二王用享于帝吉孔子曰益正月之卦王用享于帝
者言祭天也天气三微而成一著三著而成一体(五日/为一)

(微十五日为一著冬至阳始生积十五日至小寒为一/著至大寒为二著至立春为三著凡四十五日而成一)
(节故曰三著/而成一体)当是时天地交万物通故泰益之卦皆夏
之正也三王之郊一用夏正(正月泰卦用事用事者/辟卦也益当泰之九三)其
说本先汉诸儒而后儒以其出乾凿度为不可信愚独
有取焉王嗣辅用其说而益畅之谓帝者生物之主兴
益之宗出震而齐巽者也六二居益之中体柔当位而
应巽为享帝之时后儒亦以为卜郊之吉占则其说为
必不可易矣或云随上升四与益二皆同非也升十二

月之卦随二月之卦升者谓阳气升上阴气欲承随者
言万物随阳而出皆指文王修积道德邻国被化岐民
和洽是以升六四蒙泽而承吉(四互/兑)九三可升处王位
臣民顺德享于岐山为报德也随上六拘系之维持之
明被阳化而阴随之文王齐民以礼正民以义有似拘
系维持之象当时莫不随从咸悦其德故曰王用享于
西山然则随上升四与益二迥异彼云西山岐山明指
文王此云上帝则夏正郊天信矣其说皆出乾凿度可

以其纬书而废之哉
六三益之用凶事无咎有字中行告公用圭管子曰大
哉恭逊敬爱之道吉事可以入察凶事可以居丧泽之
身则荣去之身则辱故曰益用凶事固有之也谓有之
身也恭逊敬爱之道非所谓有孚中行欤反诸身而诚
告诸公而从矣然则凶事而曰用圭何也凶礼有赗赙
赠含含者执璧将命赗者执圭将命皆西面坐委之宰
举璧与圭此凶事用圭之礼将命所以告也诸侯相含

且赗故曰告公用圭赗赙赠含亦所以益之益不外来
由中而出救乏吊灾祭敬丧哀惟其诚而已故曰有孚
中行孔子吊旧馆人之丧主人尽哀孔子亦为之出涕
乃命子贡说骖而赙之盖以恩虽轻恶夫涕之无从也
伯高之丧孔子之使者未至冉子摄束帛乘马而将之
孔子曰异哉徒使我不诚于伯高不诚无物固有之者
诚也上益下以诚故曰有孚惠心三与五同功三多凶
故称凶事六居三其柔危亦凶事之象以其同功也故

三五皆曰有孚(爻称凶事则有孚中行告公用圭皆凶/事可知如诸儒之说则爻辞前后不相)
(贯穿矣以礼解易乃以/经解经后之学者详焉)
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信初在下卦
之下故象趾(初九壮于前趾/往不胜为吝)四在上卦之下故象臀倒
姤为夬故姤三夬四同象下卦乾也健而决上卦兑也
说而和二者离之则㒳伤合之则双美故初失之壮四
失之柔能合之者其惟二欤兑为羊四牵之羊性善群
一雄为主举群从焉俗有压群之目北人谓之羊头故

仪礼士相见注云羔取其从帅言一羊帅于前众羊从
于后然则下有三阳九四帅之之象也诗云尔羊来思
矜矜兢兢不骞不崩麾之以肱毕来既升谓牧人掌之
有道既坚既彊不亏不疾故能指麾如意无不顺从九
四牵羊或进或退其权在四故曰悔亡乃四不能止又
不能行首施㒳端次且不决焉能无悔哉阳称光明四
不明者位不当五未光者掩于上也四之次且犹五之
苋陆(苋古莞字/陆古睦字)皆丧其健矣小人在上欲其决而去之

吾知其难也和为美德以健辅之则合于中行故曰中
行无咎二五皆得中五不及二者岂非掩于上六丧其
健乎
九五苋陆夬夬中行无咎虞仲翔曰苋说也兑为说苋
读为夫子苋尔而笑之苋陆和也按古论语苋尔而笑
唐石经改苋为莞陆氏释文云苋华版反今作莞则仲
翔训苋为说信矣古睦通作陆见汉唐扶颂及严举郭
仲奇㒳碑陆氏释文亦曰陆蜀才作睦亲也通也五与

上比故称陆苋陆者笑说见于面所谓健而说决而和
与九三壮頄有愠相反壮頄者不和有愠者不说三独
应上有独行遇雨若濡之象而其猊不和其心不说言
虽与之同终不为其所惑也故象曰终无咎苋说而陆
和合于卦德明不用壮故曰中行然君子之待小人不
恶而严未闻以说阳说阴阴惑阳明五为上所惑故象
曰中未光凡阳称光则五之光上掩之矣爻言苋陆者
所以戒之言中行者所以勉之三五皆系以无咎而一

失之壮一失之和皆不若九二之惕为得中道则知五
之无咎乃勉之之辞言中行则无咎苟一于和则非中
行矣焉得无咎乎坎五亦云无咎而象言中未大者以
此说易者徒观彖而不观象故失之韩昭侯曰吾闻明
主爱一嚬一笑嚬有为嚬笑有为笑俳优侏儒左右近
习人主未命而唯唯未使而诺诺先意承旨观猊察色
以移主心故人主一嚬一笑能探其隐而得其情然则
五之苋陆上能探而得之乃能惑而移之此汉之石显

所以惑孝元也上之爻辞曰无号终有凶盖为众阳设
戒言九五至尊独亲于上且悦而与之和焉则虽九二
惕号九三有愠安能免于凶哉彖传曰刚长乃终而象
传曰终不可长其戒深矣切矣可不慎乎可不惧乎说
者谓苋当作萈说文萈山羊细角者从兔足读若丸兑
为羊故有此象山羊而在陆失其所矣然萈从见不从
兔足好事者为之也又云苋陆即商陆尔疋谓之蓫䓪
草也枝枝相值叶叶相当广雅谓之马尾易谓之苋陆

其物有毒阳中之阴其味酸辛其形类人用以疗水其
效如神上阴象之又云苋陆二物苋者马齿苋陆者商
陆汉儒旧说后儒从之以小草喻小人其说近是然其
物柔脆决而去焉一手之力耳又焉用孚号有厉其危
乃光哉以比一阴乘五刚非其类也(唐扶颂曰耽经史/兮履仁义内和陆)
(兮外□□严举碑曰慈顺博爱九族和陆郭仲奇碑曰/崇和陆□以仁洪氏皆释云碑以陆为睦然则汉𨽻睦)
(皆作陆矣故仲翔曰陆和也自是正义确然/无疑今人不讲小学罕见古文故不信其说)
上六无号终有凶旧解位极乘阳故终有凶非也有凶

指众阳苏氏轼曰无号者不警也阳不警则有以乘之
矣彖传曰孚号有厉其危乃光故九二惕号者以此一
阴在上以临众阳胁制至尊胶固内外其位高其根牢
高则莫能及牢则不可摇而众阳在下决之似易实难
似顺实逆虽群贤同心协力有如河中之木泛泛东西
而一阴独立王庭之上有敢讼言诛之者言未出口祸
不旋踵故彖传谓之危九二以为惕上六爻辞特为之
戒曰无号终有凶此后汉窦游平陈仲举之象也上六

象宦官后汉宦官之祸烈矣天下贤人君子皆罹其毒
游平以太后之父而秉朝政常有诛剪宦官之志而仲
举为太傅亦素有谋于是天下雄俊知其风旨莫不延
颈企踵思奋其智力如夬五阳共欲决去一阴之象而
陈窦易而无备不知警戒以为之防二人尝共会朝堂
言及中常侍曹节等浊乱天下共欲诛之游平深以为
然仲举大喜以手推席而起由是上疏太后且云愿出
臣章宣示左右并令诸奸知臣疾之不以为危而沾沾

自喜故其轻脱若此非所谓无号终有凶者欤及谋泄
曹节等矫诏杀游平而仲举闻难作与官属诸生拔刃
突入承明门曹节之党共围而执焉黄门从官驺咸蹋
踧而詈之曰死老魅即日害之则无号之凶至是而益
验矣故圣人特于夬之上六为众阳设戒至深且切者
诚危之也彖传曰告自邑不利即戎所尚乃穷后汉何
进之象欤进亦欲诛宦官而力不能乃召四方猛将及
诸豪杰使并引兵向京城是时望气者以为京师将有

大兵㒳宫流血而主簿陈琳入谏谓将军总皇威握兵
要乃反委释利器更徵外助大兵聚会强者为雄所谓
倒持干戈授人以柄功必不成袛为乱阶进不从意更
狐疑此夬四爻辞所谓其行次且闻言不信亦为宦官
张让等所杀而进西召前将军董卓至京师汉遂亡矣
汉不即亡于无道之桓灵而亡于召寇之何进故夬之
彖辞明著即戎之戒焉然则刚决柔何道而能决去哉
君德光明柔邪自息九五中未光故上六终有凶终有

凶者若陈窦之无号何进之召寇适足以亡天下而已
老子曰强大处下柔弱处上夬之象也柔胜强弱胜大
是以圣人危之
象曰天下有风姤后以施命诘四方诘或作诰传写之
讹郑康成王肃本皆作诘释文音起一反止也谓禁止
奸慝姤一阴生奸慝将萌之象故禁止之书曰度作详
刑以诘四方谓禁止四方之奸慝也晋易亦作诘案晋
冬夏二至寝鼓兵议曰夏至少阴肇启杀气始兴否剥

将至大戚方来宜鸣鼓开关兴兵骇旅施命四方诘其
逆兆以遏小人方长之害二至之义否泰道殊休戚宜
异寝鼓之教不宜同也后汉鲁恭曰夏至之日施命令
止四方行者所以助微阴岂其然乎阳宜助阴宜止一
阴初生止之非助之在冬欲静在夏毋躁巽究为躁卦
毋躁者所以止之非所以助之也故曰百官静事毋刑
以定晏阴之所成晏安也阴称安若不清静与人为病
故当定之定非止而何防奸于隐除慝于微亦惟静以

镇之乃云鸣鼓开关兴兵骇旅失之已甚矣仲夏之月
门闾毋闭顺时令也乃反止四方之行者亦失之其职
在匡人后以施命者所谓匡人达法则匡邦国而观其
慝使无敢反侧以顺王命也然则后施命匡人达之故
姤卦取象焉
姤初六象传曰系于金柅柔道牵也说文牵引前也象
引牛之縻又曰臣牵也事君也象屈服之形臣服于君
妻服于夫子服于父故谓之牵言能屈服之牛虽大物

而性柔故为人所牵引五尺童子亦能服牛盖得牵之
道也如失其道则小物犹不能服况大物乎母曰羸豕
其形甚尪中怀决躁不可信也倘以其蹢躅不前而信
之则引之渐进其后将不可制矣坤为牛初之象上其
角也故曰初辞拟之卒成之终内经曰阳明者午也五
月盛阳之阴也阳盛而阴气加之阳者衰于五月而一
阴气上与阳始争故曰女壮勿用取女能屈服之则贞
而吉故萃二曰引姤初曰牵引与牵屈而服之之谓也

阳盛则跃阳莫盛于乾初潜二见三行至四而跃盛阳
之气跃而上焉孰能遏而止之哉阴不能跃蹢躅而已
初阴始凝羸然弱也卦目为壮而爻亦有戒辞者盖阳
壮于四阴壮于初故四阳盛跃曰大壮一阴蹢躅曰女
壮虞仲翔曰阳息震为鼓阴消巽为舞蹢躅者舞之象
也一说蹢躅曰牵玉篇云蹢躅犹踯躅行不进谓引之
乃前盖牵之象故曰柔道牵言阴不能独进必待阳之
引而后进阴之为害也阳实使之然唐之武后在太宗

时不过一宫人耳非得高宗宠而贵之且纵之使逞其
意焉能为害于天下哉然则柔道牵者圣人非徒抑阴
乃所以戒阳欤说文蹢躅为住足贾侍中说足垢也姤
之言垢亦象豕形说文疐者碍不行从叀引而止之叀
象马鼻与牵同意牵者非进之乃止之也
九二包有鱼无咎不利宾宾非众之谓谓一阴生之月
阴为主而阳为宾故五月之律名蕤宾参同契曰姤始
纪序履霜最先井底寒泉(十二消息/井当夏至)午为蕤宾宾服于

阴阴为主人月令高氏注曰仲夏阴气萎蕤在下为主
阳气在上为宾此之谓也不利宾者阴寖长成遁成否
成剥而阳实有不利焉二能包而有之则害不及宾矣
伯劳夏至后应阴而杀蛇磔之于棘而鸣其上蛇与鱼
皆阴象杀蛇包鱼天道扶阳抑阴之义也宾训为众吾
未之前闻一说宾谓四也五君位四宾位师臣者帝宾
臣者王四承五五宾而礼之故曰宾何以知之以观四
知之观四谓之宾故姤四亦谓之宾也公食大夫礼宾

朝服如聘即位于大门外公如宾服迎宾于大门内大
夫纳宾宾入门左所谓宾而礼之者如此及俎入飨用
腥有元酒腥鱼食用孰故鱼腊饪载体进奏(奏者皮/肤之理)鱼
七缩俎寝右是古飨宾食宾皆以鱼矣四应初爻四正
当宾位宜有鱼二比初阳为客虽不当位包而有之未
大失也故无咎公食鱼七而姤惟一鱼为二所包焉得
兼及四乎故象曰义不及宾也二为不速之客四为苟
敬之宾一有鱼而一无鱼有鱼者无咎则知无鱼者必

凶矣言飨食宾客故初象鱼以阴阳言则初民象也无
鱼犹可无民可乎故象曰无鱼之凶远民也乾上无民
故动而有悔姤四有民而远之故不言悔而直言凶九
二包鱼九五包瓜阳包阴也否六二包承六三包羞阴
包阳也圣人一抑之一扶之否二曰不乱群否三曰不
当位抑之也有戒辞焉姤二曰不及宾姤五曰不舍命
扶之也有危辞焉姤二非其有而有之占曰无咎然则
齐之田氏厚施于民民歌舞之亦可谓之无咎欤非其

有而有之曰窃田氏窃国者也焉得无咎虽然犹有说
齐君厚敛其民与之为雠尽驱而归之田氏则田氏之
得民又谁咎也九四无鱼直谓之凶可矣而曰起凶者
言四之民四自远之非人夺之则四之凶四自起之非
天作之民可近不可远远民所以起凶呜呼为民上者
奈何不惧
九五含章有陨自天阴不可无阳阳亦不可无阴故剥
必有复夬必有姤阳明曰见阴暗曰含复则天地之心

见于初姤则天地之章含于五彖传曰天地相遇品物
咸章刚遇中正天下大行指九五也故曰九五含章中
正也乾上以无民而有悔姤四以远民而起凶天命在
民心民心离则天命去矣民心之离也四自远之则天
命之去也四亦自舍之九五大中至正民心离而复合
天命去而复归故有有陨自天之象纣曰我生不有命
在天乎责命于天是为舍命盖有志焉君子不谓命也
志能立命命自归之故曰有陨自天志不舍命也以杞

包瓜未详孔子之所不言则我安能言哉或曰天子树
瓜华不敛藏之种也上不敛藏则下无厚敛以厚敛之
民而遇厚施之主犹渴马见圃池谁能禁止之此齐景
公及简公之民所以尽归田氏也天子之圃杞柳为藩
惟树瓜华而已言不畜藏与民争利故民心不失而天
命复凝者以此一说杞象阳瓜象阴杞包瓜阳包阴之
象虞翻谓乾圆称瓜失之在木曰果在地曰蓏故剥上
象果姤初象瓜地毬圆瓜象地杞包瓜者犹以檴皮裹

松脂也坤为文乾包坤故有含章之美乾之姤五天位
故曰有陨自天言若降自天然墨子非命篇曰昔者三
代之暴主耳目之淫心志之辟内沉于酒外娱于田以
亡天下不曰我罢不肖必曰我命固且亡三代之穷民
内不能事亲外不能事长恶恭俭而好骄淫贪饮食而
惰从事使身有饥寒之忧不曰我罢不肖必曰我命固
且穷仲虺之书曰我闻有夏人矫有命布命于下帝式
是恶龚丧厥师(龚丧一作用阙一作用爽阙与爽/犹丧也伪孔传训爽为明失之)以无

为有故曰矫若果有命岂谓矫哉太誓曰纣夷居不肯
事上帝弃厥先神禔不祀乃曰我有命母僇其务(说文/痴行)
(僇僇一曰且也/今作罔惩其侮)天亦纵之弃而弗葆言纣归之命天命
亦弃之志不舍命者人定能胜天也(一说以杞包瓜者/犹太元所谓苍木)
(维流厥美可以达于瓜苞也苍木谓杞流谓下垂瓜苞/得以蔓延而上达焉君施仁于民之象礼曰上酌民言)
(则下天上施所谓有陨自天以此厥美谓含章也墨/子异端其言亦本于经故引之以證志不舍命之义)
地上有水比泽上于地萃比五一阳居尊上下皆应无
不顺从萃有二阳四逼近五下三阴或欲从四或欲从

五无所适从故比初有孚一心向五萃初有孚不终九
五亦有匪孚之象如楚汉方争天下诸侯王或从楚或
从汉或始从楚又叛从汉或始从汉又叛从楚故初乃
乱乃萃三萃如嗟如与五正应其中未变惟六二一爻
而已初虽应四后卒从五心怀狐疑故曰若号一握为
笑握古文作□中心为□一名灵□□误为台故一作
灵台淮南子曰不喜则忧中未尝平□无所鉴谓之狂
生然则一握犹一心一心欲应四又一心欲从五群阴

迷乱忽喜忽忧时号时笑□无所鉴谓之狂故象曰其
志乱也如黥布叛楚归汉始欲自杀终乃大喜过望故
曰勿恤往无咎初之恤三之嗟上之涕洟一也皆所以
状其先迷后觉之情故皆系以无咎三近承四亦知非
正而欲从正其志不果首施㒳端故无攸利小吝盖九
五志未光是以其下或从或否如能怀才抱义终必悔
亡言天下皆悦而从之也九四立大功获大吉位据众
阴而人不疑功高天下而主不忌则刚申而应利见大

人萃皆以正矣说易者拘于初应四二应五三应上之
例则比五一阳曷为而上下应乎颐上非君位故有拂
经之嫌否则合天下而从一人何嫌何疑岂必二五而
后为正应哉案内经春变动为握夏变动为忧长夏变
动为哕秋变动为欬冬变动为慄杨上善曰握忧哕欬
慄五者皆改志之名故曰变动易言一握亦变动之情
志乱之皃故淮南子以为狂生合之象辞其说信矣或
据内经握训为变言初若号咷一变为笑盖先迷而后

觉也其说亦通当㒳存焉(尔疋握具也与屋通康成笺/诗夏屋训为天具故其注易)
(读握为屋小猊淮南子高诱注曰□持也所鉴者玄德/见李善文选注俗本淮南子无注□误为持鉴误为监)
(先秦诸子之书皆然/安得有博古者正之)俶真训曰内守其性耳目不耀思
虑不营其所居神者□简以游太清(俗本□误为台高/注亦训为持然则)
(□误为/台久矣)□简谓心之灵庄子曰灵□者有持而不知其
所持而不可持者也郭注云灵□谓心许慎高诱皆训
□为持本于庄子俗误为台司马彪陆德明博极群书
皆不知其误甚矣小学之难言也(说文台从至犹观也/四方而高与屋同义)

(释名亦训为持广雅云台辈也待也/支也未闻训为心则台非心亦明矣)灵□者有持犹孟
子之求放心不知其所持者有放心而不知求易动而
难持者惟心故曰不可持持犹操操则存舍则亡其心
之谓欤注庄子者不明故并及之
初六升大吉进也从屮从夲允声说文屮为上出
夲为疾趋皆进之义引易曰升升者进升者南为
进反北为退故卦辞曰南征吉南征者升之谓也俗
误为允训为当又训为信失之京氏曰升阳升阴而阴

道凝盛未可便进进以渐曰升卦虽阴而阳用事阳用
事者谓巽飞震伏巽阴伏震阳升乃震之四世四临世
初应之土下见木内外俱顺故初有升大吉之占四
有顺事岐山之象然则上合志者指四与初非指二三
也四初合志故柔以时升坤位西南故南征吉我是以
知京氏世应之说必本于古矣二中有孚故有喜三前
无阻故无疑有喜则轻无疑则速皆非时升故不言吉
则二之孚三之虚不若四之顺也又四互兑故乾凿度

曰六四蒙泽而居山泽通气兑在西方故有岐山之象
二用礿祭于庙四用享旅于山其内外之象乎君子顺
德由小而大自卑而高初升至四合志之验亦德志之
符至五而大至土而高升之极也京氏曰升至于极至
极而反以修善道而成其体则上为升道之成矣荀氏
曰坤性暗昧故曰冥升阴用事为消阳用事为息阴虽
在上阳道不息故曰利于不息之贞六五贞吉升阶何
谓也自庭升堂故称阶太元去首之次三曰高其步之

堂有露三为进人故称步五为堂自三之五其步高其
视远升不以礼未得其阶故测曰妄升也六五之升既
贞且吉得其阶矣揖让而升从容中礼非盛德之至而
能若是乎有升斯有降故程郑问降阶程郑小人也未
知升焉知降其象亦在去首之次五曰攓其衣之庭有
蘪自堂之庭非降而何蘪之言迷也升则高步降则攓
衣进退无礼故谓之迷冥升者迷之象也先迷失道得
主有常故消于不富利于不息上位高故其象如此京

氏谓阳用事者亦以此天行不息易言不息者皆阳也
　
　
　
　
　
　
　易说卷四