南华真经新传卷之十五积五
　　　宋　王　元　泽　传
　　外物篇
　夫大道散而万事起万事起而祸福荣辱
　之端交来而不可议其必然矣此庄子因
　而作外物篇
外物不可必故龙逄诛比干戮箕子狂恶来
死桀纣亡人主莫不欲其臣之忠而忠未必
信故伍员流于江苌弘死于蜀藏其血三年
而化为碧人亲莫不欲其子之孝而孝未必

爱故孝己忧而曾参悲木与木相摩则然金
与火相守则流阴阳错行则天地大絯于是
乎有雷有霆水中有火乃焚大槐有甚忧两
陷而无所逃螴蜳不得成心若县于天地之
间慰暋沈屯利害相摩生火甚多众人焚和
月固不胜火于是乎有僓然而道尽
　夫祸福荣辱之来皆所以各缘其类也故
　为善者必致福为恶者必蒙祸此理势之
　必然也然而龙逢比干正直也卒所以见
　诛戮之祸伍员苌弘忠诚也反所以蒙流

　死之辱孝己曾参奉亲也固难免悲忧之
　累恶来桀纣暴虐也复得其寿禄之荣岂
　理势之必然欤故曰外物不可必也世俗
　不知外物之不可必曲求妄想而焚和此
　生之所以不全也惟至人知其不可必故
　虚心而忘己是以祸福不能及荣辱不能
　加哀乐不能入僓然自得而生之所以全
　也
庄周家贫故往贷粟于监河侯监河侯曰诺
我将得邑金将贷子三百金可乎庄周忿然

作色曰周昨来有中道而呼者周顾视车辙
中有鲋鱼焉周问之曰鲋鱼来子何为者邪
对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而
活我哉周曰诺且南游吴越之王激西江之
水而迎子可乎鲋鱼忿然作色曰吾失我常
与我无所处吾得斗升之水然活耳君乃言
此曾不如早索我于枯鱼之肆
　夫不足者依于有馀有馀者周于不足此
　亦理势之必然也庄周贫而贷粟于监河
　侯其贷所以必得也河侯语以岁终得金

　而方贷见所贷不为必得矣外物因可必
　欤此庄子所以有鲋鱼之喻矣
任公子为大钩巨缁五十犗以为铒蹲乎会
稽投竿东海旦旦而钓期年不得鱼已而大
鱼食之牵巨钩陷没而下惊扬而奋鬐白波
若山海水震荡声侔鬼神惮赫千里任公子
得若鱼离而腊之自浙河以东苍梧已北莫
不厌若鱼者已而后世辁才讽说之徒皆惊
而相告也夫揭竿累趣灌渎守鲵鲋其于得
大鱼难矣饰小说以干县令其于太达亦远

矣是以未尝闻任氏之风俗其不可与经于
世亦远矣儒以诗礼发冢大儒胪传曰东方
作矣事之何若小儒曰未解裙襦口中有珠
诗固有之曰青青之麦生于陵陂生不布施
死何含珠为接其鬓压其颜儒以金椎控其
颐徐别其颊无伤口中珠
　夫揭竿为饵此世俗之所以期得鲋鲵也
　而任公子为之则得大鱼删诗立礼此先
　王之所以期化天下也而儒生行之则以
　发冢此亦不可必然也天下之万事其来

　安可逆度欤非达观者不可与于此
老莱子之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人
于彼修上而趋下末偻而后耳视若营四海
不知其谁氏之子老莱子曰是丘也召而来
仲尼至曰丘去汝躬矜与汝容知斯为君子
矣仲尼揖而退蹙然改容而问曰业可得进
乎老莱子曰夫不忍一世之伤而骜万世之
患抑固窭邪亡其略弗及邪惠以欢为骜终
身之丑中民之行进焉耳相引以名相结以
隐与其誉尧而非桀不如两忘而闭其所誉

反无非伤也动无非邪也圣人踌躇以兴事
以每成功奈何哉其载焉终矜尔
　夫仲尼之行己可谓能行其己也以仁圣
　之至大而不居以形骸之暂聚而无我岂
　有矜饰智巧于内外乎可谓天之君子矣
　老莱子尚语之以去汝躬矜与汝容智而
　然后为君子是仲尼由有矜容而未得为
　于君子欤此老莱之言不必也然而圣人
　以仁义足以泽世而𩐎物故举明其道于
　天下岂期后世奸人窃取而为患乎此亦

　不可必然也故曰夫不忍一世之伤而骜
　万世之患
宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰予自宰
路之渊予为清江使河伯之所渔者余且得
予元君觉使人占之曰此神龟也君曰渔者
有余且乎左右曰有君曰今余且会朝明日
余且朝君曰渔何得对曰且之网得白龟焉
其圆五尺君曰献若之龟龟至君再欲杀之
再欲活之心疑卜之曰杀龟以卜吉乃刳龟
七十二钻而无遗筴仲尼曰神龟能见梦于

元君而不能避余且之网知能七十二钻而
无遗筴不能避刳肠之患如是则知有所困
神有所不及也
　夫神龟之梦宋元君也以为必脱渔者之
　捕也岂期元君反刳肠而钻占欤故梦之
　不如不梦矣是亦不可必而已龟为神智
　而神智有时不可用之也故曰知有所困
　神有所不及也
虽有至知万人谋之鱼不畏网而畏鹈鹕去
小知而大知明去善而自善矣婴儿生无石

师而能言与能言者处也
　小知知之也大知不知也知之则知有所
　不及不知则无所不知矣众人之知知之
　也其知有所不及矣圣人之知不知也其
　知无所不知矣然无所知者盖能去于小
　知也故曰去小知而大知明夫善者可欲
　也有可欲则善所以明也无可欲则善所
　以善也故曰去善而自善矣
惠子谓庄子曰子言无用庄子曰知无用而
始可与言用矣夫地非不广且大也人之所

用容足耳然则厕足而垫之致黄泉人尚有
用乎惠子曰无用庄子曰然则无用之为用
也亦明矣庄子曰人有能游且得不游乎人
而不能游且得游乎夫流遁之志决绝之行
噫其非至知厚德之任与覆坠而不反火驰
而不顾虽相与为君臣时也易世而无以相
贱
　夫言期于有用则其终所以不用也言期
　于无用则其终所以为用也有用用之不
　神也无用用之至妙也惠子以庄子之言

　为无用是不知无用之用也故庄子言垫
　地以谕之以明无用不可必其无用也
故曰至人不留行焉夫尊古而卑今学者之
流也且以狶韦氏之流观今之世夫孰能不
波唯至人乃能游于世而不僻顺人而不失
己彼教不学承意不彼目彻为明耳彻为聪
鼻彻为颤口彻为甘心彻为知知彻为德凡
道不欲壅壅则哽哽而不止则跈跈则众害
生物之有知者恃息其不殷非天之罪天之
穿之日夜无降人则顾塞其窦胞有重阆

　至人者其道圆通而与化为一其性融明
　而与世推移未水尝有凝滞之累也故曰
　至人不留行焉夫至人之不留行者盖能
　趋时应物而不迂也故曰乃游于世而不
　僻与人无迕而能忘失也故曰顺人而不
　失己正人之性而非由习也故曰彼教不
　学承人之意而能忘彼也故曰承意不彼
　目无蔽而见其所不见也故曰目彻为明
　耳无塞而闻其所不闻也故曰耳彻为聪
　鼻无壅而嗅其所不嗅也故曰鼻彻为颤

　口无爽而味其所无味也故曰口彻为甘
　心无窒而知其所不知也故曰心彻为知
　知不惑而所以自得也故曰知彻为德夫
　内外交通而无壅蔽之累此其所以自得
　也所以言德于终矣此至人若是而已矣
心有天游室无空虚则妇姑勃溪心无天游
则六凿相攘大林丘山之善于人也亦神者
不胜德溢乎名名溢乎暴谋稽乎誸知出乎
争柴生乎守官事果乎众宜春雨日时草木
怒生铫辱于是乎始修草木之到植者过乎

而不知其然静然可以补病眦𡟬可以休老
宁可以止遽虽然若是劳者之务也非佚者
之所未尝过而问焉
　心者人之真君也处于至虚之地而潜于
　至妙之神无为而不可系著矣故曰心有
　天游一有系著则六根交乱而役物矣故
　曰心无天游则六凿相攘
圣人之所以駴天下神人未尝过而问焉贤
人所以駴世圣人未尝过而问焉君子所以
駴国贤人未尝过而问焉小人所以合时君

子未尝过而问焉演门有亲死者以善毁爵
为官师其党人毁而死者半尧与许由天下
许由逃之汤与务光务光怒之纪他闻之帅
弟子而踆于窾水诸侯吊之三年申徒狄因
以踣河
　大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神
　且为臣助上而可以利人者之谓贤上可
　以君于国下可以子于民者谓君子性下
　达而不可及于君子者谓小人神则不与
　圣同忧圣则不与贤同道君子与小人不

　同德故圣人起而应于变则神人固不问
　之矣贤人仕而济于世圣人亦不问之矣
　君子出而方有为则贤人亦不问之矣小
　人苟合于一时则君子亦不问之矣夫駴
　者动也圣贤君子之所为所以豫顺而也
　天下世国焉有不从欤能各冥其极而不
　问也
筌者所以在鱼得鱼而忘筌蹄者所以在兔
得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言吾
安得夫忘言之人而与之言哉

　知道者不言言者不知圣人之道惟晦默
　然后心得矣心得则足以与言之此庄子
　欲得斯人而与言其道也故曰吾安得夫
　忘言之人而与之言哉以此见庄子亦欲
　无言而言之非得已也


南华真经新传卷之十五