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南华真经新传卷之十六积六宋 王 元 泽 传
寓言篇
夫天下之世俗惑于异学而不知圣人之
大道必假言辞而谕之矣此庄子因而作
寓言篇
寓言十九重言十七卮言日出和以天倪寓
言十九藉外论之亲父不为其子媒亲父誉
之不若非其父者也非吾罪也人之罪也与
己同则庆不与己同则反同于己为是之异
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于己为非之重言十七所以已言也是为耆艾年先矣而无经纬本末以期年耆者是非
先也人而无以先人无人道也人而无人道
是之谓陈人卮言日出和以天倪因以曼衍
所以穷年
孔子曰予欲无言孟子曰予岂好辩哉此
圣贤本于不言也然而必言必辩者出于
非得已而已故庄子之所言亦出不得已
将以祛天下之惑而反性命之正也然庄
子之为言不一矣故有寓言有重言有卮
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言寓言者极明大道之真空以世俗必为迂怪也故托为他人所说以言之致其十
信其九也故曰寓言十九又曰藉外论之
重言者论述前古之正道使世俗乐闻不
厌也故推为耆艾之言以重之致其十信
其七也故曰重言十七又曰所以已言也
卮言者不为一定之辞而愈新如卮器倾
仰之不一以世俗难知妙本也故和以自
然之分矣故曰卮言日出和以天倪此三
者周之所以用而为书也以三者而讯周
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之所言则然后得周所言之意矣不言则齐齐与言不齐言与齐不齐也故曰
无言言无言终身言未尝不言终身不言未
尝不言有自也而可有自也而不可有自也
而然有自也而不然恶乎然然于然恶乎不
然不然于不然恶乎可可于可恶乎不可于
不可物固有所然物固有所可无物不然无
物不可非卮言日出和以天倪孰得其久万
物皆种也以不同形相禅始卒若环莫得其
伦是谓天均天均者天倪也
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夫物我所以同根也我不言则万物与我为一也故曰不言则齐既齐而言则物我
所以复分也故曰齐与言不齐不齐而止
言则复齐矣故曰无言不言而自齐则物
我自然均等也故曰是谓天均自然均等
则守于自然之分矣故曰天均者天倪也
此卮言不一如此也
庄子谓惠子曰孔子行年六十而六十化始
时所是卒而非之未知今之所谓是之非五
十九非也惠子曰孔子勤志服知也庄子曰
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孔子谢之矣而其未之尝言孔子云夫受才乎大本复灵以生鸣而当律言而当法利义
陈乎前而好恶是非直服人之口而已矣使
人乃以心服而不敢蘁立定天下之定已乎
已乎吾且不得及彼乎
夫圣人入道之妙与化为一时之所变与
偕行也安有凝滞之累欤此庄子所以言
孔子行年六十而六十化也夫与时偕行
惟变所适者有向往来今之殊也故向之
所为者是则今之所以为非也今之所为
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者是则乃向时所以为非也盖才全而能至于命所以圆通如此也惠子不知圣人
之如此而以为圣人勤志服膺而后知此
庄子所以有受才复虚之言也夫才者性
命之本也虚者精神之宅也圣人能达性
命之本全精神之宅虚心待物而物来则
呜未尝有言而言必当理譬由同律气入
则呜气息则止使天下心服而自定也故
曰鸣而当律言而当法又曰使人乃以心
服而定天下之所定此圣人所化如此矣
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曾子再仕而心再化曰吾及亲仕三釜而心乐后仕三千钟不洎吾心悲弟子问于仲尼
曰若参者可谓无所县其罪乎曰既已县矣
夫无所县者可以有哀乎彼视三釜三千钟
如观雀蚊虻相过乎前也
君子非有意于仕然而有时而仕者以其
为亲也为亲而仕禄虽薄而及于亲其心
所以至乐也此曾子初仕而虽三釜之薄
而及于亲其心所以尝乐也仕非为亲而
禄虽厚而不及亲其心所以不乐也此曾
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子后仕而虽三千钟之厚而不及亲其心所以尝悲也夫曾子之心一也其仕同也
然有悲乐之不同者系其亲之存亡也故
曰曾子再仕而心再化夫曾子以亲为意
而岂以傥来之物累心欤亲亡禄厚则不
悦此仲尼所以有蚊虻过前之喻矣
颜成子游谓东郭子綦曰自吾闻子之言一
年而野二年而从三年而通四年而物五年
而来六年而鬼入七年而天成八年而不知
死不知生九年而大妙生有为死也劝公以
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其死也有自也而生阳也无自也而果然乎恶乎其所适恶乎其所不适天有历数地有
人据吾恶乎求之莫知其所终若之何其无
命也莫知其所始若之何其有命也有以相
应也若之何其无鬼邪无以相应也若之何
其有鬼邪
夫圣人之道奥妙真空而不可以卒知惟
在久而方得矣此颜成子游闻子綦之言
而至乎九年而方妙也夫一年而野者挫
其锐而反朴也二年而从者同其尘而不
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迕于俗也三年而通者随时安变而不蔽惑也四年而物者与物齐谐而无彼我也
五年而来者所适皆至而自得也六年而
鬼入者达乎幽奥而神与冥会也七年而
天成者任于自然而无所亏也八年而不
知生不知死者了于不生不死之趣也九
年而大妙者尽于真空妙有之至也夫入
道而未至于大妙未足以为心得也颜成
子游九年而然后至大妙亦可谓之心得
矣然而与圣人有闻者圣人生而知之矣
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安俟积而后得乎此圣人之所以圣也众罔两问于影曰若向也俯而今也仰向也
括而今也被发向也坐而今也起向也行而
今也止何也影曰搜搜也奚稍问也予有而
不知其所以予蜩甲也蛇蜕也似之而非也
火与日吾屯也阴与夜吾代也彼吾所以有
待邪而况乎以有待者乎彼来则我与之来
彼往则我与之往彼强阳则我与之强阳强
阳者又何以有问乎阳子居南之沛老聃西
游于泰邀于郊至于梁而遇老子老子中道
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仰天而叹曰始以汝为可教今不可也阳子居不答至舍进盥漱巾栉脱屦户外膝行而
前曰向者弟子欲请夫子夫子行不间是以
不敢今间矣请问其故老子曰而睢睢盱盱
而谁与居大白若辱盛德若不足阳子居蹴
然变容曰敬闻命矣其往也舍者迎将其家
公执席妻执巾栉舍者避席炀者避灶其反
也舍者与之争席矣
夫影者形之所生也形者己之所具也影
虽形之所生而无待必形形虽己之所具
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而无藉于己故影之所待者待于火日而形之所藉者藉于朴素火日明则影所以
聚朴素全则形所以忘此庄子所以有罔
两问影与夫老子教阳子之言也夫罔两
者幽阴之物也阳子者阳明之人也处幽
阴者不可问其影居阳明者不可饰其形
故宜两忘而已矣两忘则所谓能冥其极
也故庄子言于寓言之篇终
南华真经新传卷之十六