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南华真经新传卷之七恶六宋 王 元 泽 传
天道篇
夫天下之世俗外效曾史杨墨之所为而
内失其自然之正性正性失则不能无为
而安静矣庄子因而作天道篇
天道运而无所积故万物成帝道运而无所
积故天下归圣道运而无所积故海内服明
于天通于圣六通四辟于帝王之德者其自
为也昧然无不静者矣
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无为为之谓之天审谛不妄之谓帝大而化之之谓圣天与帝圣皆出于道而所以
通达矣故天道无为而行健万物所以资
始也故曰天道运而无所积故天下归圣
道自然而弥纶民心所以悦怀也故曰圣
道运而无所积故海内服明于天者知天
也通于圣者入圣也知天则达于无为入
圣则任于自然如此则了于帝王之德而
其所为寂然而物莫足矣故曰明于天通
于圣六通四辟于帝王之德者其无为也
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无不静矣圣人之静也非曰静也善故静也万物无足
以铙心者故静也水静则明烛须眉平中准
大匠取法焉水静犹明而况精神圣人之心
静乎天地之鉴也万物之镜也夫虚静恬淡
寂漠无为者天地之平而道德之至故帝王
圣人休焉休则虚虚则实实者伦矣虚则静
静则动动则得矣静则无为无为也则任事
者责矣无为则俞俞俞俞者忧患不能处年
寿长矣夫虚静恬淡寂漠无为者万物之本
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也明此以南乡尧之为君也明此以北面舜之为臣也以此处上帝王天子之德也以此
处下玄圣素王之道也以此退居而间游江
海山林之士服以此进为而抚世则功大名
显而天下一也静而圣动而王无为也而尊
朴素而天下莫能与之争美
圣人非有意于静以其归根而静也归根
而静则静之至故曰非曰静也善故静也
夫静之至则啫欲忘而天机深外物安足
以动矣故曰万物无足以铙其心者故静
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也然而圣人之至静愈于水之所静也水静则明见于毫末其平则大匠取法焉圣
人之心静则精神完复而洞彻虽天地之
大万物之众不可逃吾照知也故曰而况
精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之
镜也虚者所谓旷兮若谷也静者所谓其
息深深也恬淡者所谓希夷也寂漠者所
谓晦默也无为者所谓自然也此皆真空
妙有之至也虽天地道德不出于此数者
矣帝圣所以处之而息焉故曰夫虚静恬
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淡寂漠无为者天地之平道德之至故帝王圣人休焉夫帝圣既处此数者而休心
心休则虚虚则静静则无为无为则自得
矣然而虚则未尝不实实则极天下之理
也故曰虚则实实者伦矣静则亦未尝不
动动则无一事之失也故曰静则动动则
得矣无为则亦未尝不为为则无有不当
也故曰无为也则任事者责矣任事者责
矣则自得自得则悲哀不能入而形未尝
衰也故曰无为则俞俞俞俞者忧患不能
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处年寿长矣夫明白于天地之德者此之谓大本大宗与
天和者也所以均调天下与人和者也与人
和者谓之人乐与天和者谓之天乐庄子曰
吾师乎吾师乎𩐎万物而不为戾泽及万世
而不为仁长于上古而不为寿覆载天地刻
彫众形而不为巧此之谓天乐故曰知天乐
者其生也天行其死也物化静而与阴同德
动而与阳同波故知天乐者无天怨无人非
无物累无鬼责故曰其动也天其静也地一
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心定而王天下其鬼不崇其魂不疲一心定而万物服言以虚静推于天地通于万物此
之谓天乐天乐者圣人之心以畜天下也
静则归根而晦默寂然所以自得也故曰
静则与阴同化动则愈出而明白汎然所
以无碍也故曰动则与阳同波此天乐之
至也夫天乐者孔孟之所谓乐天也乐天
则万物不足以忧之而乐之至也故曰天
乐也
天帝王之德以天地为宗以道德为主以无
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为为常无为也则用天下而有馀有为也则为天下用而不足故古之人贵夫无为也上
无为也下亦无为也是下与上同德下与上
同德则不臣下有为也上亦有为也是上与
下同道上与下同道则不主
付物自然则赡足万物而不绝故曰无为
也则用天下而有馀俾物使然则万物相
役而力不赡故曰有为也则为天下用而
不足非帝王之道也
上必无为而用天下下必有为为天下用此
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不易之道也主者天道也臣者人道也天不得不无为
人不得不有为无为所以无心于天下而
天下归于役使也有为所以有心于天下
而天下从而役使也归其役使者常逸从
而役使者常劳此万世不变之道也故曰
上必无为而用天下下必有为为天下用
此不易之道也
故古之王天下者知虽落天地不自虑也辩
虽彫万物不自说也能虽穷海内不自为也
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天不产而万物化地不长而万物育帝王无为而天下功故曰莫神于天莫富于地莫大
于帝王故曰帝王之德配天地此乘天地驰
万物而用人群之道也本在于上末在于下
要在于主详在于臣三军五兵之运德之末
也赏罚利害五刑之辟教之末也礼法度数
刑名比详治之末也钟鼓之音羽旄之容乐
之末也哭泣衰绖降杀之服哀之末也此五
末者须精神之运心术之动然后从之者也
末学者古人有之而非所以先也
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庄子之作此篇首言天帝圣人之道而次言虚静恬淡之妙次又言天乐帝王之德
所以极明无为之妙理也夫无为者必至
于有为有为则有迹而已矣故继言其兵
军赏罚礼乐丧哀之五事所以极言有为
之迹也然而又虑后之治天下者以治天
下之道不出于此五者而用之以失其真
性遂称五事为德教礼乐丧哀之末也夫
有末者必有本本则无为之理也理不出
性命之际而知其理而顺之则五者自行
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而已矣故曰此五者须精神之运心术之动然后从之者也
君先而臣从父先而子从兄先而弟从长先
而少从男先而女从夫先而妇从夫尊卑先
后天地之行也故圣人取象焉天尊地卑神
明之位也春夏先秋冬后四时之序也万物
化作萌区有状盛衰之杀变化之流也夫天
地至神而有尊卑先后之序而况人道乎宗
庙尚亲朝廷尚尊乡党尚齿行事尚贤大道
之序也语道而非其序者非道也语道而非
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其道者安取道夫庄子之此篇深明自然之道所谓知于
天而已至此而言君臣父子兄弟少长男
女夫妇尊卑先后之序亦所谓知于人而
已荀子言庄子蔽于天而不知人周岂为
不知于人欤
是故古之明大道者先明天而道德次之道
德已明而仁义次之仁义已明而分守次之
分守已明而刑名次之刑名已明而因任次
之因任已明而原省次之原省已明而是非
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次之是非已明而赏罚次之赏罚已明而愚知处宜贵贱履位仁贤不肖袭情必分其能
必由其名以此事上以此畜下以此治物以
此脩身知谋不用必归其天此之谓太平治
之至也故书曰有刑有名刑名者古人有之
而非所以先也古之语大道者五变而刑名
可举九变而赏罚可言也骤而语刑名不知
其本也骤而语赏罚不知其始也倒道而言
迕道而说者人之所治也安能治人骤而语
刑名赏罚此有知治之具非知治之道可用
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于天下不以用天下此之谓辩士一曲之人也礼法数度刑名比详古人有之此下之所
以事上非上之所以畜下也
万物待是而后存者天也莫不由是而之
焉者道也道之在我者德也以德爱者仁
也爱而宜者义也仁有先后义有上下谓
之分先不擅后下不侵上谓之守刑者物
此者也名者命此者也所谓物此者何也
贵贱亲疏所以表饰之其物不同者是也
所谓命此者何也贵贱亲疏所以称号之
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其命不同者是也物此者贵贱各有容矣命此者亲疏各有其号矣因亲疏贵贱而
任之以其所宜为此之谓因任因任之以
其所宜为矣放而不察乎则又既天地必
原其情必省其事此之谓原省原省明而
后可以辨是非是非明而后可以施赏罚
故曰先明天而道德次之道德已明而仁
义次之仁义已明而分守次之分守已明
而刑名次之刑名已明而因任次之因任
已明而原省次之原省已明而是非次之
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是非已明而赏罚次之此九变者古之人孰不从之矣至后世则不然仰而曰彼苍
苍而大者何也其去吾不知其几千万里
是岂能如我何哉吾为吾之所为而已安
取彼于见遂弃道德离仁义略分守慢刑
名忽因任而忘原省直信吾之是非而加
人以其赏罚于是乎天下始大乱而寡弱
者号无告圣人不作诸子者俟其间而出
于偏见言道德者至于杳冥而不可考而
原一世之有为者为不足以言刑名者守
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物诵数罢苦以至于老而疑道德彼皆忘其智为之不赡也而魁然自以为圣人者
此矣悲夫故曰五变而刑名可举九变而
赏罚可言语道而非序安取其言也
昔者舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾
不敖无告不废穷民苦死者嘉孺子而哀妇
人此吾所以用心已舜曰美则美矣而未大
也尧曰然则何如舜曰天德而出宁日月照
而四时行若昼夜之有经云行而雨施矣尧
曰然则胶胶扰扰乎子天之合也我人之合
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也夫天地者古之所大也而黄帝尧舜之所共美也故古之王天下者奚为哉天地而已
矣
夫尧不敖无告不废穷民苦死者嘉孺子
哀妇人此虽为惠而以心惠物也夫以心
惠物则仁于一物而所惠不广矣故舜曰
而未大也岂若无心惠物乎故无心惠物
则所惠者大而物安乎故舜又曰天德而
出宁
孔子西藏书于周室子路谋曰由闻周之徵
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藏史有老聃者免而归居夫子欲藏书则试往因焉孔子曰善往见老聃而老聃不许于
是翻十二经以说老聃中其说曰太谩愿闻
其要孔子曰要在仁义老聃曰请问仁义人
之性邪孔子曰然君子不仁则不成不义则
不生仁义真人之性也又将奚为矣老聃曰
请问何谓仁义孔子曰中心物恺兼爱无私
此仁义之情也老聃曰意几乎后言夫兼爱
不亦迂乎无私焉乃私也夫子若欲使天下
无先其牧乎则天地固有常矣日月固有明
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矣星辰固有列矣禽兽固有群矣树木固有立矣夫子亦放德而行遁道而趍已至矣又
何偈偈乎揭仁义若击鼓而求亡子焉意夫
子乱人之性也士成绮见老子而问曰吾闻
夫子圣人也吾固不辞远道而来愿见百舍
重趼而不敢息今吾观子非圣人也鼠壤有
馀蔬而弃妹不仁也生熟不尽于前而积敛
无崖老子漠然不应士成绮明日复见曰昔
者吾有刺于子今吾心正郤矣何故也老子
曰夫巧知神圣之人吾自以为脱焉昔者子
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呼我牛也而谓之牛呼我马也而谓之马苟有其实人与之名而弗受再受其殃吾服也
恒服吾非以服有服士成绮雁行避影履行
遂进而问脩身若何老子曰而容崖然而目
冲然而颡頯然而口阚然而状义然似系马
而止也动而持发也机察而审知巧而睹于
泰凡以为不信边境有人焉其名为窃老子
曰夫道于大不终于小不遗故万物备广广
乎其无不容也渊乎其不可测也形德仁义
神之末也非至人孰能定之夫至人有世不
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亦大乎而不足以为之累天下奋柄而不与之偕审乎无假而不与利迁极物之真能守
其本故外天地遗万物而神未尝有所困也
通乎道合乎德退仁义宾礼乐至人之心有
所定矣世之所贵道者书也书不过语语有
贵也语之所贵者意也意有所随意之所随
者不可以言传也
夫道无乎不在也虽天地之大由之而生
蜩鴳之小由之而成故在于大则亦未尝
不小在于小而亦未尝不大当在其大也
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则不可知其极故曰于大不终当在其小则不见不足故曰于小不遗大不知其极
小不见其不足万物之用无不备也故曰
万物广备然万物之既备而无不涵容也
故曰广乎其无不容也容于万物而其深
无涯也故曰渊乎其不可测也道之如此
而非至人孰能体用矣故至人之体道天
下虽广而不以累心也故曰有世不亦大
乎而不足以为之累权谋用而不与之偕
也故曰天下奋柄而不与之偕明物傥来
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而不为之役也故曰审乎无假而不与利迁辨是与非而不失性也故曰极物之真
能守其本至人如此而天地不足拘万物
不足累性命安全而汎然逍遥故曰外天
地遗万物而神未尝有所困也远乎无为
明乎自得抑乎仁义外乎礼乐真君渊静
而不动也故曰退道德宾礼乐至人之心
有所定矣
而世因贵言传书世虽贵之哉犹不足贵也
为其贵非其贵也故视而可见者形与色也
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听而可闻者名与声也悲夫世人以形色名声焉足以得彼之情夫形色名声果不足以
得彼之情则知者不言言者不知而世岂识
之哉桓公读书于堂上轮扁斲轮于堂下释
椎凿而上问桓公曰敢问公之所读者何言
邪公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死
矣曰然则君之所读者古人之糟魄已夫桓
公曰寡人读书轮人安得议乎有说则可无
说则死轮扁曰臣也以臣之事观之斲轮徐
则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之
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于手而应于心口不能言有数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于
臣是以行年七十而老斲轮古之人与其不
可传也死矣然则君之所读者古人之糟魄
已夫
夫道视之不见也听之不闻也抟之不得
也不可以智度不可以情求妙而至妙神
而至神惟圣人心得而知之矣圣人心得
而知之也以道神妙深微而广后世不能
知之矣故载道之粗于其书书所以为道
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之粗迹也桓公不能心得于至道徒读圣人之粗迹宜乎轮扁之所以讥也然轮扁
虽讥于桓公至于己之所轮而其术虽为
得于心亦未为无失而已矣夫破百年之
木而操之以为轮是使木失真性也安若
不斲于轮乎二者均为有为之累故庄子
言于此篇终
南华真经新传卷之七
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