南华真经新传卷之二十积十
　　　宋　王　　元　泽　传
　　天下篇
　夫圣人之道不欲散散则外外则杂杂则
　道德不一于天下矣此庄子因而作天下
　篇
天下之治方术者多矣皆以其有为不可加
矣古之所谓道术者果恶乎在曰无乎不在
曰神何由降明何由出圣有所生王有所成
皆原于一

　圣人之道散而百家之学盛其术行于天
　下而不一各以所为尽道而不可增益也
　故曰天下之治方术者多矣皆以其为不
　可加矣安知道不止于一方乎故曰古之
　所谓道术者果恶在曰无乎不在夫道无
　乎不在则其妙所以为神而其徼所以为
　明内所以为圣而外所以为王皆出于妙
　本之一也故曰神何由降明何由出圣有
　所生王有所成皆原于一此庄子极明大
　道于终篇以言及神明圣王四者矣

不离于宗谓之天人不离于精谓之神人不
离于真谓之至人以天为宗以德为本以道
为门兆于变化谓之圣人以仁为恩以义为
理以礼为行以乐为和薰然慈仁谓之君子
以法为分以名为表以参为验以稽为决其
数一二三四是也百官以此相齿以事为常
以衣食为主蕃息畜藏老弱孤寡为意皆有
以养民之理也
　宗者道之原本也道之原本出于天故曰
　不离于宗谓之天人精者未离乎阳也未

　离乎阳则天德之至也故曰不离于精谓
　之神人真者内直而不假于物也故曰不
　离于真谓之至人天者自然也德者自得
　也道者无为也任于自然而自得以无为
　则所以与化为一也故曰以天为宗以德
　为本以道为门兆于变化谓之圣人仁者
　爱也义者宜也礼者履也乐者和也出于
　道之散而及远也故曰以仁为恩以义为
　理以礼为行以乐为和薰然慈仁谓之君
　子君子至人不及天人神人圣人矣

古之人其备乎配神明醇天地育万物和天
下泽及百姓明于本数系于末度六通四辟
小大精粗其运无乎不在其明而在数度者
旧法世传之史尚多有之其在于诗书礼乐
者邹鲁之士搢绅先生多能明之
　圣人之道其妙所以无方而其徼所以及
　物其精粹所以同于天地其生成所以周
　于万物其惠所以沾天下而其泽所以被
　群民存于妙本著于粗末推而行之发而
　至之未尝不小未尝不大自精至粗而无

　有不在此圣人之道也故曰配神明醇天
　地育万物和天下泽及百姓明于本数系
　于末度六通四辟小大精粗其运无乎不
　在夫圣人之道其精本于至妙而所以为
　其独见其粗存于法度而所以使众人之
　可行是以搢绅之士能明之也故曰其明
　在数度者旧法世传之史尚多有之其在
　于诗书礼乐者邹鲁之士搢绅先生多能
　明之此庄子所以卒明孔子之道也
诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易

以道阴阳春秋以道名分其数散于天下而
设于中国者百家之学时或称而道之天下
大乱贤圣不明道德不一天下多得一察焉
以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能相通
犹百家众技也皆有所长时有所用虽然不
该不遍一曲之士也判天地之美析万物之
理察古人之全寡能备于天地之美称神明
之容
　夫庄子之德不以万物干其虑而能信其
　道者也彼非不知仁义也以为仁义小而

　不足行已彼非不知礼乐也以为礼乐薄
　而不足化天下故老子曰道失而后德德
　失而后仁仁失而后义义失而后礼是知
　庄子非不达于仁义礼乐之意也彼以为
　仁义礼乐者道之末也故薄之云尔夫儒
　者之言善也然未尝求庄子之意好庄子
　之言者固知读庄子之书也然亦未尝求
　庄子之意也昔者先王之泽至庄子之时
　竭矣天下之俗谲诈大作质朴并散虽世
　之学士大夫未有知贵己贱物之道者也

　于是弃绝乎礼义之绪夺攘乎利害之际
　趍利而不以为辱殒身而不以为怨渐渍
　陷溺以至乎不可投己庄子病之思以其
　说教天下之弊而归之于正也其心过虑
　以为仁义礼乐皆不足以正之故同是非
　齐彼我一利害而以足乎心为得此其所
　以矫天下之弊者也既以其说矫弊矣不
　惧来世之遂实吾说而不见天地之纯古
　人之大体也于是寄其心于此篇以自解
　故其篇曰诗以道志书以道事礼以道行

　乐以道和易以道阴阳春秋以道名分由
　此观之庄子岂不知圣人之道哉又曰譬
　如耳目鼻口皆有所明不能相通由百家
　众技也皆有所长时有所用用是明圣人
　之道其全在彼而不在此而亦自列其书
　于宋骈慎到墨翟老聃之徒俱为不该不
　遍一曲之士盖欲以明吾之言有为而作
　非大道之全尔然则庄子岂有意于天下
　之弊而存圣人之道乎伯夷之清柳下惠
　之和皆有矫于天下者也庄子之用心亦

　二圣人之徒矣
是故内圣外王之道闇而不明郁而不发天
下之人各为其所欲焉以自为方悲夫百家
往而不反必不合矣后世之学者不幸不见
天地之纯古人之大体道术将为天下裂
　道藏于内则圣也显于外则王也百家之
　术竞起而殽乱其道所以晦而不显也故
　曰内圣外王之道闇而不明郁而不发天
　道既不明而不发世俗焉能见其全纯乎
　又曰后世之学者不幸不见天地之纯古

　人之大体夫不见其全纯者是道之所以
　灭裂而诸子之言交起也故复言道术将
　为天下裂而继言诸子之异术此庄子为
　言始终之序也
不侈于后世不靡于万物不晖于数度以绳
墨自矫而备世之急古之道术有在于是者
墨翟禽滑釐闻其风而说之为之大过已之
大循作为非乐命之曰节用生不歌死无服
墨子汜爱兼利而非斗其道不怒又好学而
博不异不与先王同毁古之礼乐黄帝有咸

池尧有大章舜有大韶禹有大夏汤有大濩
文王有辟雍之乐武王周公作武古之丧礼
贵贱有仪上下有等天子棺椁七重诸侯五
重大夫三重士再重今墨子独生不歌死不
服桐棺三寸而无椁以为法式以此教人恐
不爱人以此自行固不爱己未败墨子道虽
然歌而非歌哭而非哭乐而非乐是果类乎
其生也勤其死也薄其道大觳使人忧使人
悲其行难为也恐其不可以为圣人之道反
天下之心天下不堪墨子离独能任柰天下

何离于天下其去王也远矣墨子称道曰昔
者禹之湮洪水决江河而通四夷九州也名
川三百支川三千小者无数禹亲自操橐耜
而九杂天下之川腓无胈胫无毛沐甚雨栉
疾风置万国禹大圣也而形劳天下也如此
使后世之墨者多以裘褐为衣以跋蹻为服
日夜不休以自苦为极曰不能如此非禹之
道也不足谓墨相里勤之弟子五侯之徒南
方之墨者苦获己齿邓陵子之属俱诵墨经
而倍谲不同相谓别墨以坚白同异之辩相

訾以觭偶不仵之辞相应以巨子为圣人皆
愿为之尸冀得为其后世至今不决墨翟禽
滑釐之意则是其行则非也将使后世之墨
者必自苦以腓无胈胫无毛相进而已矣乱
之上也冶之下也虽然墨子真天下之好也
将求之不得也虽枯槁不舍也才士也夫不
累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿天
下之安宁以活民命人我之养毕足而止以
此白心古之道术有在是者宋钘尹文闻其
风而悦之作为华山之冠以自表接万物以

别宥为始语心之容命之曰心之行以聏合
驩以调海内请欲置之以为主见侮不辱救
民之斗禁攻寝兵救世之战以此周行天下
上说下教虽天下不取强聒而不舍者也故
曰上下见厌而强见也虽然其为人太多其
自为太少曰请欲固置五升之饭足矣先生
恐不得饱弟子虽饥不忘天下日夜不休曰
我必得活哉图傲乎救世之士哉曰君子不
为苛察不以身假物以为无益于天下者明
之不如己也以禁攻寝兵为外以情欲寡浅

为内其小大精粗其行适至是而止公而不
当易而无私决然无主趣物而不两不顾于
虑不谋于知于物无择与之俱往古之道术
有在于是者彭蒙田骈慎到闻其风而悦之
齐万物以为首曰天能覆之而不能载之地
能载之而不能覆之大道能包之而不能辩
之知万物皆有所可皆有所不可故曰选则
不遍教则不至道则无遗者矣是故慎到弃
知去己而缘不得已泠汰于物以为道理曰
知不知将薄知而后邻伤之者也謑髁无任

而笑天下之尚贤也纵脱无行而非天下之
大圣椎拍輐断与物宛转舍是与非苟可以
免不师知虑不知前后魏然而已矣推而后
行曳而后往若飘风之还若羽之旋若磨石
之隧全而无非动静无过未尝有罪是何故
夫无知之物无建己之患无用知之累动静
不离于理是以终身无誉故曰至于若无知
之物而已无用贤圣夫块不失道豪桀相与
笑之曰慎到之道非生人之行而至死人之
理适得怪焉田骈亦然学于彭蒙得不教焉

彭蒙之师曰古之道人至于莫之是莫之非
而已矣其风窢然恶可而言常反人不聚观
而不免于鼋断其所谓道非道而所言之韪
不免于非彭蒙田骈慎到不知道虽然槩乎
皆尝有闻者也以本为精以物为粗以有积
为不足澹然独与神明居古之道术有在于
是者关尹老聃闻其风而悦之建之以常无
有主之以太一以濡弱谦下为表以空虚不
毁万物为实关尹曰在己无居形物自著其
动若水其静若镜其应若响芴乎若亡寂乎

若清同焉者和得焉者失未尝先人而常随
人老聃曰知其雄守其雌为天下溪知其白
守其辱为天下谷人皆取先己独取后曰受
天下之垢人皆取实己独取虚无藏也故有
馀岿然而有馀其行身也徐而不费无为也
而笑巧人皆求福己独曲全曰苟免于咎以
深为根以约为纪曰坚则毁矣锐则挫矣常
宽容于物不削于人可谓至极关尹老聃乎
古之博大真人哉芴漠无形变化无常死与
生与天地并与神明往与芒乎何之忽乎何

适万物毕罗莫足以归古之道术有在于是
者庄周闻其风而说之以谬悠之说荒唐之
言无端崖之辞时恣纵而不傥不以觭见之
也以天下为沈浊不可与庄语以卮言为曼
衍以重言为真以寓言为广独与天地精神
往来而不敖倪于万物不谴是非以与世俗
处其书虽环玮而连犿无伤也其辞虽参差
而淑诡可观彼其充实不可以已上与造物
者游而下与外死生无终始者为友其于本
也弘大而辟深闳而肆其于宗也可谓调适

而上遂矣虽然其应于化而解于物也其理
不竭其来不蜕芒乎昧乎未之尽者惠施多
方其书五车其道舛驳其言也不中历物之
意曰至大无外谓之大一至小无内谓之小
一无厚不可积也其大千里天与地卑山与
泽平日方中方睨物方生方死大同而与小
同异此之谓小同异万物毕同毕异此之谓
大同异南方无穷而有穷今日适越而昔来
连环可解也我知天下之中央燕之北越之
南是也汜爱万物天地一体也惠施以此为

大观于天下而晓辩者天下之辩者相与乐
之卵有毛鸡三足郢有天下犬可以为羊马
有卵丁子有尾火不热山出口轮不蹍地目
不见指不至至不绝龟长于蛇矩不方规不
可以为圆凿不围枘飞鸟之景未尝动也镞
矢之疾而有不行不止之时狗非犬黄马骊
牛三白狗黑孤驹未尝有母一尺之捶日取
其半万世不竭辩者以此与惠施相应终身
无穷桓团公孙龙辩者之徒饰人之心易人
之意能胜人之口不能服人之心辩者之囿

也惠施日以其知与人之辩特与天下之辩
者为怪此其柢也然惠施之口谈自以为最
贤曰天地其壮乎施存雄而无术南方有倚
人焉曰黄缭问天地所以不坠不陷风雨雷
霆之故惠施不辞而应不虑而对遍为万物
说说而不休多而无已犹以为寡益之以怪
以反人为实而欲以胜人为名是以与众不
适也弱于德强于物其涂隩矣由天地之道
观惠施之能其犹一蚤一虻之劳者也其于
物也何庸夫充一尚可曰愈贵道几矣惠施

不能以此自宁散于万物而不厌卒以善辩
为名惜乎惠施之才骀荡而不得逐万物而
不反是穷响以声形与影竞走也悲夫
　夫庄子叙墨子宋钘尹文彭蒙田骈慎到
　关尹老聃惠施柦团公孙龙之徒而皆言
　古之道术在此者盖明诸子酌取圣道之
　绪馀而各为一家之言也然以关尹老聃
　为真人者以二子不假于物而为言出于
　性之至真也故曰古之博大真人哉周人
　自以其说为谬悠其言为荒唐其辞为无

　端崖者盖高言尽道而矫世俗之弊天下
　必以其书为谬悠荒唐无崖也故自言之
　而窒非可谓明达而先知也

南华真经新传卷之二十