钦定四库全书
　礼记集说卷六十一　　　　宋　卫湜　撰
礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹
不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可
益显者不可掩微者不可大也故经礼三百曲礼三千
其致一也未有入室而不由户者
　郑氏曰礼若人身体致之言至也一谓诚也经礼谓
　周礼也周礼六篇其官有三百六十曲犹事也事礼

　谓今礼也礼篇多亡本数未闻其中事仪三千也入
　室必由户犹三百三千皆由诚也
　孔氏曰自此至殷因一节因上礼之有称故此以下
　广明三代之礼皆由诚信乃合也礼若人身体也发
　肤骨肉筋脉备足乃为成人也体虽备设之不当则
　不成人设礼不当亦不成礼也礼有大者谓有大及
　多为贵也有小者谓有小及少为贵也有显者谓有
　高及文为贵也有微者谓有素及下为贵也大小显

　微各随其体而设礼不得不当也行礼皆须至诚故
　云一也室犹礼也户犹诚也
　严陵方氏曰体有上下有左右各有所用不可易也
　易则无用故曰设之不当犹不备也以多之为美故
　大者不可损以为小以少之为贵故小者不可益以
　为大以外之为乐故显者不可掩以为微以内之为
　尊故微者不可大以为显经则简曲则烦及归于道
　之极则一而已中庸又言礼仪三百威仪三千者盖

　礼之大经其义则于三百礼之威仪威仪有至于三
　千其言互相备也
　马氏曰百骸九窍具然后足以为人大小精粗备然
　后足以为礼古之言礼者内之为本外之为文多之
　为美少之为贵凡此者皆虑其礼之不备也小大微
　显设之皆当礼之所以备也经礼者曲礼之总曲礼
　者经礼之别经礼则体经以尽其常曲礼则致曲以
　尽其变经礼至于三百之多曲礼至于三千之多者

　皆虑其礼之不备也虽其多至于如此之不同而其
　趋于诚则一也三百三千者盖言数之多而已
　延平周氏曰户譬则礼也
　庐陵胡氏曰春秋传曰嘉事不体何以能久
君子之于礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若有美而
文而诚若
　郑氏曰若顺也竭情尽慎谓以少小下素为贵也美
　而文谓以多大高文为贵也

　孔氏曰求竭已情尽其戒慎致其恭敬而内行诚顺
　故须少小下素求诸内也威仪之美文章显著而外
　行诚顺则以多大高文章之外也
　严陵方氏曰礼虽不同至于致其诚则一而已竭情
　尽慎致其敬则诚之存乎内者美而文则诚之发乎
　外者或内或外皆不离乎诚故每以诚言之
　山阴陆氏曰诚之所在常自若也不为质文加损
　四明沈氏曰若不是顺表里相称内外相似之谓若

　即诚意𤼵为礼文故谓之若今人礼文多溢于诚意
　则为伪矣
君子之于礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也
有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有
放而不致也有顺而摭也
　郑氏曰直而行若始死哭踊无节也曲而杀若父在
　为母期也经而等若天子下至士庶人为父母三年
　顺而讨若天子以十二公以九侯伯以七子男以五

　为节讨犹去也摲而播谓芟杀有所与也摲之言芟
　也若祭者贵贱皆有所得不使虚也推而进若王者
　之后得用天子之礼放而文若天子之服象日月以
　至黼黻放而不致若诸侯自山龙以下顺而摭若君
　沐粱大夫沐稷士沐粱
　孔氏曰此经广明礼意不同直谓任己天性而行也
　经常也常而等谓自天子以下虽尊卑有异而服其
　父母则同等也顺犹顺序自天子以下转相降差是

　顺序而稍去之也播布也谓君祭而臣助祭下至胞
　翟悉有所得是芟上贵之分以布遍于下也放法也
　法天以为文也致极也诸侯以下亦有放法而不得
　极也摭犹拾取也君沐粱士卑不嫌是拾君之礼而
　用之
　严陵方氏曰直而行者谓行吾诚于内而无所屈若
　凶事不诏至敬无文是矣曲而杀者谓为所隆者厌
　而不得伸若父在为母期君燕不以卿为宾长是矣

　经而等谓顺礼之常无贵贱一也三年之丧男有昏
　女有嫁是矣顺而讨者谓顺人之情而有法以治也
　若顺君臣之义以治朝廷顺父子之情以治闺门是
　矣摲而播者谓摲此以播于彼若旅酬之逮贱馂馀
　之逮下是矣推而进若兄弟子犹己子是矣放而文
　谓观象放法以致其饰若天子之服衮冕其旗大常
　是矣放而不致若诸侯之服自鷩冕而下其旗自龙
　而下是矣顺而摭者谓顺人情而有所取若孔子纯

　俭以从众拜下以从礼是矣
　江陵项氏曰有经而等经谓不变等谓同也礼以变
　为文以不同为节同而不变则若父母之丧自天子
　达于庶人皆一等事也此章凡九条皆以反对为文
　独经而等无反对者则外八条皆变而不同即此一
　条之反对也先儒以顺而讨为对非也顺而讨自与
　顺而摭为对脱简误在章末耳讨去也摭取也顺而
　去谓自下而上每等减去以去为顺此以多为贵者

　也顺而取谓自上而下每等取加以加为顺此以少
　为贵者也取犹君取一臣取二之取
　庐陵胡氏曰讨求也若郊特性殷人先求阳周人先
　求阴顺也
三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因
　郑氏曰一也者俱趋诚也由用也素尚白青尚黑者
　也言所尚虽异礼则相因耳孔子曰殷因于夏礼所
　损益可知也周因于殷礼所损益可知也变白黑言

　素青者秦二世时赵高欲作乱或以青为黑黑为黄
　民言从之至今语犹存也
　孔氏曰此一节广明三代损益不同三代所行之礼
　虽各别一皆趋于至诚民亦共用诚如一也尚白殷
　礼也尚黑夏礼也夏以十三月为正于时草之萌牙
　变白而青也夏正尚黑故知青为黑夏先殷后今先
　云或素者记是周时今欲见周因于殷殷因于夏礼
　也以青为黑以黑为黄即指鹿为马之类郑去胡亥

　既近相传知之
　严陵方氏曰三代之礼所异者迹所同者道故曰一
　也道者君之所独得其民由之而不知故曰民共由
　之或素或青者言质文之相变也言素则知青之为
　文言青则知素之为质盖天地之文始于春天地之
　质始于秋故也夏造殷因者言夏造之于前殷因之
　于后也以迹之相变虽或有异道之相因未始不同
　故其言如此言殷之因夏则周之因殷从可知矣

　庐陵胡氏曰一谓上九事三代同也
周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也夏立尸而卒祭
殷坐尸周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与
　郑氏曰武当为无声之误也方犹常也告尸行节劝
　尸饮食无常若孝子就养无方此亦周所因于殷也
　夏礼尸有事乃坐殷无事犹坐周旅酬使之相酌也
　后稷之尸𤼵爵不受旅合钱饮酒为醵旅酬相酌似
　之也王居明堂礼仲秋乃命国醵

　孔氏曰此一节论三代尸礼不同殷人坐尸周因坐
　之诏告也侑劝也子事父母就养无方故在宗庙之
　中礼主于孝凡预助祭皆得告尸威仪劝尸饮食无
　常人也案特牲延尸及诏侑相尸之礼皆是祝官则
　是有常而云无常者谓但是祝官皆得为之不常用
　一祝也其礼亦然者谓周礼坐尸及诏侑无方之礼
　皆因于殷礼故云亦然其用至诚之道一也夏礼质
　言尸是人人不可久坐神坐故唯饮食时暂坐非饮

　食则尸倚立以至祭竟也殷因夏礼而损其不坐之
　礼益为常坐之法是殷转文也周又因殷而益之旅
　酬六尸谓祫祭时聚群庙之主于大祖后稷庙中后
　稷在室西壁东向为𤼵爵之主尊不与子孙为酬酢
　馀自文武二尸就亲庙尸凡六在后稷之东南北对
　为昭穆更相次序以酬也殷但坐尸未有旅酬而周
　益之然大祫多主唯云六尸者毁庙无尸但有主也
　曾子引世事證周礼旅酬凡敛钱饮酒必令平遍与

　周礼次序旅酬相似
　吴郡张氏曰自秦时祭祀无(阙/)之齐而立尸之义不
　见也
　严陵方氏曰夏立尸而殷坐尸殷虽坐尸而诏侑未
　必无方周则文又备不唯坐尸而且诏侑无方为此
　特文备之事尔而于礼莫不然也故曰其礼亦然以
　其道未始不相因故曰其道一也
　山阴陆氏曰案周九庙而旅酬六尸则旅酬盖言成

　康之世而文武亲未尽犹在七庙之数盖以时祭何
　必大祫
君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献
爓一献孰
　郑氏曰近人情者亵而远之者敬郊祭天也大飨祫
　祭先王也三献祭社稷五祀一献祭群小祀也爓沈
　肉于汤也血腥爓孰远近备古今也尊者先远差降
　而下至小祀孰而已

　孔氏曰此一节论礼以尊远为敬近人情为亵近人
　情者若一献孰饮食既孰是人情所欲食最近人情
　也既近人情非是敬之至极也犊血于人最远故郊
　荐血以为极敬也郑知大飨祫祭先王者案宗伯以
　肆献祼飨先王以下宗庙之祭凡有六飨此云大飨
　飨中最大故为祫也此大飨之文在郊血之下故知
　非大飨帝也腥生肉也去人情稍近也知三献祭社
　稷五祀一献祭群小祀者以祭服差之司服祀四望

　山川则毳冕毳冕子男之服子男五献以下差之也
　祭社稷五祀则希冕宜三献也祭群小祀则玄冕宜
　一献也血为远腥次之爓稍近孰最近远者为古近
　者为今一祭之中兼有此事故云备古今也案宗伯
　祭庙以祼鬯为始祭社稷五祀以血为始此云郊血
　大飨腥三献爓一献孰者谓祭祀初始降神之外于
　正祭之时有此郊血大飨腥之属也凡郊与大飨三
　献之属正祭之时皆有血有腥有爓有孰此云郊血

　是郊有血也郊特牲云血毛告幽全是宗庙有血也
　宗伯云以血祭祭社稷五祀是三献有血也楚语云
　禘郊则有全烝是祭天有孰也有孰则有腥可知也
　宗伯云以肆献祼飨先王是大飨有腥有孰也此云
　三献爓宗伯云以血祭社稷五祀既有血有爓明有
　腥有孰可知也　皇氏曰郊天与大飨三献并有血
　腥爓孰今所以各言者此据设之先后郊则先设血
　后设腥与爓孰虽以郊为主其祭天皆然也大飨之

　时血与腥同时俱荐当朝事迎尸于户外荐血腥也
　虽以大飨为主其宗庙之祭皆然也其三献之祭血
　腥与爓一时同荐凡荐爓之时皆在荐腥之后但社
　稷五祀初祭降神之时已埋血宗伯之文是也至正
　祭荐爓之时又荐血此文是也若群小祀之属唯有
　荐孰无血腥爓也以其神卑故耳先荐者设之在前
　后进者设之居后
　沈氏(括/)曰祭礼有腥爓孰三献旧说谓腥爓备大古

　中古之礼予以为不然先王之于死者以为无知则
　不仁以为有知则不智荐可食之孰所以为仁不可
　食之腥爓所以为智又一说谓腥爓以鬼道接之馈
　食以人道接之致疑也一或谓鬼神嗜腥爓此虽出
　于异说圣人知鬼神之情状也或有此理未可致诘
　延平周氏曰献以血非近人情者也而反以事天献
　以孰乃近人情者也而反以事群小祀盖礼之近人
　情者非礼之至也爓与孰以牲言质与文以礼言

　严陵方氏曰全乎天者莫如血故用之于郊近乎人
　者莫如孰故用之于献故曰礼之近人情者非其至
　者也且由爓而上则尚气而已至于孰则又尚味焉
　故郊特牲曰至敬不飨味而贵气臭也
　延平黄氏曰人情天道相为远近者也礼之近天道
　者人情远焉非礼之宜也鬼神之卑而亲者不可以
　此事之礼之近人情者天道远焉非礼之至也鬼神
　之尊而远者不可以此事之君子事其尊而远者以

　意为主事其卑而近者以物为主故以禋祀祀昊天
　上帝则以我之意达之物之形气不足与焉以实柴
　祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师以血祭
　祭社稷五祀五岳则以物之气达之以狸沈祭山林
　川泽以副辜祭四方百物则以物之形达之一牲之
　微投之于渊瘗之于土副而磔之将为四方百物之
　报岂足致之哉形气之中先王诚意之所寓故足以
　致焉日月星辰风师雨师有象者也山林川泽四方

　百物有形者也有象者以物之气臭祀之有形者以
　物之形体祭之是则可矣上帝则如之何致之哉无
　形也不可荐之以味无象也不可达之以气郊之血
　祫之腥三献之爓一献之孰自孰至血其去人情远
　矣祀帝足乎先王以为末也泰坛之禋羔羊之求未
　孕之牲陶匏之器无文也无情也无味也用血而已
　岂礼之至哉五者未离乎物非其所恃以格帝者也
　以寄其敬而已先王之于天神也以诚意动之以精

　意接之定之以七日之戒齐之以三日之宿不御色
　不听乐不饮酒不茹荤视涤濯莅玉鬯省牲镬奉玉
　齍赞币爵告时告备告纯告洁以诚其意而已心斋
　以致其精意祭祀之斋以致其诚意先王所以使人
　诚其意诚者将以致精焉人之意粗则交于物精则
　交于神盖其理也有无之间帝之神固在焉古之圣
　王精神与帝感通梦帝赉予良弼盖精神之接于帝
　也

　马氏曰荐以血人情之所远也而反以事天献以孰
　人情之所近也而反以祭小祀至于大飨之用腥三
　献之用爓则先王重本贱常之道盖可见矣然非特
　此而已笾豆之荐可食而不可嗜衮冕路车可陈而
　不可好宗庙之器可用而不可便其利此先王交神
　明者非以同安乐之义也尊用玄酒而不以醴盏幂
　用疏布而不以文绣席用稿秸而不以莞簟至于俎
　用腥鱼豆先常豆大圭之质素车之朴盖先王之道

　不可同于安乐之甚由是观之礼行于祭祀之閒散
　于形气之末凡所以不近人情者其意至矣诗之辞
　曰凫鹥在泾公尸来燕来宁尔酒既清尔殽既馨并
　神祇祖考之所以安者安于礼而已来燕来宁则以
　君子之道礼之也酒贵清而不贵多周尚臭故曰尔
　酒既清尔殽既馨先王之道岂求异于人情邪亦以
　礼之既至而物有不足用也
是故君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是

故七介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则
已蹙故鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫晋人将
有事于河必先有事于恶池齐人将有事于泰山必先
有事于配林三月系七日戒三日宿慎之至也故礼有
摈诏乐有相步温之至也
　郑氏曰作起也敬非已情也已犹甚也悫蹙愿猊大
　愿则辞不见情无由至也上帝周所郊祀之帝谓苍
　帝灵威仰也鲁以周公之故得郊祀上帝与周同先

　有事于頖宫告后稷也告之者将以配天先仁也頖
　宫郊之学也诗所谓頖宫也字或为郊宫恶当为呼
　声之误也呼池沤夷并州川也配林林名系系牲于
　牢也戒散斋也宿致斋也将有祭祀之事必先敬慎
　如此不敢切也摈诏告道宾主者也相步扶工也皆
　为温藉重礼也诏或为绍
　孔氏曰此一节论君子行礼当有积渐君子行礼非
　是徒起而致己之情皆有所由以为始也周礼上公

　九介侯伯七介子男五介七介举中言之司仪宾至
　大门陈摈介交摈三辞毕君迎宾拜辱至大门三让
　三让入大门主君每门让宾一辞是三辞三让若不
　为此则太急蹙情无由达也周人出自灵威仰则后
　稷配灵威仰也鲁人无后稷之庙今将祭天先于頖
　宫告后稷以将配天是先告卑后祭尊也恶池小川
　配林是泰山之从祀者先告恶池配林然后祭河及
　泰山此皆积渐从小至大之义也充人云祀五帝则

　系于牢刍之三月是三月系也祭前十日于七日之
　中散斋前三日则严宿以致齐积渐敬慎不敢偪切
　也宾主相见有摈相诏告作乐之人无目有扶相行
　步温藉之至极也案皇氏曰温谓承藉凡玉以物缊
　裹承藉君子亦以威仪摈相以自承藉也
　严陵方氏曰礼之情常直而略礼之文常曲而详情
　文相须不可以偏废此礼之所以行也然则礼之作
　也岂徒直情而径行哉亦必有所由始以曲为之文

　而已由始焉有所先也以其有所先而不遽作故能
　委曲以成其文焉自七介相见而下至温之至皆其
　事也相见必以介者所以达其情辞让而后至者所
　以舒其行初曰礼辞再曰固辞三曰终辞则让亦犹
　是也乡饮酒曰月者三日则成魄三月则成时是以
　礼有三让此辞让之数必以三也有事谓祭也将有
　事于大必先有事于小焉所谓有由始也林则木之
　所积以其从祀于泰山故曰配林七日戒即祭统言

　散齐七日以定之是也三日宿即祭统言致齐三日
　以齐之是也此皆先事而备焉故曰慎之至摈于宾
　执事以奉主者也诏于主传命以告宾者也相步则
　相瞽之步者宾主相接而后礼行瞽相相资而后乐
　作则缓而不迫和而无乖故曰温之至也
　马氏曰君子之于礼情在此将有以致其情于彼所
　以致其情者非任性直前盖有以先之也大者小之
　所积由小而至大莫不有渐故鲁人将有事于上帝

　必有事于頖宫者凡以此也不如是则情失于悫且
　蹙矣与夫直情径行者无以异也然则天子祭天地
　诸侯祭社稷鲁人有事于上帝盖非礼也天子祭名
　山大川诸侯祭山川之在其地者齐人有事于泰山
　亦非礼也然而记者取之而不非者取其有小大先
　后之序也
　山阴陆氏曰礼出于自然非作之也夫礼一于本而
　已则或失之愿是故以介相见辞让而后至自道观

　之去本远非其至也自礼观之去用远亦非其至也
　故此篇反覆言之如此荀子曰至备情文俱尽其次
　情文代胜其下复情以归文一也鲁人告后稷于頖
　宫以配上帝晋人告恶池以配河齐人告配林以配
　泰山虽曰告之实以肄习其礼即事有渐也
　延平周氏曰恶池与河皆沈祭之属配林于泰山皆
　血祭之属而頖宫独非禋祀之属者诸侯之有郊礼
　之变也唯其为礼之变故事之所先者亦异也摄心

　为戒果设心则已故不宿不宿故特为齐之散者耳
　既摄心矣而又宿故为齐之极至也
　长乐陈氏曰孟子曰礼之于宾主有摈以辅宾而诏
　之以其义则宾主之通情矣故曰礼有摈诏周官视
　瞭凡乐事相瞽有相以道瞽而使之步亦步则周旋
　之节得矣故曰乐有相步盖礼以和为用而有摈以
　诏之则凡此外作者罔不和矣乐以和为体而有相
　以道之则凡有中出者罔不和矣外和而内或否焉

　内和而外或否焉皆非所以为温之至也然则所谓
　温之至者得非内外俱进于和欤然礼有摈诏亦有
　所谓不诏者凶事不诏是也
　庐陵胡氏曰非自我作古直任己情春秋传礼与天
　地并言已久
礼也者反本脩古不忘其初者也故凶事不诏朝事以
乐醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安
而稿秸之设是故先王之制礼也必有主也故可述而

多学也
　郑氏曰哭泣由中非由人也朝廷养贤以乐乐之也
　二者反本也穗去实曰秸禹贡三百里纳秸服醴酒
　以下三者脩古也有主谓本与古也可述而多学以
　本与古求之而已
　孔氏曰此一节论礼之所设反本脩古故可述而多
　学也由其反本脩古故不忘其初本谓心也孝子亲
　丧痛由心发故啼号哭泣不待外告而哀自至朝事

　谓朝廷之事以乐奏音乐也醴酒五齐第二酒也玄
　酒水也尚上也割刀今刀也鸾刀古刀也今刀便利
　古刀迟缓莞簟今之席也诗下莞上簟乃安斯寝言
　其精细可以安人稿秸除穗粒取秆稿为席四时祭
　祀陈尊玄酒在醴酒之上宗庙不用今刀而用古刀
　郊祭不用莞簟之安而设稿秸之粗席是皆脩古也
　长乐刘氏曰反本者谓经礼三百曲礼三千皆能使
　人制其邪情复于正性致中和以逊五品故曰反本

　也脩古者谓圣人虽缘人情制为五礼然皆稽考前
　古事循厥始不敢创作也或损或益乘时之宜然亦
　弗敢忘乎其初也
　严陵方氏曰物有本末时有古今然逐末之流而不
　知其所反从今之便而不能有所脩则先王之礼意
　亡矣本者末之初古者今之初反之脩之则不忘之
　故也本末一物欲追还之而已故于本曰反古今异
　时必有损益焉故于古曰脩此其别也言凶事则知

　朝事之为吉礼言朝事则知凶事之为丧礼凶事不
　诏则朝事必诏可知朝事以乐则凶事无乐可知朝
　事之笾豆以象朝事其亲所进则朝事固祭之始也
　祭义曰乐以迎来正谓是矣有摈诏所以示相接之
　文也凶事则用情而已故不诏乐以侑食所以尽事
　生之礼也祭则如在焉故亦以乐夫于凶事则用情
　朝事则如在岂非反本者乎簟竹也秸正作秸稿秸
　也主犹宾主之主以其众之所从故也盖本者末之

　主故先王之制礼也必反之古者今之主故先王之
　制礼也必脩之此之谓有主夫少则得多则惑以其
　有主则虽多不惑故可述而多学也
　马氏曰礼不独有以成于文盖将以反本也不独有
　以备于今盖将以脩古也皆不忘其初者也不忘其
　初仁之至也然今之礼便于用古之礼不便于用古
　玄酒可尚而不可用鸾刀可贵而不可尚稿秸可设
　而不可安凡此皆礼从宜之意知礼乐之情者能作

　识礼乐之文者能述先王之制礼必有主者知其情
　也则制其文使夫述之者因其文而探其情故可述
　而多学者非有以知其情也推先王之制礼必知其
　情而有所主此圣与明之辨也
　(阙/)氏曰圣人之用礼必欲其情文具举本末并行然
　后为礼之至醴盏虽陈不忘在室之玄酒割刀虽用
　不忘声和之鸾刀腥孰荐矣不忘于血毛巾黼幂矣
　不忘于疏布和羹之味必贵于大羹之淡莞簟之安

　必贵于稿秸之设是皆欲其本末情文之具举也
君子曰无节于内者观物弗之察矣欲察物而不由礼
弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之
信矣故曰礼也者物之致也
　郑氏曰致之言至也极也
　孔氏曰此一节明作事云为非礼不可内犹心也物
　万物也察分辨也外欲观察万物而心不由礼则察
　物不能得也无礼既不为民物敬信故礼为万物之

　至极也
　马氏曰观物在目必有主于心欲观其物而心不尽
　在焉莫能观也观物本于心心不可以无节无节于
　内则观弗之察矣所以节之者礼而已礼有以节于
　内则不以物乱观不以观乱心则物之自外至者皆
　可得而察也故欲观物而不由礼弗之得矣礼运曰
　人藏其心不可测度欲一以穷之舍礼何以哉与此
　同义

　延平周氏曰道常无名惟命之理犹为物而已嗜欲
　多者天机浅故无节于内观物弗之察矣礼者所以
　节于内者也欲察物而不由礼弗之得矣礼者性命
　之理而已故曰礼也者物之致也性命之理必寓度
　数故曰因其财物而致其义焉
　严陵方氏曰节者即物自然而为之制者也用是以
　观物则万物之情可见矣凡所以能度彼者以吾有
　度故也所以能量彼者以吾有量故也苟无节于内

　则所存乎已者未定何恃而观彼哉故曰无节于内
　者观物弗之察矣礼者体物以致节者也故欲察物
　而不由礼弗之得矣盖由礼乃能得物之情故也事
　无礼则不能无妄作故弗之敬矣言无礼则不能无
　妄出故弗之信矣
　长乐刘氏曰能率其性则动为礼节能得其情则动
　中礼节用之以观察天下之事物罔有弗得其情者
　也故欲察物而弗由礼弗之得矣作事不以礼弗之

　敬矣出言不以礼弗之信矣皆谓至诚于礼以复其
　性以时其中然后用之应物必得其宜用之作事孰
　敢不敬用之为教孰敢不从故曰礼也者物之致也
　致谓极至也万物由之各遂其性各正其命之谓也
是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作
大事必顺天时为朝夕必放于日月为高必因丘陵为
下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉
　郑氏曰大事祭祀也春秋传曰启蛰而郊龙见而雩

　始杀而尝闭蛰而烝丘陵谓冬至祭天于圜丘之上
　川泽谓夏至祭地于方泽之中达犹皆也亹亹勉勉
　也君子爱物见天雨泽皆勉勉劝乐
　孔氏曰此一节论必因其财物之性而致其义大莫
　过于天故顺天时而起自作大事以下皆因财物之
　事为朝谓天子春分之旦朝日于东门之外为夕谓
　天子秋分之夕祀月于西门之外日是阳故朝旦用
　事月是阴故夕晚用事日旦出自东方故于东方而

　朝之月初生出自西方故于西方而祀之亦顺天时
　也天地感祭而降雨泽人君爱物生而勉勉劝乐所
　以与天地合德也左传云国之大事在祀与戎故郑
　知大事谓祭祀也
　永嘉周氏曰礼始于无所有而成于事为度数之间
　有其器而亡其物则不足以明礼有其物而亡其义
　则不足以为礼故曰君子之于礼也因其财物而致
　其义焉俎豆簠簋所以致阴阳之义也圜丘方泽所

　以致天地之义也圭璧琮璋岂徒为美观所以致其
　所执之义也黼黻衮冕岂徒为美饰所以致其所服
　之义也凡所以寓于酬酢应接之閒至纤至悉未有
　不本于义而虚为之者故君子于此观先王制作之
　意焉本之礼而备其物谓之有物用其物而达其义
　谓之有礼过乎此溺于无所有君子以为虚拘不及
　乎此则滞于形名度数之末君子以为不达礼岂不
　有其物有其义然后谓之礼欤虽然义者本也物者

　末也由其上而言之物可亡而义不可亡故君子为
　礼有时乎以义由其下而言之物亡而义𨼆故小人
　无义不足以知礼晚周之弊世之君子溺于文而亡
　其义故孔子尝欲从先进之为而深叹林放之问以
　救其失子贡知足以致其义而不明夫圣人所以为
　礼之备者遂欲去告朔之饩羊以为无益于礼则又
　过矣故孔子曰尔爱其羊我爱其礼呜呼礼亡而其
　物存则犹可与也既亡其礼又亡其物则圣人所以

　为天下也几乎息矣然则礼之义非圣人有所不能
　尽而所以行之天下传之后世贤者所以俯就不肖
　所以跂及者舍夫物而论其义吾又不知其为礼也
　若夫区区形名度数之末而不明夫圣人所以为礼
　之意是又祝史之事而已故曰因其财物而致其义
　焉然后为君子
　严陵方氏曰因其财物于外以致其义于内盖先王
　制礼之意也下文所云皆其事矣大事若春有祠夏

　有礿秋有尝冬有烝凡此则因其财物以致大事之
　义以日之出于朝也则朝日于王宫之坛以月之见
　于夕也则夕月于夜明之坎凡此则因其财物以致
　朝夕之义也因山之高而为事高之礼因川泽之下
　而为事下之礼凡此则因其财物以致高下之义也
　然此皆财物之大者尔若悉而论之凡天之所生苟
　可以为礼者莫非财物也故终之以天时雨泽君子
　达亹亹焉财物固皆天之所生天之所以生之者存

　乎时雨之泽天时雨泽君子达亹亹者为其足以致
　其义故也亹亹言劝勉于礼达言君子之人皆如是
　也若诗称亹亹文王则言其劝也称亹亹申伯则言
　其勉也易两称成天下之亹亹则兼劝勉而言之也
　马氏曰轻财而重礼先王之意也先王之制礼必因
　其财物者盖将之以行也荀子曰礼以货财为用记
　曰有其礼无其财君子弗行也故先王之制礼因其
　财物以致其义也国之大事在祀与戎故春蒐夏苗

　秋狝冬狩是顺天时也至于祭祀亦天时也天时雨
　泽君子所以勉勉乐之而不倦非特以财物为可乐
　也乐其生财有道得以行其礼也
　长乐刘氏曰作大事必顺天时者谓天有时以资万
　物之始地有时以资万物之生必有历象授民始生
　之候然后致力于农桑则国之大事成矣为朝夕必
　放于日月者谓天子春分之旦朝日于东郊六服诸
　侯因朝而助祭遂图天下之事秋分之暮夕月于西

　郊六服诸侯因觐而助祭遂考此邦之功为高者必
　因丘陵因其高以祀天也为下者必因川泽因其下
　以祭地也三者圣人尽敬以行之祈阴阳之和致风
　雨之顺所以育万物而正其性命也故天时雨泽君
　子达亹亹焉天时谓阳燠风寒雨泽各一时若君子
　赖之以达其劝勉农人之意于天下也
　延平周氏曰作大事必顺天时后天者也君臣相见
　于朝谓之朝相见于夕谓之夕为朝必放于日阳之

　义也为夕必放于月阴之义也为高必因丘陵为下
　必因川泽贵自然也顺阴阳天地自然之理故天人
　莫不助之所谓天时雨泽天助之也而君子皆勉勉
　焉
　山阴陆氏曰孟子曰为高必因丘陵为下必因川泽
　为政不因先王之道可谓智乎则所谓为高为下义
　不在冬至祀天夏至祭地也高为高而已下为下而
　已则不交也故又告之以天时雨泽君子达亹亹焉

　盖阳降而下阴升而上和而后为雨此尾闾之事也
　君子于此有觉焉
　讲义曰达亹亹焉达者言无时而不然也外而因于
　财物内而尽其亹亹其于礼亦云备矣然而所资以
　行礼者不可以非人也故下文言有德者尚之有道
　者尊之能者任之贤者举之既已得人矣犹虑其不
　虔也于是聚众而誓之若戒百官于库门之内是也
　呜呼礼之难行也如此奈何理之不明而可以轻议哉

　金华应氏曰大事不止于祀若动大众兴大役必顺
　寒暑之时而为之节为朝夕若日出而作日夕而息
　必因其有昼夜之经而为之限为高若筑台观为下
　若蓄陂池必因其有高下之势而始用其力天时雨
　泽盖阳和融液仁德流行出于天运之自然而不容
　止也君子感之仁孝爱敬之心𤼵于中而达于外者
　亦勉勉而不容己焉感之而敬天则雷出地奋必达
　其殷荐之诚感之而思亲则雨露既濡必达其怵惕

　之心以至经纶于云雷之屯宴乐于云天之需裁成
　辅相于天地交泰之时赦过宥罪于雷雨作解之日
　皆所以达其亹亹也
是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众
而誓之
　郑氏曰古者将有大事必选贤誓众重事也
　孔氏曰自此至大治一节因上经论作大事必顺天
　时故此经明举贤任能敬事天地遂致龟龙降集寒

　暑顺时先王贵尚有德之人尊崇有道之士任使有
　能之众至将祭之时选举贤能置之祭位则射以择
　士是也又聚集其众而誓戒之其有不恭则服大刑
　是也
　马氏曰夫礼有五经莫重于祭而圣人于祭不能自
　任其事则任之以人故有尚德尊道任能举贤誓众
　之事自尚有德至举贤而置之则小大之官莫不具
　其职聚众而誓之则小大之官莫不谨其职故于庙

　足以飨亲于郊足以飨帝
　严陵方氏曰射义曰天子将祭必先习射于泽泽者
　所以择士也射中者得与于祭不中者不得与于祭
　此举贤而置之也郊特牲曰献命库门之内戒百官
　也大庙之命戒百姓也此聚众而誓之也
　金华应氏曰祭祀之所感惟有道德者易通乎神明
　故卜洛之毖祀属之周召也
是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以

飨帝于郊升中于天而凤皇降龟龙假飨帝于郊而风
雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治
　郑氏曰天高因高者以事地下因下者以事也名山
　名犹大也升上也中犹成也谓巡守至于方岳燔柴
　祭天告以诸侯之成功也吉土王者所卜而居之土
　也飨帝于郊以四时所兆祭于四郊者也升中于天
　而凤皇降龟龙假谓功成而太平阴阳气和而致象
　物也飨帝于郊而风雨节寒暑时谓五帝主五行五

　行之气和而庶徵得其序也五行木为雨金为旸火
　为燠水为寒土为风南面立者视朝
　孔氏曰因天事天因地事地则上文为高必因丘陵
　为下必因川泽是也但事天非在一所此谓封禅之
　时也飨帝则因其所卜吉土以为都飨祭五方之帝
　于都之四郊谓木帝于东郊火帝于南郊金帝于西
　郊水帝于北郊土帝亦于南郊又王者各祭感生之
　帝于南郊是也圣人尚德尊贤奉天事地阴阳既合

　嘉瑞并来以是之故圣人但南面而立朝夕视朝而
　天下大治
　严陵方氏曰名山与王制所言同义告天谓之升中
　与周官登中于天府同义中谓事实也事之名在外
　其实在中故谓之中天府谓之治中亦此意因名山
　而升中则因高以告天也吉土卜土之吉者以为之
　兆也因吉土以飨帝于郊即小宗伯言兆五帝于四
　郊是矣帝有五而郊止有四者以土继火用事故亦

　兆于南郊也飨亦祭也以祭之而见飨故谓之飨曰
　祭则以人而言其事曰飨则以神而言其礼也凤雌
　曰凰以羽族故言降也龟龙鳞介之族故曰假四灵
　独不言麟者以麟土畜土分王于四时言三者则麟
　在其中矣四灵之物至则无獝狘之患矣五行之气
　和则无愆伏之灾矣圣人夫何为哉故南面而立而
　天下大治也
　马氏曰天者高之极者也故为高必因丘陵因高而

　事之所谓因天事天也地者下之极者也故为下必
　因川泽因下而事之所谓因地事地也因名山以升
　中于天因吉土以飨帝于郊因天之事也升中于天
　而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时事天
　之效也升中于天谓升中心之诚于天
　延平周氏曰高下者天地之位也方圆者天地之体
　也故因天者高而圆因地者方以下巡守升中于四
　岳则凤凰未必降龟龙未必假迎气飨帝于四郊则

　未必风雨节寒暑时盖先王之时凡所谓和同天人
　之际者无不修举然后升中飨帝为可以致此
　山阴陆氏曰因天事天因地事地燔柴瘗埋于此盖
　有奥旨存焉而昧者不知也吉土若周公卜洛是也
天道至教圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙
堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生
于东月生于西此阴阳之分夫妇之位也君西酌牺象
夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也

　郑氏曰至教至德目下事也牺尊县鼓俱在西礼乐
　之器尊西也小鼓谓之应牺周礼作献君在阼人君
　尊东也天子诸侯有左右房大明日也西酌牺象象
　日出东方而西行也东酌罍尊象月出西方而东行
　也周礼曰春祠夏礿祼用鸡彝鸟彝皆有舟其朝践
　用两献尊其再献用两象尊皆有罍诸臣之所酢和
　之至言礼乐交乃和也
　孔氏曰此一节明天道用教以示人圣人则放之以

　为德故君立于阼以象日夫人在西房以象月天垂
　日月示人以至极而为之教圣人法天之至极而为
　德罍尊在阼夫人所酌也牺尊在西君所酌也县鼓
　谓大鼓也在西方而县之应鼓谓小鼓也在东方而
　县之君西酌牺象夫人东酌罍尊者案上云罍尊在
　阼当阼阶堂上而设之则牺尊在西当西阶堂上而
　陈之故君于阼阶西向酌牺尊夫人于西房之前东
　向酌罍尊礼交动乎上者谓君与夫人酌献之礼交

　相动于堂上也乐交应乎下者谓县鼓应鼓相应在
　于堂下堂之上下礼乐交相应会和谐之至极也郑
　注天子诸侯有左右房者以卿大夫以下唯有东房
　故乡饮酒乡射尊于房户间宾主夹之无西房也知
　天子诸侯有左右房者以士丧礼主妇髽于室在主
　人西丧大记君之丧妇人髽带麻于房中亦当在男
　子之西故彼注亦云则西房也又顾命云天子有左
　右房此云夫人在房又云夫人东酌罍尊是西房也

　故云有左右房
　横渠张氏曰天道四时行百物生无非至教圣人之
　动无非至德夫何言哉
　长乐刘氏曰天道无言而四时行焉百物生焉是至
　教也圣人无为而五品克逊万邦以孚是至德也庙
　堂之上以下言礼法盛行人伦已厚圣人无为也唯
　以神道设教夫妇酌行礼乐于上俾民观而化之不
　曰德之至乎

　马氏曰天垂象以示人故为教之至圣人体天之所
　示以成德故为德之至天道至教非无德也圣人至
　德非无教也所谓大明生于东月生于西至教之一
　端耳君西酌牺象夫人东酌罍尊至德之一端耳记
　曰天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也记者言
　之及此取其近于人而言之也君在阼东也则知夫
　人在西房也夫人在房内也则知君在阼外也
　(阙/)氏曰天所以立道者在阴阳圣人所以饰治者在

　礼乐阴阳立道教之所自出也故天道至教礼乐饰
　治德之所自形也故圣人至德阴阳之精其象著为
　日月故大明生于东月生于西阴阳所以定位礼乐
　之别其用见于夫妇故君在阼夫人在房夫妇所以
　定分分位定而天人不交不可以致和故庙堂之上
　罍尊象其动而在东者阳也夫人位则在房而东酌
　罍尊以阴而上交乎阳也牺象象其静而在西者阴
　也君位则在阼而西酌牺象以阳而下交乎阴也此

　礼所以交动乎上也庙堂之下大鼓以倡始而倡始
　阳道也其位则在西是以阳下交乎阴也应鼓以和
　终而和终阴道也其位则在东是以阴上交乎阳也
　此乐所以应乎下也阴阳交通天人和同故曰和之
　至也
　延平周氏曰天道无非教凡有象者皆至教也圣人
　无非德凡在于动作之间者皆至德也自罍在阼而
　下皆所谓至教至德者也雷阳也牛阴也故罍尊在

　左而牺尊在右者阴阳之位也以县鼓而对应鼓则
　应鼓非县乃提之者也以应鼓而对县鼓则县鼓非
　应乃倡之者也倡者为阳和者为阴故县鼓在右而
　应鼓在左者阴阳之配也君在东阼所以祖日之生
　于东夫人在西房所以祖月之生于西此阴阳之位
　也君在东阶而西酌牺象所以祖日之西行夫人在
　西房而东酌罍尊所以祖月之东行此阴阳之配也
　君阳也夫人阴也君与夫人之礼交举于上此阴阳

　之体见于礼者也六律阳声也六吕阴声也律吕之
　声交应于下此阴阳之声𤼵于乐者也一阳一阴谓
　之道而道者德教之所自出也
　讲义曰礼有文有情情文两至然后能通天地之大
　降于上下之神故上文升中于天则万物得其理飨
　帝于郊则五行得其序礼治之作各由其类固有不
　召而自应者故圣人南面垂拱而天下底于大治盖
　天运乎上其所以示人者有不言之教圣人法天其

　所以与天合德者有无为之治故继之曰天道至教
　圣人至德郑注以为目下事误矣庙堂之上其礼交
　动庙堂之下其乐交应先后倡和不失其节则阴阳
　也夫妇也其理感通而未尝或乖故曰和之至也
　严陵方氏曰庙堂者宗庙之堂也亦见月令解然庙
　堂之名人君所居亦得称之若传所谓人君不下庙
　堂之上而知四海之外是矣罍尊即明堂位所谓山
　罍也以画云气于其上故于文从雷牺尊画牺牛以

　为饰阼东阶也言阼则知西之为阶言西则知阼之
　为东矣日月皆有明日本明月受日而明本明则大
　受而明则小大明生于东经所谓日出于东是也月
　生于西扬雄所谓载魄于西是也此阴阳所以分也
　故曰阴阳之分君在阼夫人在房夫妇各位故曰夫
　妇之位牺象谓牺尊象尊也前言尊而不言象后言
　象而不言尊互相备也
　慈湖杨氏曰牺尊有沙牛之象尝官楚东知彼俗以

　牛之大者为沙牛之为物重迟而顺者也人之所以
　去道远者以其轻肆放逸故多违也睹牺之象必不
　萌轻肆之心心不轻肆则道固未尝不在我而陆德
　明辄更之曰沙尊盖曰毛诗传牺尊有沙饰孔疏不
　知牛之为沙谓为羽饰改读沙为娑陆承其误又并
　改牺为沙差之又差妄谓本之毛郑受毛郑误甚矣
　大和中鲁郡于地中得齐大夫子尾送女器有牺尊
　为牛形厥验明著礼经之曰牺尊者不胜其多何得

　每更曰娑殊滋后人之惑周礼司尊彝朝践用两献
　尊郑司农又读献为牺明堂位曰牺尊周尊也为一
　代之所尚献必首用之故亦曰献尊何以改读为象
　尊为象形象之为兽其重厚为至其入水毅然悠然
　险莫能阻人之道心似之古列圣于礼器有不说之
　至教焉自道心已明者观之足以默證圣心之精微也
　沈氏(括/)曰礼书言罍画云雷之象然莫知雷作何状
　今祭器中画雷有作鬼神伐鼓之象此甚不经予尝

　得一古铜罍环其腹皆有画正如屋梁所画曲水细
　观之乃是云雷相间为饰如□者古云字也象云气
　之形如回者雷字也古文□为雷雷象回旋之声其
　铜罍之饰皆一□一□相间乃所谓云雷之象也今
　汉书罍字□盖古人以此饰罍后世自失传尔
　山阴陆氏曰庙堂之上南面故罍尊在阼犠尊在西
　庙堂之下北面故县鼓在西应鼓在东郑氏谓礼乐
　之器尊西误矣

　长乐陈氏曰道之在天为阴阳在人为礼乐故阴阳
　之辨象为日月分为夫妇位为上下方为东西居为
　阼房器为鼓尊然礼之所以交动乎上乐之所以交
　应乎下或以阴而上交乎阳或以阳而下交乎阴盖
　礼由阴作而极下有以交乎上乐由阳来而极上有
　以交乎下天地交通成和之道尽于此矣有不为和
　之至邪周官大宰之礼典宗伯之大司乐皆曰以和
　邦国以谐万民是礼乐之情同明王以相沿也均谓

　和之至不亦可乎礼器之论礼乐有言温之至有言
　和之至何也曰四时之运春则阳中而暄气以为温
　夏居中央而冲气以为和语曰色斯温庄子曰心莫
　若和是温在外而为和之始和在内而为温之成上
　言礼乐之末节故言温此言礼乐之妙用故言和
　
　
　礼记集说卷六十一