南华真经新传卷之十九积九
　　　宋　王　元　泽　传
　　渔父篇
　夫能忘忧保真脱于世俗之拘系而乐于
　江海之游者此惟林渔父若是矣庄子因
　而作渔父篇
孔子游乎缁帷之林休坐乎杏坛之上弟子
读书孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下
船而来须眉交白被发揄袂行原以上距陆
而止左手据膝右手持颐以听曲终而招子

贡子路二人俱对客指孔子曰彼何为者也
子路对曰鲁之君子也客问其族子路对曰
族孔氏客曰孔氏者何治也子路未应子贡
对曰孔氏者性服忠信身行仁义饰礼乐选
人伦上以忠于世主下以化于齐民将以利
天下此孔氏之所治也又问曰有土之君与
子贡曰非也侯王之佐与子贡曰非也客乃
笑而还行言曰仁则仁矣恐不免其身苦心
劳形以危其真呜呼远哉其分于道也子贡
还报孔子孔子推琴而起曰其圣人与乃下

求之至于泽畔方将杖挐而引其船顾见孔
子还乡而立孔子反走再拜而进客曰子将
何求孔子曰曩者先生有绪言而去丘不肖
未知何谓窃待于下风幸闻咳唾之音以卒
相丘也客曰嘻甚矣子之好学也孔子再拜
而起曰丘少而脩学以至于今六十九岁矣
无所得闻至教敢不虚心客曰同类相从同
声相应固天之理也吾请释吾之所有而经
子之所以子之所以者人事也天子诸侯大
夫庶人此四者自正治之美也四者离位而

乱莫大焉官治其职人忧其事乃无所陵故
田荒室露衣食不足徵赋不属妻妾不和长
少无序庶人之忧也能不胜任官事不治行
不清白群下荒怠功美不有爵禄不持大夫
之忧也廷无忠臣国家昏乱工技不巧贡职
不美春秋后伦不顺天子诸侯之忧也阴阳
不和寒暑不时以伤庶物诸侯暴乱擅相攘
伐以贱民人礼乐不节财用穷匮人伦不饬
百姓淫乱天子有司之忧也今子既上无君
侯有司之势而下无大臣职事之官而擅饰

礼乐选人伦以化齐民不泰多事乎且人有
八疵事有四患不可不察也非其事而事之
谓之总莫之顾而进之谓之佞希意导言谓
之謟不择是非而言谓之谀好言人之恶谓
之谗析交离亲谓之贼称誉诈伪以败恶人
谓之慝不择善否两容颊适偷拔其所欲谓
之险此八疵者外以乱人内以伤身君子不
友明君不臣所谓四患者好经大事变更易
常以挂功名谓之叨专知擅事侵人自用谓
之贪见过不更闻谏愈甚谓之狠人同于己

则可不同于己虽善不善谓之矜此四患也
能去八疵无行四患而始可教已孔子愀然
而叹再拜而起曰丘再逐于鲁削迹于卫伐
树于宋围于陈蔡丘不知所失而离此四谤
者何也客悽然变容曰甚矣子之难悟也人
有畏影恶迹而去之走者举足愈数而迹愈
多走愈疾而影不离身自以为尚迟疾走不
休绝力而死不知处阴以休影处静以息迹
愚亦甚矣子审仁义之间察同异之际观动
静之变适受与之度理好恶之情和喜怒之

节而几于不免矣谨修而身慎守其真还以
物与人则无所累矣今不修之身而求之人
不亦外乎
　夫造物者之造物均受其命而各付其分
　矣惟人一受成形而不变以待尽故忧患
　从而以为累此渔父所以有四忧八疵四
　患之言也夫有心者必有我有我则外不
　能冥其极也外不能冥其极则衣食之不
　足爵禄之不持贡职之不美财用之匮乏
　皆所为忧而已矣忧既生而务役其物以

　解忧故总佞謟谀谗贼险慝之疵亦从而
　生矣八疵生则贪叨矜狠又从而继生是
　皆有心有我不能冥极之所致也惟庶人
　大夫诸侯天子皆冥其极而无心无我则
　衣食爵禄贡职财用皆度外之物尔岂能
　累我而为忧乎故不忧而已矣不忧则自
　得自得则入于无疵也八疵四患又何见
　其交生乎此庄子托渔父以言其冥极之
　事也周之所言岂为得己乎
孔子愀然曰请问何谓真客曰真者精诚之

至也不精不诚不能动人故强哭者虽悲不
哀强怒者虽严不威强亲者虽笑不和真悲
无声而哀真怒未发而威直亲未笑而和真
在内者神动于外是所以贵真也其用于人
理也事亲则慈孝事君则忠贞饮酒则欢乐
处丧则悲哀忠贞以功为主饮酒以乐为主
处丧以哀为主事亲以适为主功成之美无
一其迹矣事亲以适不论所以矣饮酒以乐
不选其具矣处丧以哀无问其礼矣礼者世
俗之所为也真者所以受于天也自然不可

易也故圣人法天贵真不拘于俗愚者反此
不能法天而恤于人不知贵真禄禄而受变
于俗故不足惜哉子之蚤湛于人伪而晚闻
大道也孔子又再拜而起曰今者丘得遇也
若天幸然先生不羞而比之服役而身教之
敢问舍所在请因受业而卒学大道客曰吾
闻之可与往者与之至于妙道不可与往者
不知其道慎勿与之身乃无咎子勉之吾去
子矣吾去子矣乃刺船而去延缘苇间颜渊
还车子路授绥孔子不顾待水波定不闻挐

音而后敢乘子路旁车而问曰由得为役久
矣未尝见夫子遇人如此其威也万乘之主
千乘之君见夫子未尝不分庭伉礼夫子犹
有倨傲之容今渔父杖挐逆立而夫子曲要
磬折言拜而应得无太甚乎门人皆怪夫子
矣渔父何以得此乎孔子伏轼而叹曰甚矣
由之难化也湛于礼义有间矣而朴鄙之心
至今未去进吾语汝夫遇长不敬失礼也见
贤不尊不仁也彼非至仁不能下人下人不
精不得其真故长伤身惜哉不仁之于人也

祸莫大焉而由独擅之且道者万物之所由
也庶物失之者死得之者生为事逆之则败
顺之则成故道之所在圣人尊之今渔父之
于道可谓有矣吾敢不敬乎
　内直而不假于物者真也内直者本于精
　也不假于物者出于诚也故曰真者精诚
　之至也故精全则与天为一也诚至则可
　动于天也如此则岂不动于人欤惟不精
　不诚不能与天为徒而动于天亦不能于
　人矣故曰不精不诚不能动人此篇亦属

　于寓言
　　　列禦寇篇
　夫知道达德而外不能遗形忘己而与物
　同则未为至人而已矣此庄子因而作列
　禦寇之篇
列禦寇之齐中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀
人曰奚方而反曰吾惊焉曰恶乎惊曰吾尝
食于十浆而五浆先馈伯昏瞀人曰若是则
汝何为惊已曰夫内诚不解形谋成光以外
镇人心使人轻乎贵老而𩐎其所患夫浆人

特为食羹之货多馀之赢其为利也薄其为
权也轻而犹若是而况于万乘之主乎身劳
于国而知尽于事彼将任我以事而效我以
功吾是以惊伯昏瞀人曰善哉观乎汝处己
人将保汝矣无几何而往则户外之履满矣
伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎颐立有间
不言而出宾者以告列子列子提屦跣而走
暨乎门曰先生既来曾不发药乎曰已矣吾
固告汝曰人将保汝果保汝矣非汝能使人
保汝而汝不能使人无保汝也而焉用之感

豫出异也必且有感摇而本性又无谓也
　夫至人者内所以藏其真外所以和其光
　藏真者固欲遗其形和光者要不异于物
　故所处则使人不贵己所为则使人不可
　知与俗况冥而中心自得此至人之道如
　此也至于禦寇则不然虽曰乘风适性而
　未能遗形齐物而外有所矜饰之齐则致
　五浆之先馈也夫浆之先馈者此人之所
　以致恭也恭而不已则生悦慕之心悦慕
　之心生则皆归从而保聚是己之所以反

　为于物先也岂为至人之道欤此伯昏瞀
　人所以有人将保汝之言也
与汝游者又莫汝告也彼所小言尽人毒也
莫觉莫悟何相孰也巧者劳而知者忧无能
者无所求饱食而遨游汎若不系之舟虚而
遨游者也
　巧者愈务其巧也其形所以尝劳矣故曰
　巧者劳智者虑其有失也其心所以尝忧
　矣故曰知者忧此皆矜能役物之累也惟
　圣人敦兮若朴而未尝见其能寂然无心

　而未尝见其求逍遥于天地之间若虚舟
　之不系也故曰无能者无所求饱食而遨
　游汎若不系之舟虚而遨游者也
郑人缓也呻吟裘氏之地祗三年而缓为儒
河润九里泽及三族使其弟墨儒墨相与辩
其父助翟十年而缓自杀其父梦之曰使而
子为墨者予也阖胡尝视其良既为秋柏之
实矣夫造物者之报人也不报其人而报其
人之天彼故使彼夫人以己为有以异于人
以贱其亲齐人之井饮者相捽也故曰今之

世皆缓也自是有德者以不知也而况有道
者乎古者谓之遁天之刑
　夫郑缓之为儒弟翟之为墨因其性之所
　然也性者天之所付也人受天之性而其
　才各有所从也缘其所从而习贯则同于
　自然而已矣故缓之才性从于学其终所
　以为儒也翟之才性从于俭其终所以为
　墨也故曰造物者之报人不报其人而报
　其人之天报其人之天者所谓使之习贯
　而同自然也缓不知其所以而以弟由己

　化而反胜己故感激怨愤以伤生所谓大
　惑而已矣庄子所以讥其所惑也
圣人安其所安不安其所不安众人安其所
不安不安其所安
　圣人安其所安者所谓存其正正也不安
　其所不安者所谓亡其不正也众人安其
　所不安者所谓存其不正也不安其所安
　者所谓亡其正正也正正存则所以为圣
　人不正存则所以为众人矣
庄子曰知道易勿言难知而不言所以之天

也知而言之所以之人也古之人天而不人
宋泙漫学屠龙于支离益单千金之家三年
枝成而无所用其巧
　道若大路然知之所以为易也故曰知道
　易知于大道则勿言所以为难也故曰勿
　言难夫知道而晦默则无为也故曰知而
　不言所以之天也知道而腾说则有为也
　故曰知而言之所以之人也惟圣人心得
　于道而无为不有为故曰古之人天而不
　人也

圣人以必不必故无兵众人以不必必之故
多兵顺于兵故行有求兵恃之则亡
　道者无为之朴也兵者有为之器也圣人
　体道无为而顺物情所以无兵而已矣故
　曰圣人以必不必故无兵众人亡道有为
　而迕物情所以多兵而已矣故曰众人以
　不必必之故多兵多兵则顺兵而外求也
　故曰顺于兵故行有求然兵者圣人不得
　已而用之也岂务乐用而持之欤持之则
　固难以存也故曰兵恃之则亡

小夫之知不离苞苴竿牍敝精神蹇浅而欲
兼济道物太一形虚若是者迷惑于宇宙形
累不知太初彼至人者归精神乎无始而甘
冥乎无何有之乡水流乎无形发泄乎太清
悲哉乎汝为知在豪毛而不知大宁
　天下之世俗以遗问之具为其道而以蹇
　浅之知为其智劳形敝神而欲以泽世而
　导物是迷于妙有之至道而暗于太初之
　真理所谓心惑而力不赡也安知至人之
　所为乎夫至人入道之至妙游心于太初

　出处寝卧于无尽之域而其行所以不窒
　其用所以无方泽世𩐎物而天下莫知其
　为也岂若世俗之所为乎故曰彼至人者
　归精神乎无始而甘瞑乎无何有之乡水
　流乎无形发泄乎太清
宋人有曹商者为宋王使秦其往也得车数
乘王悦之益车百乘反于宋见庄子曰夫处
穷闾阨巷困窘织屦槁项黄馘者商之所短
也一悟万乘之主而从车百乘者商之所长
也庄子曰秦王有病召医破瘫溃痤者得车

一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车愈多
子岂治其痔邪何得车之多也子行矣
　阙传
鲁哀公问乎颜阖曰吾以仲尼为贞干国其
有瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且饰羽而画从
事华辞以支为旨忍性以视民而不知不信
受乎心宰乎神夫何足以上民彼宜汝与于
颐与误而可矣今使民离实学伪非所以视
民也为后世虑不若休之难治也施于人而
不忘非天布也商贾不齿虽以事齿之神者

弗齿
　圣人者与天地合其德与阴阳同其功不
　露其神而付物自化不显其迹而使人相
　慕窈兮无为而复归于朴素岂欲为臣于
　时欤此鲁哀欲用仲尼而颜阖告之以殆
　哉圾乎也夫奥妙虚静者圣人之道也窈
　冥悔默者圣人之迹也道不可以知而迹
　不可以见今用于鲁而为辅臣则是道可
　知而迹可见天下必饰外尚辞而拟之矣
　如此则圣人不得不有为而天下不得不

　丧真非所以为致治之理也故曰方且饰
　羽而昼从事华辞以支为旨又曰难治也
　此颜阖能知圣人无用之用矣
为外刑者金与木也为内刑者动与过也宵
人之离外刑者金木讯之离内刑者阴阳食
之夫免乎外内之刑者惟真人能之
　闇蔽之人所以有我有心也故有我则与
　物不齐谐有心则与物相靡刃此所以离
　内外之刑也夫与物不齐谐者自拘而所
　以伤生也故曰离外刑者金木讯之与物

　相靡刃者焚和而亦所以伤生也故曰离
　内者阴阳食之此非不为闇蔽之人乎故
　曰宵人惟真人无我无心而物莫为之累
　安有伤生之患也故曰夫免乎内外之刑
　者惟真人能之
孔子曰凡人心险于山川难于知天天犹有
春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情故有貌
愿而益有长若不肖有顺怀而达有坚而缦
有缓而釬
　人之心处于至虚之地而居于杳寂之际

　不可以智度而已故曰人心险于山川难
　于知天天由有其用而可知人心亦有其
　用而不可以知之故春秋冬夏旦暮之期
　是天之用也情貌愿达缓釬之殊是心之
　用也天之用所期必至而可以知心之用
　所为难副而不可知此孔子之深叹也
故其就义若渴者其去义若热
　就义若渴者见义而为如得于饮也其去
　义若热者见而不为而必热于中也是有
　为而已安若不为之为欤非至人孰能与

　比
故君子远使之而观其忠近使之而观其敬
烦使之而观其能卒然问焉而观其知急与
之期而观其信委之以财而观其仁告之以
危而观其节醉之以酒而观其则杂之以处
而观其色九徵至不肖人得矣
　夫君子之人端而虚勉而一内直而外不
　役物也故其忠足以致主其敬足以奉上
　其能足以剸烦其智足以应变其信足以
　不约其仁足以兼济其节足以拯危酒不

　足以乱其神色不足以悦其心此君子所
　藏如此而挫锐解纷而与物无异小人所
　以同之而难也然而必欲知于君子者此
　庄子所以有远使之以观其忠近使之而
　观其敬烦使之而观其能卒然问焉而观
　其知急与之期而观其信委之以财而观
　其仁告之以危而观其节醉之以酒而观
　其则杂之以处而观其色之言也夫忠敬
　智能仁信节法者此君子皆备于身而可
　以观之也观之而不伪则小人固可以别

　矣故曰九徵至不肖人得矣
正考父一命而伛再命而偻三命而俯循墙
而走孰敢不轨如而夫者一命而吕钜再命
而于车上舞三命而名诸父孰协唐许
　曾子再仕而心再化正考父三命而身愈
　恭盖曾子以禄秩虽厚而不足以为贵考
　父知轩冕傥来而不足以为荣汝曾子谓
　之心化而考父可谓形化者乎不如是则
　庄子安得取之也
贼莫大乎德有心而心有眼及其有眼也而

内视内视而败矣
　夫不思而得则所谓德之无心也求而后
　得则所谓德之有心也有心之德则害性
　也故曰贼莫大乎德有心有心则心悦于
　外也故曰心有眼有眼则不能反视而观
　于复惟务自内视外而丧其真故曰及其
　有眼也而内视内视而败矣
凶德有五中德为首何谓中德中
有以自好也而吡其所不为者也穷有八极
达有三必形有六府美髯长大壮丽勇敢八

者俱过人也因以是穷缘循偃佒困畏不苦
人三者俱通达知慧外通勇敢多怨仁义多
责
　穷有八极达有三必形有六府者皆生有
　我者也惟能无我则八极不足以为累三
　必不足以为役六府不足以伤生非至人
　敦能与于此
达生之情者傀达于知者肖达大命者随达
小命者遭
　达于生则无生也达于智则无智也达于

　命则顺命也无生则形复于无为也故曰
　达生之情者傀无智则心无所系也故曰
　达于智者肖顺命则任其寿天也故曰达
　大命者随达小命者遭然而达生所谓穷
　理也达性所谓尽性也达命所谓至命也
人有见宋王者锡车十乘以其十乘骄稚庄
子庄子曰河上有家贫恃纬萧而食者其子
没于渊得千金之珠其父谓其子曰取石来
锻之夫千金之珠必在九重之渊而骊龙颔
下子能得珠者必遭其睡也使骊龙而寤子

尚奚微之有哉今宋国之深非直九重之渊
也宋王之猛非直骊龙也子能得车者必遭
其睡也使宋王而寤子为𩐎粉夫或聘于庄
子庄子应其使曰子见矢牺牛乎衣以文绣
食以刍菽及其牵而入于太庙虽欲为孤犊
其可得乎
　庄子者可谓无心于物也前有楚之召则
　引在笥之龟以自况而后有人之聘则指
　人庙之牺以为喻以贵富不能累心也贵
　富不能累于心则死生焉足以动乎此所

　以继言其死也
庄子将死弟子欲厚葬之庄子曰吾以天地
为棺椁以日月为连璧星辰为珠玑万物为
赍送吾葬具岂不备邪何以加此弟子曰吾
恐乌鸢之食夫子也庄子曰在上为乌鸢食
在下为蝼蚁食夺彼与此何其偏也以不平
平其平也不平以不徵徵其徵也不徵
　夫死者时之适去也气之暂散也去必有
　其来而散必有其聚至人知其如此而岂
　顾形骸之不葬欤此庄子所以有吾以天

　地为棺椁以日月为连璧星辰为珠玑万
　物为赍送吾具岂不备邪何以加此之言
　以言不葬之葬也夫不葬之葬反真也弟
　子尚惑而恐其乌鸢之所食非所以知庄
　子之达观也
明者唯为之使神者徵之夫明之不胜神也
久矣而愚者恃其所见入于人其功外也不
亦悲乎
　神明者佛氏之所谓大神大明也大神无
　方大明有徼明不胜神用有差别故曰明

　不胜神夫神之所用见独也明之所用见
　有也见独则所以入于天而见有则所以
　入于人入于人则未免于惑也故曰愚者
　恃其所见入于人其功外也不亦悲乎
南华真经新传卷之十九