南华真经新传卷之六恶五
　　　宋　王　元　泽　传
　　　大宗师篇
夫藏舟于壑藏山于泽谓之固矣然而夜半
有力者负之而走昧者不知也藏小大有宜
犹有所遁若夫藏天下于天下而不得所遁
是恒物之大情也
　夫物之不迁是物之所以常性也物之必
　往是物之所以常变也性不可易变不可
　留此庄子所以有藏舟藏山之言也已夫

　舟者取其汎然无定也山者取其确然不
　动也壑所以取其深泽所以取其大舟无
　定而藏之于深山不动而藏之于大况其
　物不止而止之物不固而固之也物虽止
　固而岂免造化之变移乎所谓有力者负
　之而走也夫造化冥运故言夜半造化难
　察故言昧者此庄子叹世人之不智矣惟
　真人与化同体与物为一生死荣谢付之
　自然藏妙用于无迹运至道之常存故曰
　若夫藏天下于天下而得所遁是恒物之

　大情也
特犯人之形而犹喜之若人之形者万化而
未始有极也其为乐可胜计邪
　生者未必不死死者未必不生终始往复
　而无有极尽故曰若人之形者万化而未
　始有极也夫不生而生生此乐之所以无
　极也故曰其乐可胜计邪
故圣人将游于物之所不得遁而皆存善夭
善老善始善终人犹效之
　夫万物有始者必有终有成者必有毁斯

　皆见役于造化而无所逃其迹状也惟圣
　人入道以无我乘物以游心阴阳不能移
　造化不能役未尝有所不存矣故曰故圣
　人将游于物之所不得遁而皆存
又况万物之所系而一化之所待乎
　天职生覆地职形载生覆者未必能形载
　而形载者未必能生成此万物未为全归
　也惟圣人成天地之功合万物以为一此
　物之所以系而化之所以待宜乎独为于
　宗师也故曰又况万物之所系而一化之

　所待乎
夫道有情有信无为无形可传而不可受可
得而不可见自本自根未有天地自古以固
存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为
高在六极之下而不为深先天地生而不为
久长于上古而不为老狶韦氏得之以挈天
地伏羲得之以袭气母维斗得之终古不忒
日月得之终古不息堪坏得之以袭昆崙冯
夷得之以游大川肩吾得之以处大山黄帝
得之以登云天颛顼得之以处玄宫禺强得

之立乎北极西王母得之坐乎少广莫知其
始莫知其终彭祖得之上及有虞下及五伯
傅说得之以相武丁奄有天下乘东维骑箕
尾而比于列星
　夫道天下之至妙而无体无迹无乎不在
　也万物莫不由之而似有情万物由之而
　生而似有信寂然默运故无为窈然真空
　故无形可以神会而难以情求故曰可传
　而不可受可以心得而难以理察故曰可
　得而不可见混成先天地而生故曰自本

　自根未有天地亘络万世而绵绵常存故
　曰自古以固存然则道之如此而其妙所
　以无方也故鬼得之而灵帝得之而神天
　地由之而生而非因天地而有其高不可
　度而其深不可测无新成无衰弊而狶韦
　至傅说得其体用而以为天下正其名所
　以粲列而长存也故曰比于列星
南伯子葵问乎女偊曰子之年长矣而色若
孺子何也曰吾闻道矣南伯子葵曰道可得
学邪曰恶恶可子非其人也夫卜梁倚有圣

人之才而无圣人之道我有圣人之道而无
圣人之才吾欲以教之庶几其果为圣人乎
不然以圣人之道告圣人之才亦易矣吾犹
守而告之三日而后能外天下已外天下矣
吾又守之七日而后外物已外物矣吾又守
之九日而后能外生已外生矣而后能朝彻
朝彻而后能见独见独而后能无古今无古
今而后能入于不死不生杀生者不死生生
者不生其为物无不将也无不迎也无不毁
也无不成也其名为撄宁撄宁也者撄而后

成者也南伯子葵曰子独恶乎闻之曰闻诸
副墨之子副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之
孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役
需役闻之于讴于讴闻之玄冥玄冥闻之参
寥参寥闻之疑始
　夫道者圣人之体也才者圣人之用也有
　体而无用未得为之完有用而无体未得
　为之至故有体有用则得道之全真而无
　我也无我则无生故曰守之九日而外生
　无生则夜气所以存故曰已外生矣而后

　能朝彻夜气存则见其所不见故曰朝彻
　而后能见独见其所不见则万世一视故
　曰见独而后能无古今如此则了于不生
　不死也故曰无古今而后能入于不生不
　死夫道全若是则物于物而不物物其死
　所以不死矣生于物而其生所以不生矣
　故曰杀生者不死生生者不生物无不恃
　而不见其迹故曰无不将也物无不逆而
　不见其首故曰无不迎也物由之而彫谢
　故曰无不毁也物得之而生成故曰无不

　成也物系之而后安故曰其名为撄宁系
　之然后著故曰撄宁也者撄而后成也此
　入道之次序非真人不能与于此然自南
　伯子葵至于疑始之数子皆庄子制名而
　寓意也
子祀子舆子犁子来四人相与语曰孰能以
无为首以生为脊以死为尻孰知死生存亡
之一体者吾与之友矣四人相视而笑莫逆
于心遂相与为友俄而子舆有病子祀往问
之曰伟哉夫造物者将以予为此拘拘也曲

偻发背上有五管颐隐于齐肩高于顶句赘
指天阴阳之气有沴其心间而无事跰𨇤而
鉴于井曰嗟乎夫造物者又将以予为此拘
拘也
　夫至人者了于真空之妙趣达于无为之
　真理万物不可役其志造化不可拘其体
　以吾丧我而形骸岂足为累乎若子祀子
　舆子犁子来之四人了于真空达于无为
　不知生死存亡之变而四人入道而为友
　所谓至人而已矣虽然形之曲偻跰𨇤而

　不足为累也
子祀曰汝恶之乎曰亡予何恶浸假而化予
之左臂以为鸡予因以求时夜浸假而化予
之右臂以为弹予因以求鸮炙浸假而化予
之尻以为轮以神为马予因而乘之岂更驾
哉
　以臂为鸡弹以尻为轮以神为马此言万
　物皆备于我身我能了之则足以乘而游
　于形骸之外而出入于生死之域岂止息
　而更驾乎所以与造化冥运也故曰岂更

　驾哉
且夫得者时也失者顺也安时而处顺哀乐
不能入也此古之所谓县解也而不能自解
者物有结之且夫物不胜天久矣吾又何恶
焉俄而子来有病喘喘然将死其妻子环而
泣之犁往问之曰叱避无怛化倚其户与之
语曰伟哉造化又将奚以汝为将奚以汝适
以汝为鼠肝乎以汝为虫臂乎子来曰父母
于子东西南北唯命之从阴阳于人不翅于
父母彼近吾死而我不听我则悍矣彼何罪

焉夫大块载我以形劳我以生佚我以老息
我以死故善吾生者乃所以善吾死也
　得者时也所谓翛然而来是也失者顺也
　所谓翛然而往是也来则不可禦往则不
　可止安于来而顺于往忧喜岂能役我乎
　盖心无所系而已矣故曰安时处顺哀乐
　不能入也此古之所谓县解也虽然心无
　所系而真空矣一有妄想则万态交至而
　相惑故曰而不自解者物有以结之夫心
　者人之天而物者人之累我能固心绝累

　则万物岂能为敌乎故曰物不胜天久矣
　吾又何恶焉此至人忘己如此也
今大冶铸金金踊跃曰我且必为镆铘大冶
必以为不祥之金今一犯人之形而曰人耳
人耳夫造化者必以为不祥之人今一以天
地为大垆以造化为大冶恶乎往而不可哉
成然寐蘧然觉
　夫有意于为人则未必为于人而适取化
　工之所恶由金有意为镆铘而大冶所以
　恶之矣此不任其自然也惟至人与化同

　体任其自然合万物以为一而未尝分彼
　我之异所适而无不可也故曰今以天地
　为大垆以造化为大冶恶乎往而不可哉
　故成然寐者所谓暂往也蘧然觉者所谓
　暂来也
子桑户孟子反子琴张三人相与友曰孰能
相与于无相与相为于无相为孰能登天游
雾挠挑无极相忘以生无所终穷三人相视
而笑莫逆于心遂相与友
　相与于无相与者所谓合天人而不以人

　助天也相为于无相为者所谓物物而不
　物于物也登天游雾者所谓乘虚御气也
　挠无极者所谓遍法界也此皆无我而能
　然既无我则外生外生则不可知其极尽
　矣故曰相忘以生无所终穷斯三人可谓
　通达而无碍也
莫然有间而子桑户死未葬孔子闻之使子
贡往待事焉或编曲或鼓琴相和而歌曰嗟
来桑户乎嗟来桑户乎而已反其真而我犹
为人猗子贡趋而进曰敢问临尸而歌礼乎

　常人以死为丧真故悲哀而已矣至人以
　死为反真故无悲哀而已矣无悲哀则编
　曲鼓琴不足以怪也子贡何必问之欤
二人相视而笑曰是恶知礼意子贡反以告
孔子曰彼何人者邪脩行无有而外其形骸
临尸而歌颜色不变无以命之彼何人者邪
　礼者忠信之薄而凡常之桎梏也常人拘
　执而务相为誇尚故得其薄而不得其厚
　知其外而不知其意至人达观而屈伸动
　静处其厚语默言笑知其意岂务屑屑而

　拘执欤此子贡责孟子反子琴张之礼而
　宜乎二人反笑其不知礼意也故曰是恶
　知礼意
孔子曰彼游方之外者也而丘游方之内者
也外内不相及而丘使女往吊之丘则陋矣
　游方之外者所谓不入于形器也游方之
　内者所谓入于形器也及仲尼之道至大
　而亦不可以形器拘流则行不以已而其
　言使中人之可行此所以有游方内之言
　也游方之内则比于拔俗洁身绝世无拘

　之人则为陋矣故曰丘则陋矣
彼方且与造物者为人而游乎天地之一气
彼以生为附赘县疣以死为决𤴯溃痈夫若
然者又恶知死生先后之所在假于异物托
于同体亡其肝胆遗其耳目反覆终始不知
端倪芒然彷徨乎尘垢之外道遥乎无为之
业彼又恶能愦愦然为世俗之礼以观众人
之耳目哉子贡曰然则夫子何方之依曰丘
天之戮民也虽然吾与汝共之
　夫至人者与造化同功而冥运于天地之

　间以生为外物以死为复真生不求其始
　而死不知其终异物非我之所异而我非
　异物之所殊旷然两忘而俱非我有内寓
　六骸而外象耳目周流无极而莫穷本始
　超然游六虚之外而寂然处真空之内岂
　务拘执于礼法而骇凡常之闻见乎故曰
　彼又恶能愦愦然为世俗之礼以观众人
　之耳目哉然而至人之如此者达乎性命
　之理而非有所依著也子贡不知而复问
　其何方之依宜乎仲尼答之以丘天之戮

　民吾与汝共之也夫所谓天之戮民者安
　天之命而以礼自拘也夫安天之命则至
　命也以礼自拘则尽性也此仲尼之所以
　圣者欤
子贡曰敢问其方孔子曰鱼相造乎水人相
造乎道相造乎水者穿池而养给相造乎道
者无事而生定故曰鱼相忘乎江湖人相忘
乎道术
　道无不在而无有所拘傥适其理则生可
　自定由鱼之在池则亦可以生何必泳海

　而方生也故曰相造乎道者无事而生定
　然水者鱼之所适也道者人之所依也鱼
　适于水而能忘水则其性所以存存也人
　依于道而忘于道则其生所以生生也故
　曰鱼相忘乎江湖人相忘乎道术
子贡曰敢问畸人曰畸人者畸于人而侔于
天故曰天之小人人之君子人之君子天之
小人也
　圣人无我而与物齐谐安俟独侔于天也
　方外之士介然拔俗而与物不耦所以独

　侔于天也独侔于天则是人之君子矣若
　子桑户孟子反子琴张者所谓人之君子
　欤故曰天之小人人之君子人之君子天
　之小人也
颜回问仲尼曰孟孙才其母死哭泣无涕中
心不戚居丧不哀无是三者以善丧盖鲁国
固有无其实而得其名者乎回一怪之仲尼
曰夫孟孙氏尽之矣进于知矣唯简之而不
得夫已有所简矣孟孙氏不知所以生不知
所以死不知就先不知就后若化为物以待

其所不知之化己乎且方将化恶知不化哉
方将不化恶知已化哉吾特与汝其梦未始
觉者邪
　至人忘生死之极达聚散之常生不为之
　乐而死不为之悲故孟孙才之母死其哭
　无涕其心不戚其居丧不哀者尽于反真
　之理而不戚不哀此所以得名于鲁国也
　颜回徒见其外而未得其内故曰回一怪
　之仲尼能得其内而又见其外故曰尽之
　矣进于知者夫能尽反真之理矣盖能取

　于道也故曰已有所简矣能取于道则魄
　然无己而吾非我有其生死先后化与不
　化不知其所然与之俱往俱来此孟孙氏
　能于梦寐之中而自觉仲尼所以称己与
　颜回不及矣故曰吾与汝其梦未始觉者
　耶
且彼有骇形而无损心有旦宅而无情死孟
孙氏特觉人哭亦哭是自其所以乃且也相
与吾之耳矣庸讵知吾所谓吾之乎
　有骇形者所谓人哭亦哭也无损心者所

　谓不戚不哀也有旦宅者所谓以形为旅
　寄也无死情者所谓不徇适去也如此则
　物非我异身非我有故曰庸讵知吾所谓
　吾之乎
且汝梦为鸟而厉乎天梦为鱼而没于渊不
识今之言者其觉者乎其梦者乎
　梦为鸟者必飞梦为鱼者必潜此理势之
　自然也故曰且汝梦为鸟而厉乎天梦为
　鱼而没于渊夫梦之与觉生之与死混然
　一致而皆为真空何足哀乐于其间也故

曰不识今之言者其觉者乎其梦者乎
　造适不及笑献笑不及排
　造适者非勉力而真为也献笑者非乐然
　后笑也笑者至也排者去也非真为则出
　于强故不及至而止矣故曰造适不及笑
　非乐笑则亦出于强故不及去而自止矣
　故曰献笑不及排孟孙才之哭泣何异造
　适献笑乎
安排而去化乃入于寥天一
　生人者安于暂往忘于己化适于高远侔

　于上天明于一致故曰安排而化去乃入
　于寥天一夫生死之变至大矣而达者了
　之而不以为大当其生则为时当其去则
　能顺窈然无意于其间也然子反琴之歌
　曲与庄子鼓盆之意同孟孙才之哭泣与
　秦失三号之意同此皆至人之所为非圣
　人不能知之矣
意而子见许由许由曰尧何以资汝意而子
曰尧谓我汝必躬服仁义而明言是非许由
曰而奚来为轵夫尧既已黥汝以仁义而川

汝以是非矣汝将何以游夫遥荡恣睢转徙
之涂乎意而子曰虽然吾愿游于其藩许由
曰不然夫盲者无以与乎眉目颜色之好瞽
者无以与乎青黄黼黻之观意而子曰夫无
庄之失其美据梁之失其力黄帝之亡其知
皆在垆棰之间耳庸讵知夫造物者之不息
我黥而补我劓使我乘成以随先生邪许由
曰噫未可知也我为汝言其大略吾师乎吾
师乎𩐎万物而不为义泽及万世而不为仁
长于上古而不为老覆载天地刻彫众形而

不为巧此所游已
　意而子者无意也许由者无为也以无意
　而对无为其于道也为得矣此庄子所以
　托言二子之答问矣夫仁义者道之迹是
　非者智之端浑而内冥则皆不出于道散
　而外著则未能免其累意而子言尧使其
　服仁义言是非者所谓散道而外著也焉
　能免累而止止欤此许由所以有黥劓之
　言而又曰汝游夫淫荡恣睢转徙之涂乎
　然意而子虽云无意而由有心焉是以未

　乐尽道之妙壶而止愿游其藩傍也故曰
　愿游于其藩游于其藩者则有时而止此
　许由所以引其师而复谕之也夫𩐎万物
　而不为义泽万世而不为仁者其道浑而
　为一也长于上古而不为老者其出归于
　无极也覆载天地彫刻众形而不为巧者
　化而不涉为之之迹也此皆无心之所致
　无心者乘物以游心而无所不至也故曰
　此所游己许由之师可谓大宗师庄子所
　以托言于终也故意而子无庄据梁者皆

　庄子制名而寓意
颜回曰回益矣仲尼曰何谓也曰回忘仁义
矣曰可矣犹未也它日复见曰回益矣曰何
谓也曰回忘礼乐矣曰可矣犹未也它日复
见曰回益矣曰何谓也曰回坐忘矣仲尼蹴
然曰何谓坐忘颜回曰堕枝体黜聪明离形
去知同于大通此谓坐忘仲尼曰同则无好
也化则无常也而果其贤乎丘也请从而后
也
　仲尼者无我也颜回者克己也以克己而

　师无我则其进所以终至于无我此庄子
　所以言颜回始忘仁义次忘礼乐而终至
　于坐忘坐忘者无我而无所不忘而前所
　谓未始有回是也夫无我者天地万物之
　所宗师也
子舆与子桑友而霖雨十日子舆曰子桑殆
病矣里饭而往食之至子桑之门则若歌若
哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其声
而趋举其诗焉子舆入曰子之歌诗何故若
是曰吾思夫使我至此极者而弗得也父母

岂欲吾贫哉天无私覆地无私载天地岂私
贫我哉求其为之者而不得也然而至此极
者命也夫
　至人者一委于命而无累于物故富贵贫
　贱生死之变窈然尽忘而不介于胸中此
　子桑贫而以言其命也故曰命也夫夫庄
　子作大宗师之篇而始言其知天次言其
　知人而终言其委命者盖明能知天则所
　谓穷理也能知人则所谓尽性也能委命
　则所谓至命也穷理尽性而至于命此所

　以为大宗师也故终之以命焉此庄子之
　为书篇之始终皆有次序也学者宜求其
　意焉
　　　应帝王篇
　天出德而入道入道而尽妙此物之所以
　同归而宗师也物之所同归则应可以为
　帝王此庄子作应帝王之篇而次于大宗
　师也
齧缺问于王倪四问而四不知齧缺因跃而
大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之

乎
　帝王之道在于无为无为则无迹无迹则
　不可言此王倪所以不答齧缺之问也夫
　齧缺者道不全之称也王倪者王道之本
　也以其知道之不全而不得不问以其得
　道之端本而言不知不知者深知也然齧
　缺遽悟王倪不知之意而爵跃大喜而退
　以告蒲衣子蒲衣子遂与言其无为之妙
　也夫无为者道之真而庄子故于篇首而
　言之

有虞氏不及泰氏有虞氏其犹藏仁以要人
亦得人矣而未始出于非人泰氏其卧徐徐
其觉于于一以己为马一以己为牛其知情
信其德甚真而未始入于非人
　泰氏虞氏均为无为然虞氏不及泰氏者
　非道之所以不同以其时变之异耳夫泰
　氏之世任其自然万物齐慧而无彼我异
　同之辩故曰其卧徐徐其觉于于一以己
　为马一以己为牛不知而所以交孚自得
　而所以内直故曰其知情信其德甚真好

　恶俱泯而出于是非之域故曰而未始入
　于非人夫如此者时之然也虞氏之世治
　有使然物我自殊而有彼我异同之辩非
　仁不足以齐之故曰其由藏仁以要人亦
　得人矣得于人者好恶所以形而入于是
　非之域故曰而未始出于非人夫如此者
　亦时之然也故以道观之则焉有不及以
　时言之则小有不同蒲衣子欲极言无为
　之妙而所以以虞氏不及泰氏也
肩吾见狂接舆狂接舆曰日中始何以语女

肩吾曰告我君人者以己出经式义度人孰
敢不听而化诸狂接舆曰是欺德也其于治
天下也犹涉海凿河而使蚊负山也夫圣人
之治也治外乎正而后行确乎能其事者而
已矣且鸟高飞以避矰弋之害鼷鼠深穴乎
神丘之下以避熏凿之患而曾二虫之无知
乎
　肩吾接舆所称之意已解于逍遥篇曰中
　始者此亦庄子制名寓意也经常也常者
　久也久于其道则天下化成故曰以已出

　经式用也用者庸也寓诸庸而无不当故
　曰式义度人如此则本末兼全而内外俱
　治矣夫帝王之道无为为本而有为为末
　无为有为均是至妙任之各以时也接舆
　知本而不知末知无而不知有所以有圣
　人治外乎之言也又引鸟鼠二虫而明于
　无为夫鸟之飞鼠之穴者此自然也有矰
　弋熏凿之害而然后其飞高至于天而其
　穴必在神丘之下此使然也自然者无为
　而使然者有为有为亦不出于飞穴之外

　也接舆自言于本末而不识本末矣
天根游于殷阳至蓼水之上适遭无名人而
问焉曰请问为天下无名人曰去汝鄙人也
何问之不预也予方将与造物者为人厌则
又乘夫莽眇之鸟以出六极之外而游无何
有之乡以处圹垠之野汝又何帠以治天下
感予之心为
　天根者老子所谓是为天地根是也无名
　者老子所谓无名天地之始是也为天地
　根又为天地始此道之所以至妙也庄子

　制二子之名而取其意夫无名必至于有
　名有名万物之母也故曰子方将与造物
　者为人乘莽眇之鸟者言其轻举而不更
　驾也出六极之外者言不入于形器也游
　无何有之乡者言人真空之奥也处圹垠
　之野者言居无尽之外也此则无为无心
　而天下自治矣故曰汝又何舁以治天下
　感子之心为此所以足为帝王矣
又复问无名人曰汝游心于淡合气于漠顺
物自然而无容私焉而天下治矣阳子居见

老聃曰有人于此向疾彊梁物彻疏明学道
不勌如是者可比明王乎老聃曰是于圣人
也胥易技系劳形休心者也且也虎豹之文
来田猿狙之便执斄之狗来藉如是者可比
明王乎
　夫接舆者止知无为也天根者止知有为
　也知无为者不得不谕以有为故肩吾答
　接舆以出已式义之言也知有为者不得
　不谕之以无为此无名复答天根以游心
　合气之言也夫游心者汎然自得而复于

　至静也故曰游心于淡合气者其息深深
　而归于至虚也故曰合气于漠虚静无为
　而又能与物不迕而不背公此天下之所
　以自治也故曰顺物自然而无容私焉而
　天下治矣
阳子居蹴然曰敢问明王之治老聃曰明王
之治功盖天下而似不自己化贷万物而民
弗恃有莫举名使物自喜立乎不测而游于
无有者也
　阳子居者亦庄子制名寓意也问明王之

　道者是问帝王之道也夫明王之所为功
　及天下而身不居赡足万物而下不知处
　乎至妙而任乎无为此所以为明王之道
　也岂以疏明不勌而为之欤此阳子居未
　为知道之本末也
郑有神巫曰季咸知人之死生存亡祸福寿
夭期以岁月旬日若神郑人见之皆弃而走
列子见之而心醉归以告壶子曰始吾以夫
子之道为至矣则又有至焉者矣壶子曰吾
与汝既其文未既其实而固得道与众雌而

无雄而又奚卵焉而以道与世亢必信夫故
使人得而相汝尝试与来以予示之明日列
子与之见壶子出而谓列子曰嘻子之先生
死矣弗活矣不以旬数矣吾见怪焉见湿灰
焉列子入泣涕沾襟以告壶子壶子曰向吾
示之以地文萌乎不震不正是殆见吾杜德
机也尝又与来明曰又与之见壶子出而谓
列子曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣全然
有生矣吾见其社权矣列子入以告壶子壶
子曰向吾示之以天壤名实不入而机发于

踵是殆见吾善者机也尝又与来明日又与
之见壶子出而谓列子曰子之先生不斋吾
无得而相焉试斋且复相之列子入以告壶
子壶子曰吾向示之以太冲莫胜是殆见吾
衡气机也鲵桓之审为渊止水之审为渊流
水之审为渊渊有九名此处三焉尝又与来
明日又与之见壶子立未定自失而走壶子
曰追之列子追之不及反以报壶子曰已灭
矣已失矣吾不及已壶子曰向吾示之以未
始出吾宗吾与之虚而委蛇不知其谁何因

以为茅靡因以为波流故逃也然后列子自
以为未始学而归三年不出为其妻爨食豕
如食人于事无与亲雕琢复朴块然独以其
形立纷而封哉一以是终
　夫侔于天地同于造化者帝王之道也帝
　王之道出于无为之际而运于心术之间
　其妙所以入无方之神而其徼所以出至
　虚之域冥诸内以忘其外潜其神以丧其
　形千变万化而不可测矣若壶子之所变
　本于无为而入于无方虚静杳寂而忘外

　丧形此神巫之不能相也夫郑巫者所谓
　人知其神而不神也壶子者所谓人不知
　其神而入神也夫庄子言帝王之道而所
　以言及于神者以帝王之道入神则方尽
　于妙也故引壶子之事而明之言其如此
　则方可为帝王也
无为名尸无为谋府无为事任无为知主体
尽无穷而游无眹尽其所受乎天而无见得
亦虚而已至人之用心若镜不将不迎应而
不藏故能胜物而不伤

　无为名尸者任其自然而名正也无为谋
　府者寂然不动而无思也无为事任者汎
　然无系而不役于物也无为智王者藏其
　天真而不用机心也体尽无穷者不求其
　终也而游无眹者不显其迹也尽其所受
　乎天者至命也而无见得者无得而无丧
　也亦虚而已者道至此而极于真空也夫
　至虚而极于真空者物来则应事至则辨
　所以胜物而物莫能伤矣故曰至人之用
　心若镜不将不迎应而不藏故能胜物而

　不伤夫帝王之道极妙之如此故于终篇
　而言之也
南海之帝为倏北海之帝为忽中央之帝为
浑沌倏与忽时相与遇于浑沌之地浑沌待
之甚善倏与忽谋报浑沌之德曰人皆有七
窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿一
窍七日而浑沌死
　夫无乎不在无有不至体之而不见其体
　用之而不见其用天下万物由之而不能
　知之者道也道无方也无体也无为也无

　名也有方则有体有为则有名名立则道
　之所以不全此庄子所以有南北中央帝
　之言也夫南北言其方也帝者况其体也
　相遇喻其为也倏忽浑沌言其名也此寓
　言道散而不全也道既散而浑合者亦不
　复完故曰七日而浑沌死夫浑沌者言其
　道合而一致得其妙者足以逍遥足以齐
　物足以养生足以经世足以充德足以为
　宗师而冥然无方无体也至于足以为帝
　王则是道之所以散而有为有名也有为

　有名则道岂复合而浑欤此所以终言浑
　沌之死也七日者七篇之数也此庄子尽
　道于内篇之七也夫内篇者皆性与天道
　圣人之事而非浅见得以知之矣然终之
　于帝王篇者以帝者圣之馀而王则外而
　已矣是以终之焉



南华真经新传卷之六