太玄经卷第七
　　玄冲第七　玄错第八
　　玄摛第九　玄莹第十
玄冲第七
中则阳始(始于/子也)应则阴生(生于/午也)周复乎德(在/阳)
(方/也)迎逆乎刑(居杀/乡也)礥大戚(难致/忧也)遇小愿(得所/求也)
闲孤(道闭/塞也)而灶邻(养致/福也)少微也(得寒/气也)大肥也
(阳曰/逝也)戾内反(二气/乖也)廓外违(阴阳/离也)上触素(物初/生也)

文多故(须饰/成也)干狂也(道不/顺也)礼方也(事之/常也)𤕠则
来(阳气/章也)而逃则亡(物退/藏也)羡私曲(行不/广也)唐公而
无欲(大荡/荡也)差过也(不齐/整也)而常榖(善之/常也)童寡有
(物蒙蒙寡/有识也)而度无乏(施不/穷也)增始昌(万物/息也)而永
极长(文武/德也)锐执一(生不/二也)而昆大同(众所/庇也)达日
益其类(阳气/暖也)减日损其汇(与达/反也)交相从也(二/气)
(交泰/也)唫不通也(阴不化阳不/施故不通也)䎡有畏(见难/缩也)守
不可攻(门户/密也)傒也出(待时/动也)翕也入(退不/往也)从散

也(取其/中也)而聚集也(物用/崇也)进多谋(计所/从也)积多财
(物归/载也)释推也(物始/变也)饰衰也(不进/退也)格好也是(拒/群)
(阴/也)而疑恶也非(阴克阳故恶/而非之也)夷平(物易/直也)而视
倾(阴气/息也)乐上杨(阳出/中也)沉下藏(万物喜乐阳气/上而清明群类)
(湮沉阳气而藏/肃杀志玄宫也)争士齐也(各自/矜也)内女怀也(人/之)
(情/也)务则憙(自勉强/憙为也)而去则悲(失故/乡也)事尚作(万/物)
(各致其/力也)晦尚休(冬物/静也)更变而共笑(彼自改故/喜而笑也)
瞢久而益忧(闇致/咎也)断多事(平是/非也)穷无喜(多所/悲也)

毅敢(果不/疑也)而割惫(困于/时也)装徙乡(阴欲/去也)止不行
(二气/往也)众温柔(立夏/节也)坚寒刚(亦立/冬也)密不可閒(阳/亲)
(天/也)成不可更(物形/坚也)亲亲乎善(阳气仁/爱也)䦯䦯乎
恩(万物/察也)敛也得(物所/聚也)失亡福(恶之/府也)彊善不倦
(乾行/健也)剧恶不息(阴凌/阳也)睟君道也(阳气/纯也)驯臣保
也(奉其/君也)盛壮(阳气/充也)将老也(阳之/穷也)居得乎位(物/有)
(因/也)难遇乎诎(阳溺/渊也)法易与天下同也(天下之/事同法)
(式/也)勤苦而无功也(负舟上山/徒费力也)养受群馀君子

养小人养凶也(玄终于养故曰群馀也阳以/为吉阴以为凶君子小人较)
(可知/也)
太玄经错第八(错杂也杂/而说之也)
中始周旋(玄始于中首至/周首而旋复也)羡曲毅端(行不正/故曲也)
(毅信其志/直为端也)睟文之道或淳或班(淳睟其道/班有文也)彊
也健(不休/息也)傒也弱(如有/须也)积也多(积畜盛/多也)而少
也约(谦不/盈也)视也见(物所/形也)而晦也瞀(世不/明也)童无
知(幼未/小也)盛而有馀(气壮/彊也)去离故(他所/从也)而将来

初(阴气/穷也)大也外(阴在/中也)而翕也内(物退/降也)𤕠也进
(阳气/进也)䎡也退(见难而/缩也)乐佚逖(物以/长也)勤蹶蹶(劳/无)
(常/也)达思通(道相/致也)穷思索(万物/遽也)于在朝(物始/出也)而
内在席(阳藏/郁也)差自憎(过为/恶也)饰自好(人所/择也)格不
容而昆宽𥙿增日益而减日损驯奉令(臣所/制也)
而戾相反(乖于/事也)释也柔(物脱/枯也)而坚也刚(下刚/以革)
(奸/也)夷平易(气所/伤也)而难颉顽(非其/常也)断多决(重以/方也)
而疑犹与(当节/量也)逃有避(阳害/阳也)争有趣(物相/贪也)进

欲行(万物/褒也)止欲鸷(上下/违也)廓无方(不限彊/域也)务无
二(心专/一也)应也今(权时/宜也)而度也古(权不/达也)迎知前
(气相/承也)永见后(事长/久也)从也牵(物趋/阳也)守也固(不可/攻也)
礥拔难(宜大/人也)剧无赦(臣困/君也)唐荡荡(公无/私也)而闲
瘗塞(阴阳/离也)更造新(变刑/势也)常因故(不改/计也)失大亡
(物沦/退也)敛小得(阴聚/内也)灶好利(养无/穷也)法恶刻(正不/中也)
礼也都(动合/仪也)而居也室(人所/归也)聚事虚(地上将/虚阴所)
(收物/也)众事实(物充/多也)䦯也皆合二(阴阳/杂)而密也

成用一(二气/和也)上志高(阳登/起也)沉志下(相思/待也)交多
友(人所/敬也)唫少与(俭且/吝也)锐鏩鏩(进无/二也)瞢　跙(行/不)
(进/也)亲附疏(重宗/絪也)割犯血(不隐/亲也)遇逢难(阴害/阳也)装
候时(徙故/乡也)事自竭(致其/力也)养自兹(禅无极也除/有格昆增减)
(成五首不在错中目录曰八十一首错相成/也如此明当有之今而不见愚意以为玄更)
(二汉宋陆二家以今/处当亦几于漏脱也)格也乖而昆也同增有
益而减有损成者功就不可易也(宋仲子云/雄夲不书)
(此五首自格至成宋仲子添之陆云格昆增/减脱误审也陆释自有成首云成者功就不)

(可体/也)
太玄摛第九(摛张也言张/舒其大目也)
玄者幽摛万类而不见形者也(幽深也摛张/也万类万物)
(之类也言玄幽冥深远故张舒/万物之类然而不见其形者也)资陶虚无而
生乎规(资取也陶养也虚空也无无形也规/圜也玄取象天地空虚无形之气推)
(积为一以九数得万物数以/为玄形故曰生规天规圜也)𢺄神明而定摹
(𢺄关也若手相关付故字有手也摹数也玄/乃关天地神明之事以定于一运九数其道)
(分明若手相关付/故曰而定数也)通同古今以开类(古谓庖/牺今即)

(随世也玄乃绵络于天地通古今/之器开阴阳之气同万物之类也)摛措阴阳
而发气(措犹设也谓张设阴阳/之道以发休咎之气也)一判一合天
地备矣(判谓纯阴纯阳也合谓阴阳交错开/阴阳交错以生万物备满于天地之)
(间也合俗云夫妇/判合此之谓也)天日回行刚柔接矣(回犹/运也)
(天运如西日运如东天日运行/阴阳相交以成昼夜之道也)还复其所终
始定矣(谓天昼夜运行周而复始故言还复/其所也行无迟疾度不参差故终始)
(定/也)一生一死性命莹矣(莹明也上句说天及/日此句言生死正谓)
(月之晦明生死之道晦明/得度天之性命可谓明也)仰以观乎象俯以

视乎情(卬观俯视天之形象/地之情性皆可知也)察性知命原始
见终(言当详察太玄性命天/地人之道终始可见也)三仪同科厚薄
相劘(三仪谓天地人也科法也厚薄谓阴阳/也阴浊故厚阳清故薄阴阳相劘以生)
(万物天人同/法而养制也)圜则杌棿方则啬吝(圜谓天也/天动故扤)
(棿方谓地也易曰坤为/吝啬主收藏此之谓也)嘘则流体唫则凝形
(嘘谓呼也唫犹噏也呼谓之阳唫谓之阴春/阳之气流润万物之形体冬阴则疑滞而成)
(形/也)是故阖天谓之宇辟宇谓之宙(阖天地昼/夜之称谓)
(之为宇如屋宇之所覆也辟谓开天地昼夜/之称尔宙犹畅也宇之开辟明畅于天下也)

日月往来一寒一暑(日月往来于天/以寒暑成岁也)律则成
物历则编时(律谓六律也阳为律阴为吕物/以阳成故曰成物也历谓治历)
(明时编次/岁事也)律历交道圣人以谋(道谓天地阴/阳之道也律)
(以候气历以编时敬授民事则圣人之/所咨谋也圣人谓若尧命羲和之类也)昼以
好之夜以丑之(好事在昼丑事在夜丑/好遘杂万物化生也)一昼
一夜阴阳分索(阴则为夜阳则为昼索数/也夜分为别以分四时也)夜
道极阴昼道极阳(夜极为昼昼极为夜/昼夜之极以见阴阳)牝牡
群贞以摛吉凶(贞正也阴为牝阳为牡阴阳/牝牡万物化生各得其正故)

(曰群贞以张/吉凶之事也)则君臣父子夫妇之道辩矣(辩/别)
(也如此则人道之/纲纪炳然有别也)是故日动而东天动而西
天日错行阴阳更巡(巡行也日天错行/阴阳更用事也)死生
相摎万物乃缠(摎谓相扰也缠谓缠绵也上/句言天日之宜此言死生知)
(说月也月明生而魄死魄生而明死死/生之相摎扰故万物亦缠绵而成就也)故玄
聘取天下之合而连之者也(聘求也求取天/下之合谓五位)
(相合于五方而/运之以成经文)缀之以其类占之以其觚(觚/法)
(也缀系之以罝类谓五行相生万物/之类也占之以法谓经纬之休咎也)晓天下

(稽犹叩也辟开也键闭也开门叩/牡乃知玄道如人号呼之相应也)况其否者
乎(否不也至门叩键然后玄/应之况于不为玄者乎)人之所好而不
足者善也人之所丑而有馀者恶也君子日
彊其所不足而拂其所有馀则玄道之几矣
(几近也拂除也除/恶从善近于玄道)仰而视之在乎上俯而窥
之在乎下企而望之在乎前弃而忘之在乎
后(人能弘道非/道弘人也)欲违则不能嘿则得其所者
玄也(违犹去也人之近玄玄亦近之欲去则/不能也不言而信默而得其所者莫过)

(由之而出故谓之道/道可道法之而用也)因循无革天下之理得
之谓德也(革更也因缘天地自然之性无所/改更而得其理者故谓之德德者)
(得人及物/之谓也)理生昆群兼爱之谓仁也(昆同也/同爱天)
(下之物无有偏私故谓之/仁仁者仁爱之及物也)列敌度宜之谓义
也(敌匹也列序也序其汇匹度时之宜/而处者故谓之义义者宜人及物也)秉道
德仁义而施之之谓业也(秉执也执此四者/而施行之于世人)
(道之大/业也)莹天功明万物之谓阳也(莹明也而/明天之功)
(使万物光明者/大阳之气也)幽无形深不测之谓阴也(配/于)

(阳/也)阳知阳而不知阴阴知阴而不知阳(阳起/于子)
(阴起于午二气迭/兴故不相知也)知阴知阳知止知行知晦
知明者其唯玄乎(玄以阴阳为夲非/玄其孰能兼知也)县之者
权也平之者衡也(玄之称物平/施如权衡也)浊者使清险
者使平(而使万物清平/者其唯玄乎也)离乎情者必著乎伪
离乎伪者必著乎情(情实伪虚也离/著也著附也)情伪相
荡而君子小人之道较然见矣(荡谓荡濯君/子小人较然)
(自见/者也)玄者以衡量者也(平量天下之事/者其唯玄乎)高者

下之(谓中首之上九颠/灵气形反之辞也)卑者举之(谓周首之/初一还于)
(天心/之辞)饶者取之(谓中首之次六月/阙其博之辞也)罄者与之
(谓少首之次七贫自/究利用见富之辞也)明者定之(谓中首之次/五日正于天)
(之辞/也)疑者提之(提犹正也谓达首之次/五大小无迷之辞也)规之
者思也(谓上首之次三/思其珍谷之辞)立之者事也(谓事首/之次五)
(事其事王假之食之辞也无事/则不食其禄故立之宜有事也)说之者辩也
(辩别也九赞之辞/是以辩其休咎也)成之者信也(不信不立故/以成信也)
夫天宙然示人神矣(辟宇谓之宙天之开/辟以昭万物故为神)夫

地他然示人明也(他犹泰也泰然/示人之明也)天地奠位
神明通气(奠定也二位/定故神通也)有一有二有三(天地/人之)
(位/也)位各殊辈回行九区终始连属上下无隅
(殊异也辈类也区虚也隅廉也从一至九各/自异位故曰九区九区犹易六虚也周而复)
(始故曰无隅如图之/象不见其廉角也)察龙虎之文观鸟龟之
理(龙虎为东西鸟龟为南北南北为经/东西为纬观察四方以理为色象也)运诸
桼政系之泰始极焉(桼政日月五星也泰始/谓玄中首初一也极中)
(也日月五星系/之于天中也)以通琁玑之统正玉衡之平

(琁玑斗魁也玉衡其杓也第一星为枢二为/琁三为玑四为权五为衡六为开阳七为摇)
(光通其统以达于养皆不/失其中如所指之辰也)圜方之相研刚柔
之相干(圜天也方地也天地相研以成岁事/非一朝也故以研言之刚柔昼夜也)
(易曰刚柔者昼夜之象/昼夜相干以成万物也)盛则人衰穷则更生
(物盛则衰/玄穷则变)有实有虚流止无常(天地虚嬴或/流或止故无)
(其常/也)夫天地设故贵贱序(易所谓天尊地/卑贵贱位者也)四
时行故父子继(五行相生父/子相继之道)律历陈故君臣
理(律和气于上历正时于下/律历见故君臣之事理也)常变错故百事

扸(错杂也常谓天地日月星辰也变谓四时/变改也常变而不变四时杂乱故曰百事)
(分/扸)质文形故有无明(质文见故有/无可明知也)吉凶见故
善否著(吉见昼凶见夜则/善不善显著矣)虚实荡故万物缠
(阴为虚阳为实荡动也阴/阳相动故万物缠绵而生)阳不极则阴不萌
阴不极则阳不牙(阴萌于五月阳/牙于十一月)极寒生热
极热生寒信道致诎诎道致信(屈以求伸盛/极则衰也)
其动也日造其所无而好其所新(日知其所/无无忘其)
(所能天地/人之事也)其静也日减其所有而损其所成

(静谓怠也倦怠如成其事/者天地人之所不能也)故推之以刻参之
以晷反覆其序轸转其道也(刻漏刻也以漏/刻分日之昼夜)
(晷景度如二至之数返覆/次序展转运迈以成岁也)以见不见之形抽
不抽之绪与万类相连也(抽出也绪业也言/天地阴阳不可得)
(形而数故推之漏刻度之晷景以见其形以/出其业万物之类至于死生更相连袭也)
其上也县天下也沦渊纤也入秽广也包畛
(皆大美/玄之辞)其道游冥而挹盈(言玄游幽冥之中/损抑盈施以谦自)
(约/也)存存而亡亡微微而章章始始而终终(各/随)

(其/事)近玄者玄亦近之远玄者玄亦远之譬若
天苍苍然在于东面南面西面北面仰而无
不在焉及其俛则不见也(苍苍者春天之色/也不称四时以春)
(为大也言天仰则见之俛则/不见亦犹近玄玄亦近之也)天岂去人哉人
自去也(亦谓远玄玄/亦远之也)冬至及夜半以后者近
玄之象也进而未极往而未至虚而未满故
谓之近玄(玄道好谦常自重虚故以未极未/至未满为近玄玄亦始于子冬至)
(斗指子夜/半时加子)夏至及日中以后者远玄之象也

进极而退往穷而还巳满而损故谓之远玄
(玄道恶盈故以巳极巳满为远玄玄亦/始于午夏至斗指于午日中时加午)日一
南而万物死日一北而万物生(谓夏至日南/在东井万物)
(向死也冬至日北在/牵牛万物向生也)斗一北而万物虚斗一
南而万物盈(斗指亥子寒气杀物常焚宿菜/故言虚也斗行巳午温气长物)
(敷枝布叶/故盈也)日之南也右行而左还斗之南也
左行而右还(日之至南行由西方故言右还/从东方故言左旋也斗之至南)
(行由东方故言左还/从西方故言右旋也)或左或右或死或生神

灵合谋天地乃并天神而地灵(天地合会而/相并谋谓十)
(一月冬至时也阴阳相薄/于黄泉之中故曰合谋也)
太玄莹第十(莹者明也所以明玄之大/体也亦象易之上系词也)
天地开辟宇宙祏坦(阖天谓之宇辟宇谓之/宙言天地开辟巳来昼)
(夜相推如屋宇之普覆宙畅/于天内祏广而坦明者也)天元咫步日月
纪数(八寸为咫六尺为步玄起于天元甲子/朔旦冬至始于牵牛之初自咫及步运)
(行不息周天三百六十五度四分度之一三/十日为月十二月为岁故加闰以定四时故)
(日月纪/数也)周浑历纪群伦品庶(浑运也周运律/历应三统之数)

(品物庶类群/党众盛也)或合或离或嬴或踦(踦不足也/嬴有馀也)
(日月之行有离合阴阳之数有/嬴虚天道自然不可为典要也)故曰假哉天
地啖函启化罔𥙿于玄(假大也啖含也函容/也大哉天地包容万)
(物开化成务自然/有𥙿于玄道也)终始幽明表赞神灵(幽谓/阴也)
(明谓阳也言玄终始于阴阳之事/以表赞于天地也天神而地灵也)太阳乘阴
万物该兼(谓夏四月也谓阳乘诸阴故/万物族类该尽而兼生也)周流
九虚而祸福絓罗(九虚九赞之位也列贵贱/者存乎位也九赞成位而)
(福祸见也絓/罗犹流离也)凡十有二始群伦抽绪(始朔也/一岁十)

(二月故十二始抽犹收也言阴阳迭兴于十/二月朔之中群伦各收其业以成岁事也)
故有一二三以絓以罗玄术莹之(一天二地/三人也兼)
(三材而玄名之以离于九/赞之位玄术之所莹明也)鸿夲五行九位施
重上下相因丑在其中玄术莹之(鸿大也言/玄大夲起)
(于五行以施九重之位上下相因品物/丑类皆在其中太玄之术皆明之也)天圜
地方极植中央动以历静时乘十二以建七
政玄术莹之(极北极也处天地之中众星所/系天之变动以历安之七政日)
(月五星也运周于天加十二辰七/政乃建舒疾得度玄术所明也)斗振天而

进日违天而退或振或违以立五纪玄术莹
之(振动也斗之衡随天动左回故言进也日/之行右回故言退也进动相错违五纪以)
(立亦太玄/之所明也)植表施景榆漏率刻昏明考中作
者以戒玄术莹之(植立也立八尺之表表立/则景施故言景施以土圭)
(度之以定二至冬至之景丈有二尺夏至之/景尺有五寸二至得矣俞犹写也写水下漏)
(审刻知时考知昏明以正中星候/司四时动作戒慎以奉时玄所明)泠竹为管
室灰为候以揆百度百度既设济民不误玄
术莹之(泠黄帝时泠伦到大夏西取竹断以/为十二管吹而听之各有寸数声有)

(大小以应月气又置于深室实以莩灰縠蒙/其口以候十二月气气至者则灰飞也月气)
(效则百事序以济/于民无失误也)东西为纬南北为经经纬
交错邪正以分吉凶以形玄术莹之(天长南/北而短)
(东西故长为经短为纬也交错以成/文章文章成故邪正分吉凶见也)凿井澹
水钻火㸐木流金陶土以和五美五美之资
以资百体玄术莹之(五美五行之美也水水/既有折木陶土铄金流)
(范资成百体也百体既/成民并用之玄所明也)奇以数阳偶以数阴
奇偶推演以计天下玄术莹之(奇以数阳一/三五七九偶)

(以数阴二四六八十也推此/而演之天下之计可知者也)六始为律六间
为吕律吕既恊十二以调日辰以数玄术莹
之(阳为始阴为间于子为律于丑为吕故言/六始六间也协和也阴阳既和律吕以调)
(日月辰极不失数/度亦玄所明也)方州部家八十一所画下
中上以表四海玄术莹之(谓玄有八十一家/九赞之位三分为)
(下中上位有贵贱以/表明四海之事也)一辟三公九卿二十七
大夫八十一元士少则制众无则治有玄术
莹之(辟君也以象一玄有三方九/州二十七部八十一家也)古者不

谋合其适精以立正莫之能仆精以有守莫
之能夺故夫抽天下之蔓蔓散天下之混混
者非精其孰能之(蔓蔓混混难察之事也非/精诚之至孰能抽散之乎)
夫作者贵其有循而体自然也(言夫作者无/所指斥也孔)
(子曰述而不作有所因循而体正自/然之事也见玄体述阴阳不虚造也)其所循
也大则其体也壮其所循也小则其体也瘠
其所循也直则其体也浑其所循也曲则其
体也散(言随其大小体不离其夲也/循其直事故体浑浑然也)故不㩴

所有不彊所无譬诸身增则赘而割则亏(㩴/去)
(也言述而不作有则循而言之无则/不迁所益犹人身体不可损益也)故质干
在乎自然华藻在乎人事(言述作者以质干/而巳虽加之以华)
(文亦其/人事)人事也具可损益欤(言世之人事多/华藻述作者可)
(损益以/为夲也)夫一一所以摹始而测深也(一一起/于黄泉)
(故为之始在泉/之中故测深也)三三所以尽终而极崇也(三/三)
(者九赞之终故言尽终也/莫过乎九故极崇者也)二二所以参事而
要中也(二二谓五也五为天位参和万机之/事而要天下之中兼于经纬者也)

人道象焉其事而不务其辞(上三句是也虽/以事实为务不)
(尚文/辞)多其变而不多其文也(多其变谓三玄/各二十七变也)
(不多其文谓/赞辞质省)不约则其指不详不要则其应
不博不浑则其事不散不沈则其意不见(夫/事)
(不伏不飞不要不舒/也故浑沈以求散见)是故文以见乎质辞以
睹乎情(无文无以见质无辞无/以见情情不可一也)观其施辞则
其心之所欲者见矣(谓天地人万物进退/之心皆见于中矣)夫
道有因有循有革有化(言冬有不死之草谓/有因也根生于木谓)

(有循也焚除宿草谓有革/也鹰变为鸠谓有化也)因而循之与道神
之(因循得理/与道通神)革而化之与时宜之(随时/宜之)故因
而能革天道乃得革而能因天道乃驯(驯顺/也道)
(贵因缘/而顺从)夫物不因不生(谓因陈/以生新)不革不成(谓/改)
(柯以成/实也)故知因而不知革物失其则知革而
不知因物失其均革之匪时(时天/时也)物失其基
(不时天时/失基业也)因之匪理(失地/理也)物丧其纪(失纪/纲也)因
革乎因革国家之矩范也矩范之动成败之

效也(范法也道贵因缘而革之此乃国家/之矩法成败之效事不可不慎也)立
天之经曰阴与阳形地之纬曰从与横(南北/为从)
(东西为横故诗人/艺麻衡从是也)表人之行曰晦与明(晦明/别贤)
(愚/也)阴阳曰合其判(阴阳判合以/生万物也)从横曰纬其
经(经之须纬以/成文章也)晦明曰别其材(别贤愚人/材可知也)阴
阳该极也(该尽天地/莫过阴阳)经纬所遇也(东西南北/在遇逢也)
晦明质性也(受之于天/不可移也)阳不阴无与合其施
(相须以/成岁)经不纬无以成其谊(相须以成天/地文章之谊)明

不晦无以别其德(无晦无以/别明也)阴阳所以抽啧
也(啧情也阴阳所/出万物之情也)从横所以莹理也(足以明/天地之)
(理)明晦所以昭事也(别贤愚/之事也)啧情也抽理也
莹事也昭君子之道也(能审此者得之/君国子民之道)往来
熏熏得亡之门(此交首次四之赞辞也礼尚/往来相交以礼则得福不以)
(礼则/亡也)夫何得何亡得福而亡祸也天地福顺
而祸逆山川福庳而祸高(山高或崩/川高或圯)人道福
正而祸邪故君子内正而外驯每以下人是

以动得福而亡祸也福不丑不能生祸(丑恶/也福)
(极则祸应福/兮祸所伏也)祸不好不能成福(既得祸常奉/之以礼故能)
(成/福)丑好乎丑好乎丑好君子所以亶表也(亶/尽)
(也表章也丑好以别人之大伦故三言以为/重戒君子必能别此丑好而行之所以尽章)
(显人之/善恶也)夫福乐终而祸忧始(祸终于乐/福始于忧)天地
所贵曰福鬼神所祐曰福人道所喜曰福其
所贱在恶皆曰祸(天地鬼神人道莫/贵于福莫贱于祸)故恶福
甚者其祸亢(甚恶于福故祸亢也/亢极也七八皆为祸)昼人之祸

少夜人之祸多(昼为阳夜为阴阴凶故祸多/阳吉故祸少也易曰坎为盗)
(水夜行也昼/为盗其近也)昼夜散者其祸福杂(散犹杂也/昼以别福)
(夜以别祸杂以昼夜者无以纪知/其善恶故祸福杂错不可限也)
太玄经卷第七