南华直经新传卷之八恶七
　　　宋　王　元　泽　传　
　　　天运篇
　夫无为者天之妙道也天道之止于无为
　则其道所以不为神惟能无为而为之然
　后道妙而神矣此庄子因作天运篇
天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰主
张是孰纲维是孰居无事推而行是意者其
有机缄而不得已邪意者其运转而不能自
止邪云者为雨乎雨者为云乎孰隆施是孰

居无事淫乐而劝是风起北方一西一东有
上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是敢问
何故巫咸祒曰来吾语女天有六极五常帝
王顺之则治逆之则凶九洛之事治成德备
监照下土天下载之此谓上皇
　夫日月云雨风气皆天之用也天有其用
　而不用以为用则其用所以不息也惟圣
　人法而用之以宥于天下故功所以不亏
　而道所以曲全幽远无不照知而民心推
　戴而存真也故曰帝王顺之则治逆之则

　凶九洛之事治成德备监照下土天下戴
　之此谓上皇
商太宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼仁也曰
何谓也庄子曰父子相亲何为不仁曰请问
至仁庄子曰至仁无亲太宰曰荡闻之无亲
则不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎庄子
曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之此非
过孝之言也不及孝之言也夫南行者至于
郢北面而不见冥山是何也则去之远也故
曰以敬孝易以爱孝难以爱孝易而忘亲难

忘亲易使亲忘我难使亲忘我易兼忘天下
难兼忘天下易使天下兼忘我难
　至仁者未及于大仁正于不亲而已矣故
　曰至仁不亲不亲则亲之视我岂有乎故
　曰使亲忘我易亲之忘我则我止曰无心
　于亲矣岂为无心于天下乎故兼忘天下
　难天下者度外之一物耳我岂视之为有
　而累心之亦可忘之而已矣故曰兼忘天
　下易然天下虽为度外之一物而万物待
　我而赡足矣故曰使天下兼忘我难此至

　仁未为兼忘也惟大仁任其自然而付之
　自为所以兼忘而已矣兼忘则入于真空
　矣
夫德遗尧舜而不为也利泽施于万世天下
莫知也岂直太息而言仁孝乎哉夫孝悌仁
义忠信贞廉此皆自勉以役其德者也不足
多也故曰至贵国爵并焉至富国财并焉至
愿名誉并焉是以道不渝
　夫万物皆备于我而我能全之而不亏则
　至贵至富至愿所以并之焉其道安有加

　损矣故曰至贵国爵并焉至富国财并焉
　至愿名誉并焉是以道不渝
北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞庭
之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑荡
荡默默乃不自得帝曰汝殆其然哉吾奏之
以人徽之以天行之以礼义建之以太清四
时迭起万物循生一盛一衰文武纶经一清
一浊阴阳调和流光其声蛰虫始作吾惊之
以雷霆其卒无尾其始无首一死一生一偾
一起所常无穷而一不可待汝故惧也吾又

奏之以阴阳之和烛之以日月之明其声能
短能长能柔能刚变化齐一不主故常在谷
满谷在坑满坑涂却守神以物为量其声挥
绰其名高明是故鬼神守其幽曰月星辰行
其纪吾止之于有穷流之于无止子欲虑之
而不能知也望之而不能见也逐之而不能
及也傥然立于四虚之道倚于槁梧而吟目
知穷乎所欲见力屈乎所欲逐吾既不及已
夫形充空虚乃至委蛇汝委蛇故怠吾又奏
之以无怠之声调之以自然之命故若混逐

丛生林乐而无形布挥而不曳幽昏而无声
动于无方居无窈冥或谓之死或谓之生或
谓之实或谓之荣行流散徙不主常声世疑
之稽于圣人圣也者达于情而遂于命也天
机不张而五官皆备此之谓天乐无言而心
悦故有焱氏为之颂曰听之不闻其声视之
不见其形充满天地苞裹六极汝欲听之而
无接焉而故惑也乐也者始于惧惧故崇吾
又次之以怠怠故遁卒之于惑惑故愚愚故
道道可载而与之俱也

　夫天下至妙之道当其浑也天人阴阳万
　物纤悉无在焉及其散也天地设位阴阳
　殊气物自为物无不由之矣是以黄帝得
　之而所以全天乐故庄子所以寓言黄帝
　之张咸池也夫咸池者道浑之喻也奏之
　者道散之谓也道浑则所以有其体道散
　则所以有其用用则所以有为而有为而
　群生遂则其乐岂有其声欤宜乎焱氏为
　之颂而言其听之而不闻视之而不见也
　故视之而不见者言其无体也听之而不

　闻者言其无声也此明有为卒至于无为
　也夫无为则复命而反真故终曰愚故道
　道可载而与之俱也
孔子西游于卫颜渊问师金曰以夫子之行
为奚如师金曰惜乎而夫子其穷哉颜渊曰
何也师金曰夫刍狗之未陈也盛以箧衍巾
以文绣尸祝斋戒以将之及其已陈也行者
践其首脊苏者取而爨之而已将复取而盛
以箧衍巾以文绣游居寝卧其下彼不得梦
必旦数眯焉今而夫子亦取先王已陈刍狗

取弟子游居寝卧其下故伐树于宋削迹于
卫穷于商周是非其梦邪围于陈蔡之间七
日不火食死生相与邻是非其眯邪夫水行
莫如用舟而陆行莫如用车以舟之可行于
水也而求推之于陆则没世不行寻常古今
非水陆与周鲁非舟车与今蕲行周于鲁是
犹推舟于陆也劳而无功身必有殃彼未知
夫无方之传应物而不穷者也旦子独不见
夫桔槔者乎引之则俯舍之则仰彼人之所
引非引人也故俯仰而不得罪于人故夫三

皇五帝之礼义法度不矜于同而矜于治故
譬三皇五帝之礼义法度其犹柤梨橘柚邪
其味相反而皆可于口故礼义法度者应时
而变者也今取猿狙而衣以周公之服彼必
龁齧挽裂尽去而后慊观古今之异犹猿狙
之异乎周公也故西施病心而矉其里其里
之丑人见而美之归亦捧心而矉其里其里
之富人见之坚闭门而不出贫人见之挈妻
子而去之走彼知美矉而不知矉之所以美
惜乎而夫子其穷哉孔子行年五十有一而

不闻道乃南之沛见老聃老聃曰子来乎吾
闻子北方之贤者也子亦得道乎孔子曰未
得也老子曰子恶乎求之哉曰吾求之于度
数五年而未得也老子曰子又恶乎求之哉
曰吾求之于阴阳十有二年而未得老子曰
然使道而可献则人莫不献之于其君使道
而可进则人莫不进之于其亲使道而可以
告人则人莫不告其兄弟使道而可以与人
则人莫不与其子孙然而不可者无他也中
无主而不止外无正而不行由中出者不受

于外圣人不出由外入者无主于中圣人不
隐名公器也不可多取仁义先王之蘧庐也
止可以一宿而不可以久处觏而多责古之
至人假道于仁托宿于义以游道遥之墟食
于苟简之田立于不贷之圃逍遥无为也苟
简易养也不贷无出也古者谓是采真之游
以富为是者不能让禄以显为是者不能让
名亲权者不能与人柄操之则慄舍之则悲
而一无所鉴以窥其所不休者是天之戮民
也怨恩取与谏教生杀八者正之器也唯循

大变无所湮者为能用之故曰正者正也其
心以为不然者天门弗开矣
　庄子之作篇中言黄帝之张乐次言孔子
　之西游是皆有为之事也故孔子西游而
　师金以其道而比刍狗不及黄帝之事而
　已故降一等而言之也然师金止知孔子
　之道如无用之刍狗而不知无用乃有用
　之妙也夫黄帝之事然为有为而是皆有
　为之至也故有为之至则卒入于无为故
　继言孔子问道于老聃也夫道集于虚而

　虚者足容于道也虚则一而行无不通也
　故不虚则不集故曰内无主而不止不一
　则不通故曰外无正而不行夫集于内者
　必行于外所谓由中而出也由中出者岂
　为自外而受欤此圣人之所以固守也故
　曰由中出者不受于外圣人不出夫行于
　外者因集于内所谓由外而入也由外入
　者岂为不虚而集欤此圣人之所以必行
　也故曰由外入者无主于中圣人不隐此
　老聃言入道致用之终始也

孔子见老聃而语仁义老聃曰夫播糠眯目
则天地四方易位矣蚊虻噆肤则通昔不寐
矣夫仁义憯然乃愤吾心乱莫大焉吾子使
天下无失其朴吾子亦放风而动总德而立
矣又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪夫鹄
不日浴而白鸟不日黔而黑黑白之朴不足
以为辩名誉之观不足以为广泉涸鱼相与
处于陆相呴以湿相濡以沫不若相忘于江
湖孔子见老聃归三日不谈弟子问曰夫子
见老聃亦将何规哉孔子曰吾乃今于是乎

见龙龙合而成体散而成章乘乎云气而养
乎阴阳予口张而不能嗋予又何规老聃哉
子贡曰然则人固有尸居而龙见雷声而渊
默发动如天地者乎赐亦可得而观乎遂以
孔子声见老聃老聃方将倨堂而应微曰一
年运而往矣子将何以戒我乎子贡曰夫三
皇五帝之治天下不同其系声名一也而先
生独以为非圣人如何哉老聃曰小子少进
子何以谓不同对曰尧授舜舜授禹禹用力
而汤用兵文王顺纣而不敢逆武王逆纣而

不肯顺故曰不同老聃曰小子少进余语女
三皇五帝之治天下黄帝之治天下使民心
一民有其亲死不哭而民不非也尧之治天
下使民心亲民有为其亲杀其杀而民不非
也舜之治天下使民心竞民孕妇十月生子
子生五月而能言不至乎孩而始谁则人始
有天矣禹之治天下使民心变人有心而兵
有顺杀盗非杀人自为种而天下耳是以天
下大骇儒墨皆起其作始有伦而今乎妇女
何言哉余语女三皇五帝之治天下名曰治

之而乱莫甚焉三皇之知上悖日月之明下
睽山川之精中堕四时之施其知𢡚于𧓽虿
之尾鲜规之兽莫得安其性命之精者而犹
自以为圣人不可耻乎其无耻也子贡蹴然
立不安孔子谓老聃曰丘治诗书礼乐易春
秋六经自以为久矣孰知其故矣以奸者七
十二君论先王之道而明周召之迹一君无
所钩用甚矣夫人之难说也道之难明邪老
子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六经先
王之陈迹也岂有所以迹哉今子之所言犹

迹也夫迹履之所出而迹岂履哉夫白鹢之
相视眸子不运而风化虫雄鸣于上风雌应
于下风而风化类自为雌雄故风化性不可
易命不可变时不可止道不可壅苟得于道
无自而不可失焉者无自而可孔子不出三
月复见曰丘得之矣乌鹊孺鱼传沫细要者
化有弟而兄啼久矣夫丘不与化为人不与
化为人安能化人老子曰可丘得之矣
　有为者必有迹故庄子至此而寓言老聃
　诮孔子治人而以陈迹也然六经载道之

　书书者为道之粗由粗可以至于精精则
　无所为而已此所以终孔子不与化为人
　之言也夫不与化为人者付之自化也付
　之自化则无所为是以言之于篇终也故
　曰丘不与化为人不与化为人安能化之
　老子曰可丘得之矣



南华真经新传卷之八