南华真经新传卷之十七积七
　　　宋　王　元　泽　传
　　让王篇
　夫帝王者道外之虚称天下者度外之一
　物至人达观而无心于二者矣此庄子因
　作让王篇
尧以天下让许由许由不受又让于子州支
父子州支父曰以我为天子犹之可也虽然
我适有幽忧之病方且治之未暇治天下也
夫天下至重也而不以害其生又况他物乎

唯无以天下为者可以托天下也舜让天下
于子州支伯子州支伯曰予适有幽忧之病
方且治之未暇治天下也故天下大器也而
不以易生此有道者之所以异乎俗者也舜
以天下让善卷善卷曰余立于宇宙之中冬
日衣皮毛夏日衣葛絺春耕种形足以劳动
秋收敛身足以休食日出而作日入而息逍
遥于天地之间而心意自得吾何以天下为
哉悲夫子之不知余也遂不受于是去而入
深山莫知其处舜以天下让其友石户之农

石户之农曰捲捲乎后之为人葆力之士也
以舜之德为未至也于是夫负妻戴携子以
入于海终身不反也
　夫尧舜者圣人之有为也有为卒至于无
　为无为之至则神妙矣此所以皆让天下
　也故尧让天下于子州支父而舜让天下
　于子州支伯而又让于善卷与石户之农
　数子者至人也皆能外形骸忘生死以身
　为患以宠为辱岂以天下累心欤是以皆
　辞而不受也故子州支父则以天下至重

　而我适有病而不能治之也子州支伯则
　以天下大器而我亦有病而不能治之也
　善卷则以衣皮衣葛出作入息足以逍遥
　于天地之间而不能治于天下也石户之
　农则以舜使我代劳苦而我亦不能治于
　天下也数子者皆饰辞以拒而岂有意于
　天下乎视天下如遗土壤也是以善卷则
　入山而不返石户则游海而不遗所以全
　逍遥之妙趣此庄子所以取之也
大王亶父居邠狄人攻之事之以皮帛而不

受事之以犬马而不受事之以珠玉而不受
狄人之所求者土地也大王亶父曰与人之
兄居而杀其弟与人之父居而杀其子吾不
忍也子皆勉居矣为吾臣与为狄人臣奚以
异且吾闻之不以所用养害所养因杖筴而
去之民相连而从之遂成国于岐山之下夫
大王亶父可谓能尊生矣能尊生者虽贵富
不以养伤身虽贫贱不以利累形今世之人
居高官尊爵者皆重失之见利轻亡其身岂
不惑哉

　大王之去邠所以谨于去就也夫天之生
　人也均与之性同什之命岂使以外物而
　伤其性命之情欤大王能知天之所付与
　而不敢攻狄而决人之性命是以委国而
　去之矣此大王知天之所为也故天之所
　为者与天为一也与天为一则物之所以
　最是以邠人相从而归也故曰民相连而
　从之遂成国于岐山之下
越人三世弑其君王子搜患之逃乎丹穴而
越国无君求王子搜不得从之丹穴王子搜

不肯出越人薰之以艾乘以玉舆王子搜授
缓登车仰天而呼曰君乎君乎独不可以舍
我乎王子搜非恶为君也恶为君之患也若
王子搜者可谓不以国伤生矣此固越人之
所欲得为君也韩魏相与争侵地子华子见
昭僖侯昭僖侯有忧色子华子曰今使天下
书铭于君之前书之言曰左手攫之则右手
废右手攫之则左手废然而攫之者必有天
下君能攫之乎昭僖侯曰寡人不攫也子华
子曰甚善自是观之两臂重于天下也身亦

重于两臂韩之轻于天下亦远矣今之所争
者其轻于韩又远君固愁身伤生以忧戚不
得也僖侯曰善哉教寡人者众矣未尝得闻
此言也子华子可谓知轻重矣
　夫国土者虚器也蔽者不知而伤生以争
　之此越之所以三世而弑君也惟达者知
　之而无心于君国此王子搜所以逃于丹
　穴而全生也然王子搜虽逃而越人固立
　以为君所谓迫而后起也迫而后起则非
　得已此搜所以仰天而呼叹也若王子搜

　者亦可谓之至人矣
鲁君闻颜阖得道之人也使人以币先焉颜
阖守陋闾苴布之衣而自饭牛鲁君之使者
至颜阖自对之使者曰此颜阖之家与颜阖
对曰此阖之家也使者致币颜阖对曰恐听
者谬而遗使者罪不若审之使者还反审之
复来求之则不得已故若颜阖者真恶富贵
也
　颜阖者可谓通达而无疵者也处贫贱不
　以为恶视富贵不以为好当鲁君之致币

　则嚣然不顾而诳使者以其谬误矣岂以
　物之傥来而为悦乎此庄子之所以取之
　也故曰若颜阖者真恶富贵也
故曰道之真以治身其绪馀以为国家其土
苴以治天下由此观之帝王之功圣人之馀
事也非所以完身养生也
　道之真以治身者以身为入道之本也身
　入于道则推其馀可以为国家崇其末可
　以治天下故曰其绪馀以为国家其土直
　以治天下然为国家治天下者必成功功

　非为道之真也故曰帝王之功圣人之馀
　事也故功者兴事造业之谓也兴事造业
　则役形而用神故曰非所以完身养生也
今世俗之君子多危身弃生以殉物岂不悲
哉凡圣人之动作也必察其所以之与其所
以为今且有人于此以随侯之珠弹千仞之
雀世必笑之是何也则其所用者重而所要
者轻也夫生者岂特随侯之重哉子列子穷
容貌有饥色客有言之于郑子阳者曰列禦
寇盖有道之士居君之国而穷君无乃为不

好士乎郑子阳即令官遗之粟子列子见使
者再拜而辞使者去子列子入其妻望之而
拊心曰妾闻为有道者之妻子皆得佚乐今
有饥色君过而遗先生食先生不受岂不命
邪子列子笑谓之曰君非自知我也以人之
言而遗我粟至其罪我也又且以人之言此
吾所以不受也其卒民果作难而杀子阳楚
昭王失国屠羊说走而从于昭王昭王反国
将赏从者及屠羊说屠羊说曰大王失国说
失屠羊大王反国说亦反屠羊臣之爵禄已

复矣又何赏之有王曰强之屠羊说曰大王
失国非臣之罪故不敢伏其诛大王反国非
臣之功故不敢当其赏王曰见之屠羊说曰
楚国之法必有重赏大功而后得见今臣之
知不足以存国而勇不足以死寇吴军入郢
说畏难而避寇非故随大王也今大王欲废
法毁约而见说此非臣之所以闻天下也王
谓司马子綦曰屠羊说居处卑贱而陈义甚
高子綦为我延之以三旌之位屠羊说曰夫
三旌之位吾知其贵于屠羊之肆也万钟之

禄吾知其富于屠羊之利也然岂可以贪爵
禄而使吾君有妄施之名乎说不敢当愿复
反吾屠羊之肆遂不受也
　夫生者性命之本也物者养生之具也生
　为重物为轻达者全其所重而忘所轻其
　生所以生生也世俗忘其所重而殉所轻
　其生所以不存也此庄子所以有随珠弹
　雀之喻矣
原宪居鲁环堵之室茨以生草蓬户不完桑
以为枢而瓮牖二室褐以为塞上漏下湿匡

坐而弦子贡乘大马中绀而表素轩车不容
巷往见原宪原宪华冠縰履杖藜而应门子
贡曰嘻先生何病原宪应之曰宪闻之无财
谓之贫学而不能行谓之病今宪贫也非病
也子贡逡巡而有愧色原宪笑曰夫希世而
行比周而友学以为人教以为己仁义之慝
舆马之饰宪不忍为也曾子居卫缊袍无表
颜色肿哙手足胼胝三日不举火十年不制
衣正冠而缨绝捉衿而肘见纳履而踵决曳
縰而歌商颂声满天地若出金石天子不得

臣诸侯不得友故养志者忘形养形者忘利
致道者忘心矣
　夫富与贵是人之所好也贫与贱是人之
　所恶也所好所恶皆生于有心惟能无心
　则好恶所以忘好恶忘则处富贵不知其
　富贵居贫贱不知其贫贱汎然自得于胸
　中所以逍遥于天地之间也若原宪曾子
　者可谓无心矣宪居环堵之室蓬户而瓮
　牖曾子颜色肿哙而衣寇皆决坏二人未
　尝恶贫而忘道故或弦而歌而忘形自得

　矣岂务殉物而伤生欤此所以异于世俗
　矣故曰致道者忘心
孔子谓颜回曰回来家贫居卑胡不仕乎颜
回对曰不愿仕回有郭外之田五十亩足以
给饘粥郭内之田十亩足以为丝麻鼓琴足
以自娱所学夫子道者是以自乐也回不愿
仕孔子愀然变容曰善哉回之意丘闻之知
足者不以利自累也审自得者失之而不惧
行修于内者无位而不怍丘诵之久矣今于
回而后见之是丘之得也中山公子牟谓瞻

子曰身在江海之上心居乎魏阙之下柰何
瞻子曰重生重生则利轻中山公子牟曰虽
知之未能胜也瞻子曰不能自胜则从神无
恶乎不能自胜而强不从者此之谓重伤重
伤之人无寿类矣魏牟万乘之公子也其隐
岩穴也难为于布衣之士虽未至乎道可谓
有其意矣
　夫外冥其极者内所以自足自足则所以
　不忧矣颜回者可谓能冥其极也有六十
　亩之田不愿仕所以鼓琴而自娱也夫不

　仕者自足也自娱者不忧也不忧所以为
　至乐至乐全则自得而已矣是以孔子称
　之而以为是丘之得也是丘之得者圣人
　之所以深得也
孔子穷于陈蔡之间七日不火食藜羹不糁
颜色甚惫而弦歌于室颜回择菜子路子贡
相与言曰夫子再逐于鲁削迹于卫伐树于
宋穷于商周围于陈蔡杀夫子者无罪藉夫
子者无禁弦歌鼓琴未尝绝音君子之无耻
也若此乎颜回无以应入告孔子孔子推琴

喟然而叹曰由与赐细人也召而来吾语之
子路子贡入子路曰如此者可谓穷矣孔子
曰是何言也君子通于道之谓通穷于道之
谓穷今丘抱仁义之道以遭乱世之患其何
穷之为故内省而不穷于道临难而不失其
德天寒既至霜雪既降吾是以知松柏之茂
也陈蔡之隘于丘其幸乎孔子削然反琴而
弦歌子路扢然执干而舞子贡曰吾不知天
之高也地之下也古之得道者穷亦乐通亦
乐所乐非穷通也道德于此则穷通为寒暑

风雨之序矣故许由娱于颍阳而共伯得乎
丘首舜以天下让其友北人无择北人无择
曰异哉后之为人也居于𤱶亩之中而游尧
之门不若是而己又欲以其辱行漫我吾羞
见之因自投清泠之渊
　圣人能全其天乐也天乐全则万物不足
　以忧之此孔子穷于陈蔡而弦歌不息也
　子路子贡者不知圣人乐天知命而不忧
　以为君子之无耻此孔子不得不语之以
　穷通之理也夫穷者非穷于道也通者非

　达于时也以不能知道则谓之穷能通于
　道则谓之通圣人于道不穷而曲通所不
　遇者时而已岂若细人而自穷于道乎此
　圣人自得如此而不改其乐也乐不改则
　利害荣辱不能汩于中任其所变而已矣
　此子贡遽悟而所以有古之得道者穷亦
　乐通亦乐之言又曰道德于此则穷通为
　寒暑风雨之序矣
汤将伐桀因卞随而谋卞随曰非吾事也汤
曰孰可曰吾不知也汤又因瞀光而谋瞀光

曰非吾事也汤曰孰可曰吾不知也汤曰伊
尹何如曰强力忍垢吾不知其他也汤遂与
伊尹谋伐桀剋之以让卞随卞随辞曰后之
伐桀也谋乎我必以我为贼也胜桀而让我
必以我为贪也吾生乎乱世而无道之人再
来漫我以其辱行吾不忍数闻也乃自投椆
水而死汤又让瞀光曰知者谋之武者遂之
仁者居之古之道也吾子胡不立乎瞀光辞
曰废上非义也杀民非仁也人犯其难我享
其利非廉也吾闻之曰非其义者不受其禄

无道之世不践其土况尊我乎吾不忍久见
也乃负石而自沈于庐水昔周之兴有士二
人处于孤竹曰伯夷叔齐二人相谓曰吾闻
西方有人似有道者试往观焉至于岐阳武
王闻之使叔旦往见之与之盟曰加富二等
就官一列血性而理之二人相视而笑曰嘻
异哉此非吾所谓道也昔者神农之有天下
也时祀尽敬而不祈喜其于人也忠信尽治
而无求焉乐与政为政乐与治为治不以人
之坏自成也不以人之卑自高也不以遭时

自利也今周见殷之乱而遽为政上谋而下
行货阻兵而保威割性而盟以为信扬行以
说众杀伐以要利是推乱以易暴也吾闻古
之士遭治世不避其任遇乱世不为苟存今
天下闇周德衰其并乎周以涂吾身也不如
避之以洁吾行二子北至于首阳之山遂饿
而死焉若伯夷叔齐者其于富贵也苟可得
已则必不赖高节戾行独乐其志不事于世
此二士之节也
　夫汤放桀武王伐纣所以应天而顺人也

　应天者可谓知于天顺人者可谓知于人
　能知天人之所为则此汤武之所以圣也
　故瞀光卞随伯夷叔齐者不知汤武之所
　为而共非之又不忍闻其事而自投于洪
　流饿死于首阳可谓不该不遍之士也夫
　贼仁者谓之贼贼义者谓之残仁义者道
　德之著而残贼之则大道所以愈废也大
　道废则天下性命之情不正矣此汤武所
　以必伐而反性命之正也数子者不达于
　妙理而徒蔽于分寸岂得谓之该遍之士

　矣夫庄子之作此篇所以叙至人之所为
　而明无心之妙道其为言各有其序矣夫
　中天下而帝者人之所乐也故首言尧舜
　不以天下为意而相让君一国亦人之所
　乐也次言大王子搜不以邠越累心而逃
　去贫贱者人之所恶也故言颜阖列子原
　宪曾子颜回不以贫贱为意而务去及其
　终则言孔子之穷于陈蔡汤武之除于桀
　纣所以明无心之道也夫孔子之在陈蔡
　岂有心于忧患乎故弦歌不绝而自适也

　汤武之除桀纣岂有心于得天下乎故去
　其残贼而反正也庄子能知古人之意而
　言之所以觉天下之蔽俗也

南华真经新传卷之十七