钦定四库全书
　新安文献志卷二十四　　明　程敏政　撰
　　题跋
　　　跋深衣说　　　　　　　　曹　泾
徽士自淳祐壬子岁魏公静斋克愚来为守始知服深
衣盖由特制赐紫阳生泾在列焉静斋之先君子鹤山
先生精于经是必合法自是同侪转相仿慕人具一通
学校期集用准襕襆以为简便然习而不察一仰成于

缝人行之且五十年而予亦六十七岁耄矣其不察犹
夫人也陈君寿翁以旧说见教训故叙次若出于其自
为言而未尝不本之先儒要其归于经意卒无背也其
为说字字研审其大节目则曲裾圆裾之辨衣裳幅数
连属之当令人一见涣然至于以二句十四字为续衽
钩边之训酷似孟子说诗例比吕氏尤为峻洁而郑氏
之云亦可因是推之以还本旨然微寿翁郑意晦矣呜
呼兹古大人格物之学也人人于读书遇事平心而玩

触类而长如此亦何经之不可穷何理之不可通而何
事之不可处哉岂特深衣一节也
　　　跋朱文公通鉴纲目藁　　　程文海
遂良出示通鉴纲目藁一幅书建武二十六年七年事
曰朱子之笔维昔道学诸儒于字画盖不数数然也独
朱子少尝学书而其字画奇伟卓绝片纸流落人之好
之宝之也殊尤虽然朱子之为人纲目之为书其所以
可好可宝者夫岂以其字哉览者详焉

　　　题渊明图　　　　　　　　程文海
当其时或交臂而不之识亦既远矣乃共以笔墨追求
之聊代渊明一笑
　　　书孔明出师表后　　　　　陈　栎
周公作周礼以冢宰统宦寺宫府一体也前汉此意犹
有存者邓通文帝弄臣丞相申屠嘉得召而欲斩之宣
帝以后体统寖坏近习之权重于宰相后汉卒以宦寺
亡宫府不一体故也孔明深识治体故虑及此其后孔

明既没所荐忠贤蒋琬费祎董允相继秉政皆能确守
此意后主犹赖以存诸贤皆没陈祗进而嬖倖黄皓用
事后主遂亡惟不能遵宫府一体之戒以至于此哀哉
东坡曰孔明不以文章自名而出师一表与伊训说命
相为表里朱子曰胡致堂议论英发人物伟然向尝侍
坐见其数杯后每歌孔明出师表前辈于此篇尊尚如
此岂苟然哉
　　　书兰亭记后　　　　　　　陈　栎

王逸少东晋人才之杰出者邪一时宗尚老庄清谈无
实其论独识时务且尝沮桓温请迁都之议斯人不多
见也此篇以一死生齐彭殇为诞妄盖辟庄周矫流俗
不但文字之工而己
　　　书胡云峰二程夫子祠记后　王　仪
仪摈于春官退守乡校草庭程公实序宾先祠盖议于
此时朱君续郡志仪具二程子世系上自仪同备补遗阙
秉笔者弗察未几仪复代去事俱不就议者惜之此记

远引孔子殷人孟子鲁公族为證本原的称草庭屡以
为属敬谢不敏云峰胡公能为草庭奋笔发郁识者莫
不称快也事苟诬巧饰不足以致信苟信沈抑寥远不
敢湮荒垣废墟宝藏夜发去为国器更岁历代人犹指
其故处以为异过而踌蹰万一复冀矧吾新安重以朱
子乎此记传三十六峰遂与岱峄争高矣草庭此举诚
不愧为二程远孙云
　　　跋宁王吹箫图　　　　　　胡初翁

五王长枕大衾之乐视布粟谣辽绝矣此横轴宁王卧
吹洞箫意在凤台之表临淄王执乐句坐节其旁幅巾
赭服逸侣无比前有伸掌侑拍开口微笑者不知何人
意必高力士等辈也想当时所奏霓裳羽衣耳噫霓裳
羽衣乐矣胡笳戍鼙掩抑其间知之否乎夏五予之歌
祈招之音垂戒一也使王化明天伦叙立谏者常以此
道进天宝末年未必遽肠断于蜀山夜雨闻铃时也呜
呼画史之寄意勤矣然非但握乾符者之规茅檐荆树

下盍思之盍思之
　　　书春秋色鉴录后　　　　　程　文
古之以女色败国亡家而杀其身者多矣后世犹有乐
其祸而不悟者何哉盖男女人之大欲欲动情胜而不
知以礼防之若决江河而放之陆莫之能禦矣昔太史
公作史记载景帝诸王深僻事纤悉具备或疑君子知
礼何庸观此小人肆情适长其非心先儒谓与孔子删
诗同意太史公盖愤世嫉邪而不能已者许君少渊取

左氏传凡女祸类为一编而各论注其下以为世戒名
曰春秋色鉴录亦太史氏之心哉呜呼有文王之化则
汉广之男行露之女自能无思犯礼况春秋之世乎读
是编者其亦有感矣
　　　书河南上程氏宜振录后　　程　文
右宜振录若干卷凡天下之程姓咸在焉曰不然也是
特河南之一派焉耳河南有二程夫子此其后欤曰未
也河南夫子胄出中山中山之胄出自新安之黄墩实

忠壮公之裔陈末播迁而北者也河南有上程聚盖古
程国伯休父所受封也衣冠世守弥久益盛元魏时以
两河大族徙实云中又以官徙沙漠子孙散处诸郡皆
谓河南此其云中之派而彦明所修谱也然则黄墩之
族何自曰自伯休父东晋司马氏同迁江南有为新安
太守而遂家焉江南有程氏自此始新安为河南之小
宗而二程又新安之小宗上程固河南之大宗而云中
又上程之小宗也文以家谱考之由忠壮而上十有五

世而与河南之谱通河南而上望出广平嗟乎谱书之
不行于世久矣谱也者所以示一本也定亲疏维远近
敦孝敬莫近于谱而士大夫家往往忽之而不讲或讲
之而不甚急何哉是使子孙相率而为涂人也程氏受
姓以来枝分蔓衍南宗北族诚有若风马牛者一旦合
堂同席而坐虽百世之下四海之远犹曰吾宗人也情
谊之厚蔼然如一家岂非以谱之可寻邪若汾阳之拜
墓梁公之辞像子骞之华胄杜固之异族此皆谱之不

明而昧夫一本之义者也昔者圣人作易自太极生两
仪两仪而四象四象而八卦散而为六十有四播而为
四千九十有六以至于不可穷即末而求同愈远而愈
大苟要其本不同焉者寡矣是故乾坤震巽有不同而
同出于四象阴阳太少有不同而同出于两仪两仪同
出于太极今彦明与文在程氏子孙之中亦犹二卦之
在四千九十六中也四千九十六卦同出一太极则文
与彦明族人之身其初同出于一人虽微谱可知而况

谱之足徵乎故文虽不敢自附于彦明而彦明亦无得
而外文者其本一也彦明既为宜振录又谱旁亲外戚
之在服者又将博求天下之凡为程氏子孙世次将会
为大谱俾谱无不系之族族无不传之谱彦明之用心
厚矣庶几明夫一本之义者国家承平己久文教大张
民德日趋于厚有好事者必来取法则谱书之行当自
彦明始不独为吾宗喜又将为天下贤士大夫望也
　　　书韩文钞目录后　　　　　程　文

或曰子于韩文止取此十篇何也予曰先之也先读乎
此而有得焉而后可以及其全也韩文无选然眉山公
谓唐无文章惟李愿归盘谷序宜无以尚之故取以为
卷首其送文畅师序则原道之作也送王秀才又以见求
道之方于温处士则君子待时而乐于进扬少尹则贤
者知止而安于退盛山十二诗则士大夫处患难而不
失其常者也是皆韩公有德之言触于中而发于外有
不能自已者非执笔而学为如是之文也至若燕喜亭

记孔子庙碑则序事有体获麟解精而约鳄鱼文正而
辨世言孔子作春秋文成而麟至麟灵物也韩公之文
乃能训鳄鱼之暴而去之则亦文章之极功也欤故窃
以为先读乎此而有得焉而后可以及其全也非选焉
则止乎此也于是德临请读韩文予手书十篇以畀之
又惧其贪多而有或者之疑也故识其说于目之下黟
南生云
　　　题四书集注音义　　　　　吴　程

凡经注内所分句读皆得之前辈讲明非敢臆决如卷
首大学序中定读不学为句盖以先君子松坡府君编
集先祖潜斋遗藁有曰昔受学于毅斋沈先生谓章句
初本下无焉字时有误连作一句读者朱子笑曰上既
明言大学之教民非俊秀不预矣而谓无不学其学邪
遂增一焉字使析其学以下属下句又曰无不学是说
小学以来事其学焉者则专言大学矣诸如此类若悉
以所闻载之编中繁琐已甚姑举其一端于此云至正

三年癸未蒲节徽婺源吴程谨识
　　　跋曾子子思子　　　　　　俞师贤
孔子之道曾子得之而为大学曾子之旨子思述之而
为中庸道统之传于焉攸系而汉志所载子思二十三
篇曾子十八篇今皆不存后世乃间取大小二戴礼文
相传会要非本书也然二子之嘉言善行杂出于传记
寥寥千载未有能裒而集之表而出之者新安汪康范
先生与晦庵朱子生同时学同道肥遁丘园笃志师古

乃始蒐罗汇萃以成二书藏于家塾迨其孙梦斗始献
诸朝而未克颁行于天下今其五世孙畴盖将锓梓广
传以昭先世之潜德使后学得以稽夫道之正而不惑
于世儒之陋其用心公且溥矣方今朝廷表章圣学二
子光被纶綍载建上公加谥宗述是编之行将与大学
中庸相为表里其于治道岂小补云儒林郎松江府判
官俞师鲁叙
　　　书性理字训后　　　　　　朱　升

晦庵门人程正思字训三十条勿斋增广之为六门百
八十三条今增善字补以蒙斋之训凡百八十四条德
业尽性心正四条训有未妥僭易数字馀皆元文程敬
叔读书日程八岁未入小学教之读此甚善但此书四
字成言其语既简约而题目多涉命性其理又幽深若
非根据出处本义而旁取世俗事物以开喻之未见其
有益也试以开卷太极之训言之孔子赞易曰易有太
极是生两仪两仪生四象四象生八卦今训太极之字

当原乎此其曰至理浑然冲漠无眹者理行乎事物之
中如身体之脉理如枝干之纹理彻上彻下无不至到
所谓至理也脉理纹理皆不一也而皆必有统会之处
今以八卦观之乾兑二卦同生于太阳之象也离震二
卦同生于少阴之象也巽坎二卦同生于少阳之象也
艮坤二卦同生于太阴之象也又以四象观之太阳少
阴同生于阳仪也少阳太阴同生于阴仪也八卦四象
各有统会既如此矣则两仪岂无统会哉故孔子指其

统会者而名之曰太极极者屋之脊栋中正高上众材
之所冓合者也太者大大之谓也太极者大大高上统
会之称而已易书之仪之象之卦两而四四而八以至
于无穷由本而末由原而流皆所谓至理也太极者至
理之浑然者也浑然云者如水之浑浊然人之视之不
见其中之所有盖理之统会其胚胎融聚者固如此也
泉之未发曰冲沙地旷远曰漠眹者目未开而有其罅
隙也曰冲曰漠曰无眹皆以形容其浑然者也其曰造

化枢纽品汇根柢者气一嘘而万物盈所谓造也气一
吸而万物虚所谓化也气之造物化物犹户之一阖一
辟也究而言之则阖辟在乎枢枢必寄乎容枢之纽易
之仪象卦者造化也所谓太极者其枢纽也物之异类
曰品物之同类曰汇万物并生于两间而有同类异类
者如花叶之在枝干或同或异也究而言之则枝干本
于根根必附乎命根之柢易之仪象卦者品汇也所谓
太极者其根柢也玩诸易以释太极之本义本义既得

则后世儒者所称述可一见而决若异端之所言者固
不足论也凡读圣贤之书皆当如此考究令字字有著
落非特此书也故举此一条以见例云
　
　
　
　
　新安文献志卷二十四