钦定四库全书
　新安文献志卷二十八　　明　程敏政　撰
　　论
　　　明堂论　　　　　　　　　王　炎
郊以事天庙以事祖祢三代之达礼也明堂以享帝则
非郊以享亲则非庙夏商所未有也而周始为之故夫
子曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以
配上帝武王之伐商而归也祀明堂以教民知孝其礼

行于朝觐耕藉养老之先而严父配天之义夫子不属
之武王而属之周公者盖明堂之礼武王主其事而行
之其制度则周公明其义而为之也夫义者礼之质也
故礼虽先王未之有而可以义起周公达于义者也其
在周颂思文后稷配天之乐章也我将祀文王于明堂
之乐章也万物本乎天人本乎祖尊祖以明有本此百
世所不变者也而周之王业实成于文王夫易始于乾
坤以定君臣之分则北面事商者文王之心文王非有

意于王天下也虽然诗之国风始于关雎小雅始于鹿
鸣大雅始于文王颂始于清庙皆文王之诗也关雎有
王者之化鹿鸣有王者之政大雅始于文王则受命作
周矣颂始于清庙则盛德有百世之祀矣武王之伐商
也誓于孟津誓于牧野其伐商而归也告于群后无不
以文王为言则王业成于武王而所以成之者文王也
配天于郊则不可以二太祖之尊烝尝于庙则不足以
明文王之德是故宗祀明堂以配上帝此义之所当然

礼之所从起而非厚于其祢也知此则周公制礼之义
明矣而所可疑者明堂之制度也考工记固尝言之矣
夏有世室宗庙之制也殷有重屋路寝之制也而周有
明堂其制一堂而五室郑康成曰或举宗庙或举路寝
或举明堂互言之以明其同制康成之言固不足證而
考工所记亦未可尽信也其未可尽信者何也若有堂
室而无坛墠则严父配天当在宫室之中矣先王之礼
非特禋祀上帝于郊丘也祀日月星辰祀四郊祀方望

山川皆坛而不屋汉文帝作庙以祀五帝于渭阳夫五
帝五人帝也祀之于庙人且议其非礼况祀天帝之尊
乃即宫室行事而谓周公为之乎故曰考工所记未可
以尽信也夫考工记先秦古书也且难以尽信则诸家
之异说纷纷从可知矣是故莫若求之于经夫传记有
之经无之不得巳而从传记可也传记有之经亦有之
舍传记而从经可也舍经而从传记可乎哉此理至易
晓也二礼周公之经也周官司仪将合诸侯则为坛三

成宫旁一门此明堂之说也然略而未详仪礼所载则
详矣诸侯觐于天子为宫四门为坛其深二尺加方明
于其上而设六玉焉上圭下璧祀帝也圭璋琥璜祀四
方也于是拜日礼月祭天燔柴此则明堂之坛而祀神
以为盟也既盟王设几即席诸侯之驾不入王门奠圭
缫上此则明堂之宫而明诸侯以为朝会也其盟会诏
于神明是故谓之明堂郑康成曰王巡守至于方岳诸
侯来会亦为此宫以见之康成虽知方岳之为此宫而

不知此宫之为明堂是说也吾于孟子有證焉齐国于
泰山之下者也宣王之时明堂尚存赵岐曰泰山下明
堂本周天子东巡朝觐诸侯之处也是说也吾于班史
有證焉汉武帝之东封也泰山东北址有古时明堂处
则宫坛不存而其址犹在也虽然郑康成赵台卿知时
会殷同之有明堂而未能明夫所以朝诸侯祀五帝之
义也周公祀文王于明堂以配上帝盖即其坛而祀之
辅成王负扆以朝诸侯盖即其宫而朝之由此言之明

堂制度与其礼典晓然如指诸掌可以决千载之疑议
摈诸家之异说矣夫诸家之说不一皆臆度而意之也
是故或失之诞或失之谲或失之陋或失之侈或失之
杂皆非所以论周公之典礼也吕不韦之月令南有明
堂左右有个与月迁徙以视朝而布政此失之诞者也
大戴之记则曰上圆下方九室每室四户八牖桓谭新
论又从而广之以为有四闼以法四时十二坐以法十
二月此失之侈者也蔡邕所论又以太庙灵台辟雍合

为一区此失之杂者也晏子春秋所传茅茨蒿柱则陋
而不中礼公玉带所图复道层楼则诡而不经折之以
二礼其说盖不攻而自破也大抵圣人制礼必有大经
而寓于度数则有节文大经本也议礼者之所当重节
文末也议礼者之所当轻明堂之礼下则以朝诸侯上
则以事上帝大经存焉若夫坛墠之有崇卑堂室之有
广狭区区节文之末酌其宜而为之虽或异于古人何
病焉自汉以来儒者之议明堂至今不决而考礼经残

阙之文断以臆见则僭矣虽然汉儒所传不敢尽诬以
为非亦不可尽信以为是故详其义于礼经而折衷焉
所以不避其僭也
　　　宗子论　　　　　　　　　王　炎
仁义人道之大端也仁莫重于亲亲义莫严于尊尊下
洽子孙旁洽族属亲亲之道也上正祖祢尊尊之道也
祖远而易忘族散而易疏先王于是因仁义而为之节
文故礼必有宗所以继祖于上而合族于下也诸侯不

敢祖天子不可以二至尊也大夫不敢祖诸侯不可以
二一国之尊也是故诸侯之世子继统为君世子之昆
弟同所出者为适子异所出者为庶子而适子则先君
之别子也曷为谓之别子不得祢其先君也曷为不得
祢其先君公庙不可设于私家也是故旁出者以是为
始故曰别子为祖别子之适长君命其族人宗之故曰
继别为宗别子之庶长子与庶子之庶长子其兄弟宗
之故曰继祢者为小宗宗之为言尊也上继祖祢是故

族人尊之也祖者本也本不可二大宗一而已矣此百
世不迁之宗也故曰宗其继别子之所自出者百世不
迁者也而小宗有四其所继者祢祖曾高此五世则迁
之宗也故曰宗其继高祖者五世则迁者也夫亲亲者
以三为五以五为九骨肉之戚主于恩爱以为仁因其
远近而辨其等差以为义而又修其节文以为礼自斩
衰三年而杀之四世而缌五世袒免而服尽则宗易宗
易则祖迁昭穆之疏且远者不复可相属也是故有百

世不迁之宗明祖祢之正体也均公子也而正体以适
为重有适而无庶则有大宗而无小宗有庶而无适则
有小宗而无大宗所出惟己而已则无宗亦莫之宗是
三者公子未必皆然君命其大夫士之庶者使宗其大
夫士之适者傥适子非止一人适长必有君命然后为
宗此则宗道之正也是故有适而宗适此大宗也其服
齐衰九月其母之服如小君其妻之服齐衰三月无适
而宗庶此小宗也其服大功九月而其母妻无服夫为

之服者敬宗也敬宗所以尊祖也齐衰之服重大功之
服轻大宗继祖小宗继祢而不得继祖是故降杀其服
所以致察于大小之辨也庶子不祭祖祢其祭必于宗
子明正体之重也庶子不继祖祢故不为长子斩尊正
体而不二其统也适子庶子虽富贵必以寡约入宗子
之家衣服车马献其上牲献其嘉若非所献不敢入宗
子之门以祖之正体为尊且重不得以爵禄加之也宗
子为士庶子为大夫大夫则有庙矣而以上牲祭于宗

子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事不可以爵命
之贵贱而混适庶之辨也宗子去国庶子为大夫而居
者其祭谓之摄主祝曰孝子某使介子某执其常事不
厌祭不旅不假不绥祭不配不归肉避正主也其无爵
而居者祭则望墓而为坛宗子既没告于墓而后祭于
家不可遽以庶而代宗也夫缌之为服之穷也袒免之
为无服也自是以往疏矣昭穆各以其属相从宗则一
而不变也系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世

而尊卑长幼亲可叙者以有宗也故曰尊祖故敬宗敬
宗故收族公族异于庶姓而仁义行焉人道竭矣后世
宗子之法既亡非缌麻之服相视几如路人冠婚不共
其喜丧葬不共其忧又稍疏焉则昭穆不复可齿是无
类也谱牒不存则曾高而上不知其世系之所自出是
无本也仁之薄而遗其所亲义之失而忘其所尊礼之
废而无以为仁义之节文公卿大夫之贵莫能继祖而
收族也其流及于庶人人情日薄风俗日坏又何怪焉

　　　秦论　　　　　　　　　　方　恬
天下之诵秦酷也久矣予尝以为纣之不善不如是之
甚及观于汉见其刑罚之施上自王侯下自公卿参夷
菹醢往往而是当时犹曰斲雕为朴网漏吞舟之鱼于
是益信秦法之酷也诽谤者族偶语者弃市其严如此
无奸之可发无罪之可诛矣而豪杰私语以谋之者班
班然见于史记夫以张良匹夫之强藉力士之威奋击
于博浪沙中其悖甚矣卒之隐匿莫之获此逋逃无归

之人也而项伯杀人犹从良匿然则秦之杀豪杰其何
若人哉方子曰民不畏死奈何以死惧之秦之法令大
抵以死驱民而巳先王制为五刑以督奸其入于死者
盖鲜非不能威知民之不可威也罪有轻重情有过与
故今也一概而归之死则民不服矣不服则相痛相痛
之极则思相隐也而又惧于法则与之反仇其上亦势
之必然尔所以善为治者必先原夫人情之初不相远
也自非至酷之仇恨未有不相恕者甲之罪不及死乙

之心不欲置甲于死地况夫人情未有不自恕者甲之
罪不及死而不免于死乙其曰彼罪人情之所有安知
吾他日之不及此则何若相隐以相全邪夫天下之人
皆有恕己及人之心而秦独有不恕之心秦亦岂自安
之道哉汉高祖为亭长与夏侯婴善高祖戏伤婴为人
所告高祖重坐伤人婴为證之移狱复系岁馀笞掠数
百而后免夫以戏而被伤且为之隐此于有司何所施
罪然以告讦而讯之至于经岁笞系则高祖之所坐亦

不轻矣盖秦之暴日设刑以罔人之罪如捕虎豹如猎
麋鹿不待彼之犯而后治之也婴之所以不忍告者惧
不测欤虽然治天下者要不如此岂惟天下哉为一家
之主而罚浮于罪则奴婢相隐有罪莫闻矣奚告之云
乎由是言之轻刑未必可止奸严刑者长奸以自蔽也
秦之所谓豪杰者吾意其必浅浮狂妄之徒彼诚豪杰
也秦亦安得而诛之
　　　西汉论一　　　　　　　　方　恬

西汉之末其俗尚党蔽毁誉混淆忠佞无别以王莽之
奸雄生平意气槩可见矣而上书称其美讼其屈者几
五十万人刘歆名宗室也而辅其为严尤智略士也而
佐其决扬雄名教大儒也而颂其德若天下蚩蚩蠢蠢
随影附声之人又何足道哉风俗委靡何乃至是意者
孝宣以来用法令持臣下谀蔽成风理固然邪方子曰
否是何见之晚也夫高帝之卢绾盖唐姜皎之徒初非
有运筹决胜之略专典方面之勋也高帝既平燕欲以

旧恩王绾恐群臣觖望顾持议不敢专群臣知上意皆
言卢绾常从平天下功多可王党锢之风殆昉于此然
亦非汉之罪也战国以来谋臣说士凭轼相衔驰骛乎
天下朝见秦之利则易纵而为横暮见秦之强则易横
而为纵乘险抵巇为良计应机附向为敏识重以秦恶
直而喜谀钳忠臣之口结志士之舌逢君之恶者受上
赏指君之失者蒙显戮天下相师以佞为常故汉之群
臣尤多识变其犹战国之馀邪夫人惟正己直行发口

直言无阿曲不计生死如周昌汲黯然后能无顾忌若
识变则为己者重为人者轻轻重如是则不能无畏避
有畏避则不能无阿曲阿曲之甚则更相党蔽党蔽一
成则颠倒白黑无所不至矣仁人君子所以深疾乎用
智者惧其不可保也颠沛陨越临九死而不变者耻于
用智昔慕容燕遣梁琛使于苻秦秉义不屈既还而秦
兵入燕燕主炜反疑琛收系狱炜之降也秦主坚释琛
问曰卿不能见几而作反身为祸可谓智乎琛对以为

臣莫如忠为子莫如孝是以烈士临危不避以徇君亲
彼见几者心达安危身择去就不顾家国使臣知之尚
不忍为况非所及邪琛之斯言可谓万世臣子之标鉴
汉初群臣知此议者谁乎高帝谓陈平智有馀然难独
任而以厚重少文安刘氏归之周勃其后吕氏之变平
依违其间一彼一此凡险难之际皆勃亲之平雍容而
已以高帝犹不敢保平之可任吾亦安知平患难之际
无观望之心乎向使吕氏之势一成不可摇动其事变

未可知也故观人之国者原其始必要其终汉之风俗
因循委靡以成王氏之祸反而求之己见开国之初天
下之事安有突如其来者邪
　　　西汉论二　　　　　　　　方　恬
秦穆公信孟明之说以败于崤作誓一篇谆谆自责圣
人定书收而置之周鲁之列吾尝疑焉以为五伯齐桓
为盛葵丘之会桓公震而矜之盖叛者九国然后悟其
说也曰呜呼靡不有初鲜克有终始而终之实难不能

于始而救于终则犹庶乎不废此缪公之悔圣人所以
有取也如汉孝武尚征伐好神仙巡游海内大兴宫室
去秦始皇无几然始皇有刚戾刻深之称武帝有雄才
大略之名若是者何也始皇不能悔而孝武仅能悔耳
孝武末年罢轮台斥方士尝自叹惜深恨其前日之非
辞意恳苦若不能自胜者是亦可哀也已在圣人之忠
厚尚可以补过许之而议者多曰武帝悟之已晚何益
子曰不然夫人君者犹之天也大风之所击严霜之所

零木无不拔草无不凋及夫时雨而灌之杲日以煖之
则昆虫荄甲奋而伸者不待终日此非天之私杀以汎
爱也力量大其所被者自广耳然则人君之所尊力量
之所及岂可胜计哉喜则冠盖塞路怒则伏尸千里私
喜私怒若是可畏惟贤主独观万化之原而审安危之
机一嚬一笑犹不轻发于嚬笑之施必有当休戚者矣
武帝虽悟之不早但曰吾不为前所为则天下巳受其
福何待终日隋炀帝之纵恣又十倍于孝武但云罢征

高丽则四海便有更生之望况不远复者哉虽然道不
在多言在人主之方寸耳方寸之间天下之所系命也
正心诚意之学诚为人主之要意诚心正然后能知言
则诐辞不能欺逊辞不能荡险辞不能激之怒䛕辞不
能导之喜心正九重之上而万民受福于下尚何过之
可补此则尧舜之治也世人以尧舜之治为不可跂以
正心诚意为老儒常谈漫不知省则功利之说安能不
炽夫功利之乱国如女色之惑身入乎其中昏然不知

利害之来使其稍悟未始不惭愧汗发达于面目若其
不悟身从之矣武帝虽为明君然多欲易动见主父而
叹息睹江充以为奸人在前不惟不辨而且进之天下
其何有息肩之所然则胜于始皇者亦未有大过特末
年一念之善耳而其益犹如此则知古之圣人独喜人
之补过者非徒谓胜于不改由孝武观之则补过之功
亦云大哉
　　　西汉论三　　　　　　　　方　恬

不有以起天下之懦无以绝天下之偷不有以致天下
之愧无以杜天下之奸天下之俗天下之人为之也而
风俗成坏则必有为之先者矣非为之先者能成坏天
下之风俗也天下之人固视夫斯人者而为趋向也天
下之人举不为而斯人独先为之则举天下耸观夫斯
人斯人者独奋而上之人莫之阻也则天下争先效之
矣是故斯人者天下之锋也天下之锋易以锐亦易以
折天下之人其刚毅不屈直道自守虽死而不回者天

下固知其少也天下而有斯人也则天下之观必有在
矣是以明主因其独为者而优容之以耸天下之观以
励天下之锋而不敢轻折天下之锐何者惧其一折而
不振也昔者汉武之世汲黯以直道倡于朝矣而黯以
此被疏元帝之世萧望之又尝以直道倡于朝矣而望
之竟以此遇祸成帝之世王章又尝以直道倡于朝矣
而章竟卒不免此三人者皆天下之锋也而当时之君
不能优容之以信天下之气而遂折其锋天下之锋一

折于武帝而奸佞之风起矣再折于元帝而奸佞之风
成矣三折于成帝而奸佞之风极矣故汉之风俗始坏
于武帝大坏于元成风俗大坏而汉遂以亡非有能亡
之也汉自亡也天下之人其刚者不百一而懦者尝十
九是懦者常多也有一人焉立于群懦之中而卓然有
以自奋此群懦者之所耸观也天下方耸观于斯人而
斯人者不旋踵而逐去则天下之观沮矣天下之观沮
则天下之气索天下之气索则不懦者将折而入于懦

而懦者愈懦矣天下之士习于偷懦而不羞则安于为
奸而不耻平居不敢一犯人主之怒则当大难临大事
而不敢争此张禹孔光之流所以误人之国而独全其
身者也呜呼悲夫天下之士岂皆务全其身而误人之
国邪上之人逆折其锋而勒之使苟容耳平居有敢言
之士则临难多死义之人何者义固有以激之也是故
明主以名驱人而以义激之使之震励奋迅自拔于庸
人而不肯为苟容之行然后天下之懦风可回矣天下

之人惟其乐于名而勇于义也是故名可以奉而趋义
可以作而起也否则惟利之趋而已而今世议者往往
以好名咎天下之士士之慷慨劲正好议论者则遂以
好名而诋之不目之以讦则斥之以狂而士之立志不
坚中无所守者每有所为复以近名而自沮呜呼近名
者不取而惟近利乃可邪古今天下惟两途耳不入于
名则趋于利伯夷盖近名之尤者也盗蹠不好名之极
者也谓近名者之为非则伯夷者曾盗蹠之不若邪(李/以)

(申曰方太博其学贯穿经史务为可用/有正论机策诸篇皆讥切时病传于世)
　　　论梁武帝　　　　　　　　江润身
自汉明帝之世金人见梦四十二章之书始入中国然
亦不过因果耳其说犹粗浅未至直指人心如达磨渡
芦后所云也奈何汉之儒者专门训詀不足以振起圣
人之道而因果之说亦乘虚以浸淫乎斯人之心下及
南朝蔓延极矣梁武帝三度舍身群臣率以钱赎卒为
侯景所迫饿死台城因果之不可信非不明白而帝之

所以惑之则有故矣愚尝以为佛氏劝人为善其设心
本不大畔于吾儒至谓凶恶之人爇香一瓣诵经一卷
设一大斋会平生罪恶便能涤而去之是乃长恶之大
者盍试观之今之为胥吏者乎一入公门恶念蜂起欺
上虐下无所不为静夜以思终有不能自欺者乃复奉
佛自解夫既恃佛以为皈依则其稔恶也日益甚彼屠
儿刽卒操刀欲杀之时或暗诵佛号意亦类此岂非佛
氏实长其恶哉武帝之心是正奸胥屠刽之见耳方其

为齐大司马也克嘉湖守浔阳围建康杀人多矣及其
为相而加九锡也则杀湘东王宝晊其进爵而王也又
杀邵陵王宝仪等三人得国之后思为逆取顺守之计
要亦人心天理不容泯没者观其语南康侯之言亦良
可悲矣惜乎无端人正士长养善端伥伥然莫知所从
妄意因果之说谓可以涤愆免罪而奉佛之意坚矣吁
萧衍之亡其佛氏无父无君之教实成之欤
　　　论麟阁功臣瀛洲学士　　　胡敏翁

臣之以名闻者当䆒其节义士之以学称者当考其德
行屈苏武于麟阁之末麟阁之缪也置敬宗于瀛洲之
列瀛洲之玷也为二君者事虽公而心则私难逭后世
之公论矣汉宣之画麟阁者十一人博陆以定策功丙
吉以阿保功赵充国张安世杜延年刘德韩增或劝以
书或赞以言皆有功于定策者也魏相梁丘贺萧望之
虽不预定策尝因许伯以论霍氏梁丘贺以占剑而发
任章之奸望之尝请退霍氏彼子卿虽以故二千石预

计谋立帝则定策功视诸臣稍劣者也帝之时吏称职
民安业单于来朝号称中兴以诸名臣辅佐之功表之
高阁谁曰不可吾独惜其一念之私勃郁呈露十一人
中非预策立则预诛霍氏者也或曰子卿之名如是节
如是帝特屈之以示外域使知在子卿之上者尚多也
此亦儒者之臆说耳彼充国者非有名于外域者乎何
不屈之下也使帝真有意于名臣而以公心处之则如
黄霸之治郡夏侯胜之明经于定国之治狱亦皆名闻

一时者曾不得少厕其列何哉班史谓以是知其选其
引而不发者乎吾固曰屈苏武于麟阁之末麟阁之缪
也乃若天策之开馆招徕文学吾又知其私也是时武
德四年太宗一藩王尔交通豪杰私植党与岂其职分
置官属开学馆升储之渐也储位既正受禅之基也太
宗之假以恩宠特欲深结其心俾乐为我用故隐太子
之祸房杜甘心为之周旋洁志不仕如收稍知忠义如
思廉耻教宫人如允恭耻为之师如凯皆愿进阙下矣

由是观之瀛洲之尊宠太宗之微机也岂真有意于文
学邪史称文学馆之开与诸贤讨论文籍夜分乃寝厥
后登大宝复置弘文馆聚书二十万卷讲论不辍诏修
晋史则自著宣武二帝陆机王羲之四论而总题以御
撰天下后世莫不曰太宗之好文学如此其甚然帝王
之学岂徒若经生学士区区于著书立言呻其佔毕而
已乎若诸贤果精于讲论则建成元吉之死诚可自附
于周公之诛管蔡否也借曰彼欲危社稷王明之封与

经籍所载合欤否欤夫内不足者必务外饬使太宗真
有意于文学则必先德行后文艺如敬宗父死舞蹈求
生而女嫁蛮酋是奸邪之雄者屏之可也史称太宗之
于敬宗闻其名而召之是知太宗所以收人才自辅者
特欲取一时虚誉之士掠美缘饰为取大位计耳吾故
曰置敬宗于瀛洲之列瀛洲之玷也自后唐史置敬宗
于义府之列固有公论汉史不能为子卿称屈乃列于
李陵之流何哉盖尝论之圣达节次守节臣之有勋名

而不本于节盗名尔仲尼论四科之叙必先德行后文
学士之有文学而不本于德虚文尔惜乎汉唐之君不
足语此虽然汉宣励精为治综核名实卒使功光祖宗
业垂后嗣侔德殷宗周宣中兴诸臣左右之功居多太
宗百战之馀未遑他务急急于学馆之开净洗陈隋释
氏之习文学诸贤讲贯之功亦不少彼二君者后世之
君亦未易及也哉
　

　
　
　
　
　
　
　
　新安文献志卷二十八