太玄经卷第九
　　　　　　范　望　字叔明　解赞
　　太玄文第十二　太玄棿第十三
文第十二
罔直蒙酋冥(此五者太玄之德犹易元亨利/贞也万物因之以生长四方以)
(为名北方万物之/终故始冥罔重也)罔北方也冬也未有形也
(罔无也冬终也万物终藏于黄/泉之中无巳可名故曰罔也)直东方也春
也质而未有文也(直之言殖也万物甲始出/殖立未有枝枚故质直无)

(华文/也)蒙南方也夏也物之脩长也皆可得而
载也(枝叶巳成蒙覆于人/上皆可焘载者也)酋西方也秋也物
皆成象而就也(酋之言聚也物巳/成就可蓄聚也)有形则复
于无形故曰冥(言物秋始成就有形可蓄众/过秋藏于黄泉故复于无形)
(为冥昧/者也)故万物罔乎北直乎东蒙乎南酋乎
西冥乎北故罔者有之舍也(有生/于无)直者文之
素也(色白受采/质极文生)蒙者亡之主也(无生于/有也)酋者
生之府也(秋聚陈榖春/滋生者也)冥者明之藏也(明以/幽冥)

(自/藏)罔舍其气(阳气舍/于罔)直触其类(触类/生也)蒙极其
脩(物可蒙载/长无已也)酋考其亲(考成也物/咸成就也)冥反其奥
(奥秘也物反于秘/奥之中在黄泉也)罔蒙相极(罔无蒙有/事相极尽)直酋
相敕(直生酋杀/如相约敕)出冥入冥新故更代(新故相/代出入)
(于冥昧/之中)阴阳迭循清浊相废(迭更也更/相休废也)将来
者进成功者退(将来谓春生也/成功谓秋收也)已用则贱当
时则贵(贱谓废也/贵谓生也)天文地质不易厥位(厥其/也言)
(天动于上故为文地安于下故/为质上下相承其不可易者也)罔直蒙酋冥

(增叹玄/五位也)言出乎罔行出乎罔祸福出乎罔罔
之时玄矣哉(有形出于无形无形以见有/形祸福之所出故言玄矣哉)行
则有踪言则有声福则有膊祸则有形之谓
直(皆可形而见故/谓之直东方也)有直则可蒙也有蒙则可
酋也可酋则反乎冥矣(物生而长于东成于/南酋于西入于北故)
(言反乎/冥也)是故罔之时则可制也(言物无形之/时裁制也)
八十一家由罔者也(言其始/于北也)天炫炫出于无
畛熿熿出于无垠(垠限也畛界也言天之炫/炫熿熿其所出弥远不觉)

(其界/限也)故罔之时玄矣哉(重美/之也)是故天道虚以
藏之(以虚藏/有也)动以发之(以动/发静)崇以临之(以高/临卑)
刻以制之(以剥杀/万物也)终以幽之(万物终/幽于北)渊乎其
不可测也(言其/深也)曜乎其不可高也(无以/尚也)故君
子藏渊足以礼神(君子谓五也藏身于罔而/盛于东帝出乎震故礼神)
(也)发动足以振众(振动也动众以/东谓触其类也)高明足以
覆照(谓正位于蒙/覆照天下也)制刻足以竦懝(刻杀万物/于酋以悚)
(惧/也)幽冥足以隐塞(亦谓法/冥而行)君子能此五者故

曰罔直蒙酋冥(谓上五/事也)或曰昆仑旁薄幽何
为也曰贤人天地思而包群类也(或之言有/也有问经)
(者故荅之言贤人用思虑念养/万物群生丑类与天地同也)昆诸中未形
乎外(言同在天地之/中未见于外也)独居而乐独思而忧乐
不可堪忧不可胜故曰幽(幽独以致忧乐/不堪可胜者也)神
战于玄何为也曰小人之心杂将形乎外陈
阴阳以战其吉凶者也(阳为吉阴为凶二称/小人阳升阴退故吉)
(凶见也小人之心杂/不战无以别善也)阳以战乎吉阴以战乎

凶风而识虎云而知龙(桡万物者莫疾乎风/虎性暴猛故相识也)
(润万物者莫润乎雨云/兴雨降故龙知之也)贤人作而万类同(杨/子)
(偶易而作玄易曰圣人作而万物睹故此云/贤人作而万物同是杨子之谦也言非贤者)
(之所作则不平理天下/之事使物同齐者也)龙出乎中何为也曰
龙德始著也(谓三也帝出东方仓/龙用事故始著也)阴不极则
阳不生(谓冬尽/则春也)乱不极则德不形(阴为乱阳/为德十月)
(阴极而冬/至阳生也)君子脩德以俟时(君子谓阳也脩/德于黄泉候春)
(而/兴)不先时而起不后时而缩动止微章不失

其法者其唯君子乎故首尾可以为庸也(庸/法)
(也首始也尾终也言唯/君子终始不失法者也)庳虚无因大受性命
否何为也曰小人不能怀虚处乎下庳而不
可临虚而不可满无而能有因而能作(谓四/也以)
(阴处下当敬以奉也以无为有/因缘自虚言小人皆不能尔也)故大受性命
而无辞辟也故否(阴宜因缘而/便大受故否)日正于天何
为也曰君子乘位为车为马车軨马可以
周天下故利其为主也(谓五也五为君故称/曰正于天也午为中)

(亦为马曰在午故乘马也亦为车车副也軨/辖系也尾结也言君子正位乎中系辖结)
(尾以正天下万机/之事故利为主)月阙其博不如开明于西
何为也曰小人盛满也自虚毁者水息渊木
消林山杀瘦泽增肥(谓六也阳家之阴故称/小人月满则阙故戒之)
(也言当自虚如水之性以渊息长木以材茂/故消其枝山以高峻故杀瘦泽以卑下受山)
(之腴故云增肥犹君/子虚己以受人者也)贤人睹而众莫知(言众/人所)
(不知贤者巳/见其事者也)酋酋之包何为也曰仁疾乎不
仁谊疾乎不谊君子宽𥙿足以长众和柔足

以安物天地无不容也不容乎天地者其唯
不仁不谊乎故水包贞(谓七也夏长而秋杀/长之谓仁故疾乎不)
(仁也施之谓义故疾不义也不仁不义天地/之所不容也一者水也包万物于黄泉待四)
(时以正之故/水包贞也)黄不黄何为也曰小人失刑中
也(谓八也黄中也/不黄故失中也)诸一则始诸三则终二者
得其中乎(九赞/之位)君子在玄则正(虽玄冥幽隐/恒正身不惰)
在福则冲(福谓富贵之/位常自中虚)在祸则反(祸为凶荒/之处反身)
(脩德不治/监者也)小人在玄则邪(以幽/行恶)在福则骄(富/贵)

(则骄/慢)在祸则穷(富贵不施/遇祸故穷)故君子得位则昌
(昌大/其治)失位则良(不苟/欲也)小人得位则横(同时为/形势也)
失位则丧(如亡/其亲)八虽得位然犹覆秋常乎(覆/败)
(也言八虽处上之中/以木近金故相败也)颠灵气形反何为也曰
绝而极乎上也极上则运绝下则颠灵巳颠
矣气形恶得在而不反乎(九谓极上上极则/坠故颠下也气上)
(形留故相反也恶安也气/形分别安得不相反者也)君子年高而极时
者也欤(凡为君子高年/致仕极时之政)阳极上阴极下气形

乖鬼神阻(阻难也魂为阳体为阴气形分离/则鬼神绝远孝子虽立庙以存之)
(难可复睹/见之者也)贤者惧小人怙(言贤者惧将衰落/小人怙老以恣欲)
(也)昆仑旁薄大容也(言天地/无不容)神战于玄相攻
也(谓阴/阳对)龙出于中事从也(万物之生/顺从于事)庳虚之
否不公也日正于天光通也月阙其博损嬴
也(月满/则亏)酋酋之包法乎则也(得其/正也)黄不黄失
中经也(经常/也)颠灵之反穷天情也(穷上反下/极阳反阴)
罔直蒙酋赞群冥也(言万物在冥昧之/中而四德赞之也)昆仑

旁薄资怀无方(天地无/常方也)神战于玄邪正两行
(阳正阴邪两/行于天地也)龙出于中法度文明(龙阳气在/东为文在)
(南为/明也)庳虚之否臣道不当(否而不通/故不当也)日正于
天乘乾之刚(乾天也日正明于/天处魁刚之中也)月阙其博以
观消息(阙为消博/为息也)酋酋之包揩任乎形德(以/德)
(任刑以/刑任德)黄不黄不可与即(事之不正不/可即就也)颠灵
之反时则有极(极于/九也)罔直蒙酋乃穷乎神域
(神域幽冥也言玄四美足以助于/幽冥也易曰穷神知化此之谓也)天地之所

贵曰生物之所尊曰人人之大伦曰治治之
所因曰辟(辟/君)崇天普地分群偶物使不失其
统者莫若乎辟(非君无以/断正之也)夫天辟乎上地辟
乎下君辟乎中(参事而君之/各得其所也)仰天而天不惓
(昼夜/不休)俯地而地不怠(生长/万物)惓不天怠不地惓
怠而能乎其事者古今未诸(君子象天自强/不息岂有惓怠)
(乎古今/无也)是以圣人仰天则常穷神(穷神/知化)掘变
极物穷情(掘尽也尽变动之事/以穷万物之情也)与天地配其

体与鬼神即其灵与阴阳挻其化与四时合
其诚(言圣人先天而天不违后天/而奉天时动不失其所也)视天而天
(顺而/法之)视地而地视神而神(不敢/违也)视时而时(时/其)
(冥/也)天地神时皆驯而恶入乎逆(恶于也从上/四视而从顺)
(之言当于何/而入逆也)
太玄经棿第十三
玄之赞辞也(谓九赞/之辞也)或以气(五行/之气)或以类(触/类)
(而/长)或以事之骫卒(卒终也骪委曲也事/之委曲而终者也)谨问

其性而审其家(八十一家各有刚柔之性/也审其家性以知休咎也)观
其所遭遇(谓君遭遇昼夜/阴阳星时数辞)劘之于事(劘谓切/劘以知)
(万事之/休咎也)详之于数(详/审)逢神而天之(神为/阳也)触地
而田之(土地有硗确故触/类求之而为田也)则玄之情也得矣
(知上六句则玄之/情性可得而知也)故首者天性也(谓八十一/首所说阴)
(阳变化之事尽/天地之性者也)冲对其正也(中应相对/是其正也)错絣
也(絣杂而说/之者也)测所以知其情(测其深浅/其情见也)摛张
之(摊散其事/张大其业)莹明之(以莹明朗/其义也)数为品式(枻/著)

(休咎五行施为品物/臧否为其式法也)文为藻饰(质朴其道/藻饰其文)棿
拟也(准拟其事取/象而作之也)图象也(以事不可知故只/图象其形以晓学)
(者/也)告其所由往也(告示所由/来往之要)维天肇降生民
(肇始也降下也言天始下/生此民人当以法成教也)使其貌动口言目
视耳听心思有法则成无法则不成(动言视/听思此)
(五者皆当以/法则成矣)诚有不威棿拟之经(经常也五/刑之法有)
(常无赦诚而有所不畏/威拟以常法不可赦宥)垂消为衣襞幅为裳
衣裳之示以示天下棿拟之三八(三八为木/取其枝叶)

(覆被之象拟之以为衣/裳犹易盖取之乾坤也)比札为甲冠矜为戟
被甲何戟以威不恪棿拟之四九(四为金九/取金之刚)
(利以为甲戟备豫不/虞以威不敬之人)尊尊为君卑卑为臣君
臣之制上下以际棿拟之二漆(二七为火也/南方为礼礼)
(以别尊卑故/有君臣也)鬼神耗荒想之无方无冬无夏
祭之无度故圣人著之以祀典棿拟之一六
(一六水也北方太阴也耗空也荒虚也空虚/之地若鬼神想象无有常方故无礼制祭祀)
(失度是以圣人之为制典/春秋冬夏以时祭之也)时天时力地力维

酒维食爰作稼穑棿拟之五五(五五土也时/奉天之时尽)
(地之力以生五榖酒/食是议取之于土也)古者宝龟而货贝(自虞/以上)
后世君子易之以金弊国家以通万民以赖
(自夏/以下)棿拟之思虑(非思虑之明/不能转易也)建侯开国涣
爵般秩以引百禄棿拟之福(非福禄之至则/国祚不开爵秩)
(不行故取/三福之象)越陨不令维用五刑棿拟之祸(刑/出)
(于祸玄有三/祸故取象也)秉圭戴璧胪凑群辟棿拟之八
十一首(胪传也凑至也辟君也群辟诸侯也/执持圭璧也谓诸侯朝见于君如八)

(十一首系/于玄也)棘木为杼削木为柚杼柚既施民
得以燠棿拟之经纬(棘廉也杼廉柚员以为/经织南北为经东西为)
(纬经纬相错共成/其织故取象也)雕割匏竹革木土金击石
弹丝以和天下棿拟之八风(匏笙也革鼓也/竹箫篪也木柷)
(敔土埙也金钟也石磬也丝琴瑟也移风易/俗莫善于乐故和天下也和调也风为号令)
(将和天下故拟八风而调八音也八风坎为/广莫风艮为条风震为明庶风巽为清明风)
(离为景风兑为阊阖风坤/为凉风乾为不周风也)阴阳相错男女不
相射人人物物各由厥汇棿拟之虚嬴(汇类/也人)

(道正万物理各得其类/天地虚嬴人所成也)日月相斛星辰不相
触音律差列奇耦异气父子殊面兄弟不孪
帝王莫同棿拟之岁(斛量也日月之行更相/量度或合或亲故曰相)
(斛也星五星也辰北极也转相触犯有流有/行知时变也音以声律律以和声次第差列)
(奇耦阴阳气节不同故曰异也父子异颜故/曰殊面重生为孪孕不重逆故曰不孪五帝)
(三王服色异制故曰莫同岁运四/方周而复始无时留滞故取象也)啧以牙者
童其角挥以翼者两其足无角无翼材以道
德棿拟之九日平分(玄一首四日分则有馀/二首九日则平故曰九)

(日平分也元气所生才力相分故牙者不角/翼者两足无翼无角材以道德天之三私如)
(平九日无/馀分也)存见知隐由迩拟远推阴阳之荒
考神明之隐棿拟之晷刻(荒谓虚荒无可名/之地此四句太玄)
(之奥秘也晷以知远/刻以考隐故拟之也)一明一幽跌刚跌柔知
阴者逆知阳者流棿拟之昼夜(逆谓逆知也/流顺也谓顺)
(得其事也幽明难知柔刚难虑昼以知阳/夜以知阴故拟昼夜以逆知微妙之事也)上
索下索遵天之度往述来述遵天之术无或
改造遵天之丑棿拟之天元(索数也上数天/下数地天地设)

(位各有度也丑类也往述往事也来述来事/也天有四时遵之而行无或改造更作遵类)
(而长之三统一元天/之太始故拟者也)天地神胞法易久而不
巳当往者终当来者始棿拟之罔直蒙酋冥
(胞谓胞胎也天地之所包养变法易度久而/不巳往来终始不失其夲罔直蒙酋冥示四)
(方之玄夲之五美/之所成故拟之也)故拟水于川水得其驯拟
行于德行得其中拟言于法言得其正(防川/为水)
(检德为行范法以正言/者更相匡维之言也)言正则无择(口无择/言也)
行中则无爽(爽差/也)水顺则无败(以柔不/犯难也)无败

故久也(长久/不巳)无爽故可观也(行无差二/可观采也)无择
故可听也(可听从/而行之)可听者圣人之极也(极尽/言无)
(以加/之也)可观者圣人之德也(孝经容止可观圣/人之德故可观也)
可久者天地之道也(长久之道无/加于天地也)是以昔者
群圣人之作事也(群圣人谓庖牺以/来诸述作之圣也)上拟诸
天下拟诸地中拟诸人(仰观俯察近/取诸身是也)天地作
函日月固明五行该丑五岳宗山四渎长川
五经括矩(丑类也言天地函匮包有万类合/日月之明五行该有其类五岳宗)

(有太山四渎长先大川五经/隐括其矩法天地兼含有之)天违地违人违
而天下之大事悖矣(三者皆违/故悖逆也)
太玄经卷第九