钦定四库全书
　新安文献志卷三十九　明　程敏政　撰
　　讲义
　　　经筵讲义二　　　　　　　程　俱
子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰与
之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也乘肥马衣轻
裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九
百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎

　臣以为车马衣服之盛如公西赤之家则遗母之粟
　冉有无请可也故孔子始与之以六斗四升之粟以
　示意而冉有不达又请益之孔子疑于有爱于粟也
　故顿益之而至于十六斗冉有不受命遽以八十斛
　之粟与之孔子所以恶其继富也以原宪之贫所谓
　蓬户桑枢瓮牖之室则其贫可知矣故孔子为司寇
　而使宪为宰以禄之而与之以九十斛之粟然原宪
　辞之而孔子不听姑俾以其馀以与邻里乡党者孔

　子非有固必于多寡之间也亦施之当而已矣然古
　量比今斗为四升则九十斛之粟当今三十六斛而
　已以见古之赋予有制而不为无艺之费也至西汉
　奉给固巳用钱如光禄大夫之奉十有二千而巳然
　当时贡禹固巳自谓禄赐馀多家日以富以此推之
　则古之国用所以易足而不至于厚敛于民者皆若
　此也夫孔子与公西赤之粟寡而不为啬与原宪之
　粟多而不为汰适于当而已矣圣人之所云为注措

　至合于天道当于物理则已矣传曰天之道其犹张
　弓乎高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之
　此天之道物之理也孔子与粟而达之于天下是则
　天之道也后世天下之民至有饥无以食寒无以衣
　仰事俯畜无以遂其私恩至于父子兄弟不相见夫
　妇离散以转徙于道路沟壑可谓急矣而为之上者
　不唯不周之又纵贪残之吏为掊克之术以夺其衣
　食生生之资而公卿大夫将相贵近之家泉谷之积

　金帛之多至不可胜数矣方且加之以厚禄益之以
　横赐倾国帑而用不足则又敛憔悴之民破编户之
　产而取之其为继富不亦大乎乌在其周急也
子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回
也不改其乐贤哉回也
　臣窃以为以颜子之贤而孔子所以贤之者乃在于
　箪食瓢饮之间何其细也是不然夫将以观人之得
　道浅深与夫志之小大必于此乎观之则得矣且孔

　子之门人其贤可以为邦者唯颜子然以一箪之食
　一瓢之饮屡空于陋巷以人所不堪之忧而方不改
　其乐则其所养可知矣是其所以为颜子者也能不
　陨穫于贫贱则能不充诎于富贵能不为贫贱之所
　移则能不为富贵之所淫此孔子之所谓儒而孟子
　谓之大丈夫者也夫然后可以任天下之重伊尹之
　耕于有莘也唯其禄之以天下弗顾系马千驷弗视
　故能起而佐汤成有商之业傅说唯其乐道于版筑

　之中故能起贫贱而佐高宗成中兴之功何则其在
　已者重故不以富贵易其操也则其于为国乎何有
　若其戚戚于贫贱者是必汲汲于富贵者也出而仕
　鲜不为怀利患失之夫矣其能以道事君乎故三代
　而上其臣之以道自任者不可以爵禄宠利拘而可
　以礼致也三代而下其臣往往有自衒自鬻图利于
　其君之心故人君因以谓非我爵禄宠利则无所用
　其才而显其身于是有骄士之心而待士之礼亦薄

　故乐道固穷豪杰之士亦自是而不至上下胥失也
　若颜子之乐道忘忧则虽箪瓢陋巷可以终身虽三
　公之位万钟之禄若其固有如是而有以贫富贵贱
　死生动其心者乎此孔子所以深嘉而屡叹也
　　　进故事二　　　　　　　　程　俱
春秋左氏传庄公十年春齐师伐我公将战曹刿请见
其乡人曰肉食者谋之又何间焉刿曰肉食者鄙未能
远谋遂入见问何以战公曰衣食所安弗敢专也必以

分人对曰小惠未遍民弗从也公曰牺牲玉帛弗敢加
也必以信对曰小信未孚神弗福也公曰小大之狱虽
不能察必以情对曰忠之属也可以一战战则请从公
与之乘战于长勺公将鼓之刿曰未可齐人三鼓刿曰
可矣齐师败绩
史记齐世家威王初即位以来委政卿大夫九年之间
诸侯并伐国人不治于是威王召即墨大夫而语之曰
自子之居即墨也毁言日至然吾使人视即墨田野辟

民人给官无留事东方以宁是子不事吾左右以求誉
也封之万家召阿大夫语之曰自子之守阿誉言日闻
然吾使人视阿田野不辟民人贫苦昔日赵攻鄄子弗能
救卫取薛陵子弗知是子以币厚吾左右以求誉也是
日烹阿夫夫及左右尝誉者皆并烹之遂起兵西击赵
卫败魏于浊泽而围惠王惠王请献观以和解赵人归
我长城于是齐国震惧人人不敢饰非务尽其诚齐国
大治诸侯闻之莫敢致兵于齐二十馀年

　臣观齐鲁方战曹刿问何以战而庄公答所以战者
　不曰人卒之众多甲兵之坚利将帅之才勇而以惠
　民事神察狱之事卜之何其迂也史称齐威王起兵
　西击赵卫因以强霸亦不曰厉兵秣马陈师奋武而
　言诛一阿大夫封一即墨大夫而出师克敌如此此
　又何也岂非惠信孚于上下刑赏当于人心则人悦
　服人悦服则士气振士气振则赴功徇国忘躯卫上
　之心生矣如是则唯吾君之所欲为而已苟为惠不

　足以及下诚不足以格神狱讼则失有罪及无辜而
　又奸谀苟媮者以蔽蒙而获誉首公尽力者以介特
　而见毁如是则群下莫不解体矣群下解体而有能
　败敌人而成霸业者乎然则曹刿之问齐威之举非
　迂阔也不然何以诗序周宣之中兴必曰内修政事
　而后继之以外攘夷狄乎夫政事不修于内而欲求
　攘夷狄之功盖未之有也
唐书韩休传休直方不务进趋既为相天下翕然宜之

帝尝猎苑中或大张乐稍过差必视左右曰韩休知否
已而疏辄至尝引鉴默不乐左右曰自韩休入朝陛下
无一日欢何自戚戚不逐去之帝曰吾虽瘠天下肥矣
萧嵩每启事必顺旨我退而思天下不安寝韩休敷陈
治道多讦直我退而思天下寝必安吾用休社稷计耳
　臣闻猛虎在山则藜藿为之不采古之为国者其恃
　以为社稷之重不在于才智疏通之士而常在于忠
　憃刚鲠之臣所谓招之不来麾之不去忧国如饥渴

　喟然动众心而为人主之所严惮臣下之所钦畏允
　所谓邦之司直者故淮南王谋乱而其所惮者不在
　于公孙弘卫青以谓弘可说而下青可刺也所惮者
　汲黯而已黯之居官无以踰人其才智功业未有见
　也徒以其能面折廷诤有仗节死义之心然则临难
　折冲之功果常在此而不在彼也后世自宰相以下
　往往以伺候颜色承顺上指为能而上亦以是为事
　君之体而责望其臣此是非可否犯颜逆耳之论所

　以不日陈于前而以软熟从谀者为可喜刚劲朴直
　者为可憎也天下所以治常少而乱常多者岂不在
　是欤若韩休可谓知事君之义矣而明皇宁使己瘠
　而肥天下盖不唯容之又每屈身从其谏此开元之
　治所以几于太平也使明皇常如是则岂有天宝之
　乱乎(程公瑀日致道晚登掖垣侍经席凡命令之下/竭思毕虑有不安于心者率明白反覆言之其)
　(进讲若故事必考古验今曲/致规鉴未尝有所观望畏避)
　　　进故事(杜牧自治之论/)　　　汪应辰

唐杜牧追咎长庆以来朝廷措置无术复失山东作罪
言曰若欲悉使生民无事其要在先去兵不得山东兵
不可去是兵杀人无有已也今者上策莫如自治法令
制度品式条章果自治乎障戍镇守干戈牛马果自治
乎井闾阡陌仓廪财赋果自治乎如不果自治是助敌
为虐环土三千里植根七十年复有天下阴为之助则
安可以取故曰上策莫如自治中策莫如取魏最下策
为浪战

　臣窃以天下之事变化百出不可以胜穷然自其本
　求之则一言而足杜牧所谓自治是也苟舍其本而
　执其末则虽千万言讫无益也战国之际亦多故矣
　孙吴之攻战仪秦之纵横奔走旁午天下为之骚然
　时君用之利不偿害孟轲居其间独曰盖亦反其本
　矣轲之反本则牧之自治之说也物有本末事有终
　始盖自开辟以来至于今未有不自治而能治人者
　牧之之说则虽圣人复起不能易矣而臣犹有疑焉

　何则自治之外无他策矣今以自治为上策而又有
　中策下策是未始有定论也是谓其君不能也若轲
　则不然曰国家閒暇及是时明其政刑虽大国必畏
　之矣诗云迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户今汝
　下民或敢侮予孔子曰为此诗者其知道乎能治其
　国家谁敢侮之今国家閒暇及是时般乐怠敖是自
　求祸也祸福无不自巳求之者夫不能治其国家则
　巳矣岂复更有中策下策者哉臣窃惟今日所以待

　夷狄者曰战曰守曰和然此三者皆末也要当以自
　治为本吾之国家治矣以战则胜以守则固以和则
　久所谓修其本而末自应不然未知其说也
　　　新安州学讲义　　　　　　钱　时
　　时乡邦晚学愚陋无堪蚤暮兢兢惟恐上负师友
　　之训兹蒙知郡著作都官亲屈高轩辱临寓馆俾
　　登讲席诵其所闻而又重之以书词宠之以礼币
　　知县教授且复将命垂谕谆谆推避再三卒不获

　　请噫学绝道丧人欲横奔真知教化之先务为风
　　俗大体虑者鲜矣知郡此日所为轻身以先匹夫
　　者果为何事哉人非木石孰不为之感动虽然论
　　学先论志天下之事未有无志而成者养叔之射
　　庖丁之牛郢之于斤秋之于弈痀偻之于蜩与夫
　　钟王之于书吴道子之于画虽一艺之微皆定于
　　所志习之终身不厌而后造其极况吾圣人之所
　　谓学乎是故为学当以圣人为的学圣人当以闻

　　道为的三代而下或志于纵横或志于刑名或志
　　于富强或志于虚无异端邪说纷纷千流万𣲖而
　　卒为名教之罪人若是者非无志也不先立乎其
　　大者而志非所志也志乎志乎岂浅中狭量枉已
　　徇人者所可万分一乎有所嗜好即不足以言志
　　有所系累即不足以言志有所拘随有所贪恋即
　　不足以言志有苟焉自恕之念不足以言志有自
　　诡自欺之念不足以言志有剽轻浮动之念不足

　　以言志有藩篱物我之念不足以言志无深固不
　　拔弗得弗措之见而有营求卜度揣摩较计之念
　　不足以言志或陨穫于贫贱或充诎于富贵或回
　　挠于忧患变故或变乱于生死祸福皆不足以言
　　志孔子圣人也自常情言之曰天纵曰生知宜若
　　迥出天外不可梯接者及观其所自叙三十而立
　　矣不至于不惑不止也四十不惑矣不至于知天
　　命不止也五十知天命矣不至于耳顺不止也六

　　十耳顺矣不至于从心所欲不踰矩不止也然沿
　　流而溯其源所以首途发轫不过曰吾十有五志
　　于学而已大哉志乎虽圣人从心所欲不踰矩之
　　妙由此而始况学圣人者乎是故学圣人以闻道
　　为的闻道以立志为先此志一立金石可化水火
　　可蹈况天爵良贵我所自有全体浑然匪由外铄
　　而有不可得者乎世之人富贵利达一切难必之
　　事往往决志求之昼夜忧劳莫知所止至于此事

　　不烦措画不费经营一念之回八通四辟出险阻
　　而由大路脱荆棘而居广居所谓素其位而行无
　　入而不自得者乃或甘心暴弃而不知求亦惑矣
　　孔门高弟独颜氏子最善学者其言曰舜何人也
　　予何人也有为者亦若是时不敏略明颜氏之学
　　上答知郡之命而决定终身大志以发其端焉幸
　　不鄙而肯教之
颜渊问仁子曰克已复礼为仁一日克已复礼天下归

仁焉为仁由已而由人乎哉颜渊曰请问其目子曰非
礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不
敏请事斯语矣
　洙泗问仁随问而答纵横参错初无异旨然其地步
　各有浅深而所以教之者不容于躐等至此一章明
　白洞达精详的切此先圣特以语颜氏子欤仁人心
　也此心即仁虚明浑融本无亏阙为意所动始失其
　所以为仁为物所迁始失其所以为仁为习所移始

　失其所以为仁为欲所纵始失其所以为仁狂迷颠
　倒醉生梦死昏昏愦愦日用而不知皆已私为之窟
　宅非本心然也先圣曰改而止又曰过以改除夫所
　谓用力于仁者果安所用其力哉用力于克已而己
　如月之明云翳之即昏如水之清泥滓之即浑云散
　天空渊澄海净则其本清本明者固自无恙礼者天
　则之不可踰者也一踰此则无非已私有一毫已私
　即不足以为礼有一毫非礼即不足以为仁先圣于

　此不曰克已为仁而曰克己复礼为仁非于礼之外
　而别有所谓仁也曰复礼为仁者所以明复礼之即
　仁也大哉礼乎分而为天地者此也转而为阴阳者
　此也变而为四时者此也列而为鬼神者此也此即
　本心之妙即所谓仁也克已即复礼矣复礼即为仁
　矣夫以天地之广大阴阳之阖辟四时之运行鬼神
　之变化而此礼实为之则一日克已豁然清明道心
　大同范围无外谓之天下归仁良不为过然而此事

　断断在我实非他人所能致力古训每曰自强曰自
　修曰自成曰自牧曰自昭明德皆由已之谓若不由
　已其见必不决其进必不勇其发必不果其行必不
　力必摇于外诱必乱于意见必动于浮论虚说攴离
　缠绕必不能断割故态恶习必不能扫除伥伥然中
　无定守而欲倚人言为之主宰必不能特达先圣既
　以克已答颜渊之问遂断断曰为仁由已又断断曰
　而由人乎哉所以截外驰之路使之彷徨四顾略无

　倚仗而斩截决裂一断诸已也一断诸已直心而用
　无所回挠安得受制于外物也哉颜子至此闻言不
　疑即求就实工夫而请问其目其为问也密矣人之
　日用应酬万端举不外乎视听言动之四者名四实
　一无非天则非礼则勿是之谓克虽然不特接于目
　而后为视也暗室屋漏一念邪而不正之色巳杂然
　乎在目知其非礼随即泯然则视无所蔽矣不特接
　于耳而后为听也暗室屋漏一念之妄而不正之声

　已哗然乎在耳知其非礼随即泯然则听无所蔽矣
　以至于言以至于动不特宣之于口发之于事而后
　见也念虑隐微之地大明澄照微过则改则言动无
　所蔽矣克已工夫全在一勿字上行之而熟守之而
　纯变化虚明略无所累则虽纵目而视纵耳而听肆
　口而言随感而动安往而非仁哉颜子方皇皇然欲
　从末由发钻坚仰高之叹一闻斯语如旅而归请事
　之言其应如响是以有不善未尝不知知之未尝复

　行不迁怒不贰过以至三月不违无往而非事斯语
　之时矣故曰颜氏之子其殆庶几乎
　　　斛峰书院讲义　　　　　　程若庸
　　斛峰李尚书戊辰冬寄所得龟山先生全集立轩
　　黄大夫己巳夏初寄所刋新书院讲篇且有地远
　　不得屈至吾徽庵之怅怏若庸因述所闻以酬盛
　　心
道

龟山先生杨文靖公曰古之学者以圣人为师其学有
不至故其德有差焉人见圣人之难为也故凡学者以
圣人为可至则必以为狂而窃笑之夫圣人固未易至
若舍圣人而学是将何所取则乎以圣人为师犹学射
而立的然的立于彼然后射者可视之而求中其不中
则在人而已不立之的以何为准又尝语罗公仲素云
今之学者只为不知为学之方又不知学成要何用此
事大体须是曾着力来方知不易夫学者学圣贤之所

为也欲为圣贤之所为须是学圣贤所得之道若只要
博古通今为文章作忠信愿悫不为非义之士而已则
古来如此等人不少然以为闻道则不可且如东汉之
衰处士逸人与夫名节之士有闻当世者多矣观其作
处责以古圣贤之道则略无毫发彷佛相似何也以彼
于道初无所闻故也今时学者平居则曰吾当为古人
之所为才有一事到手便措置不得盖其所学以博古
通今为文章或志于忠信愿悫不为非义而已而不知

须是闻道故应如此由是观之学而不闻道犹不学也
　言道易知道之体用难言道之体用易知道之全体
　妙用难道者何阴阳五行万物万事之理初非有出
　于阴阳五行万物万事之外者以形器为道而不知
　其有冲漠无朕之体者非也以空虚为道而不知其
　有阖辟无穷之用者非也知其体之无朕而不知其
　弥纶六合无毫釐之空缺知其用之无穷而不知其
　贯通千古无顷刻之间断则其体之全用之妙亦有

　知之而未尽焉者矣或闻而知之或见而知之其知
　之而尽焉者乎(闻知见知乃专言之知知/与行相须乃偏言之知)生而知之
　不思而得安而行之不勉而中者圣人也学而知之
　思焉而无不得利而行之勉焉而无不中者贤人也
　皆知之而尽焉者也学者之学无他亦学乎圣贤所
　知之道而已学乎圣贤所知之道无他主敬以立其
　本穷理以致其知反躬以践其实而已矣穷理以致
　其知反躬以践其实大学明明德之功夫也主敬以

　立其本则又小学之功夫而大学之所以成始而成
　终焉者也程朱子以来谁不知由小学而进于大学
　然少而习焉壮而勉焉老虽或知之往往未能尽焉
　何也文靖之言曰以身体之以心验之从容默会于
　幽閒静一之中而超然自得于书言象意之表此读
　书之法也不以此为法而徒于章句训诂文墨议论
　之是尚则其于主敬也不过曰有整齐严肃而无怠
　惰纵肆斯可矣其于穷理也不过曰有诵读记问而

　无疏脱遗忘斯可矣其于反躬也不过曰有忠信愿悫
　而无私伪邪慝斯可矣呜呼是岂知圣贤之学斯道之
　全体妙用有不但如是而巳者乎圣贤之学斯道之全
　体妙用其何以言之道为太极造化之枢纽万物统体
　一太极也心为太极品汇之根柢一物各统体一太极
　也万化之流行由于元亨利贞之四德者天地之全体
　妙用也有人心之全体而后天地之全体始于是而立
　焉人心之全体少有或亏则天地之全体不能以自立

　矣有人心之妙用而后天地之妙用始于是而行焉人
　心之妙用少有或戾则天地之妙用不能以自行矣此
　参天地赞化育所以不可一日而无圣贤之道学圣贤
　之道者不以一身一家一时一世之心为心而以弥纶
　六合贯通千古之心为心不以一身一家一时一世之
　道为道而以弥纶六合贯通千古之道为道则此心为
　此道之统宗会元浑乎大德之敦化此道为此心之汎
　应曲当脉乎小德之川流其于主敬也必将如对日星

　如临渊谷静而无静动而无动仰不愧于天俯不怍于
　人而弥纶六合贯通千古之心在其中矣其于穷理也
　必将探赜索隐钩深致远究事物之准则推造化之本
　原致广大而尽精微极高明而道中庸而弥纶六合贯
　通千古之道在其中矣其于反躬也必将以无欲为一
　以无息为诚以日新为德以富有为业以一民一物不
　被其泽为己任以天下后世不传此道为巳忧而此心
　此道之全体妙用皆在其中矣张子所谓为天地立心

　为生民立命为往圣继绝学为来世开太平子思所谓
　建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而
　不惑曾子所谓置之而塞天地溥之而横四海施诸后
　世而无朝夕是皆吾分之所当为而吾力之所能为者
　文靖所谓以圣人为师犹学射而立的者此也所谓
　学圣贤之所为必欲闻圣贤所得之道者此也自非
　体之以身从容默会而有深功验之以心超然自得
　而有馀味者能之乎程子曰莫说道将第一等逊与

　别人且做第二等才如此说便是自弃虽与不能居
　仁由义者差等不同其自小一也言学便以道为志
　言人便以圣为志是志也坐春立雪之时身体心验
　之旧矣道南之教宁不以是为先务乎由龟山豫章
　而延平逮吾朱子大成集焉推其说以教天下后世
　至明且备若庸尝取其后集所答刘季章书画为四
　等之图其一等曰圣贤之学其二等曰行义名节之
　学其三等曰词章之学其四等曰科举之学有剽窃

　架漏而不入等者有志于第二等而未能笃实者有
　志于第一等而不能无过不及之偏者有在二三四
　等中不安于小成而能勇进于一等者大抵三四等
　识趣不高夺其旧习虽有甚难而其不变亦自不足
　为世轻重惟第二等资质稍高一生谨畏循规守矩
　向仁慕义不为不力惜其不知向上更有圣贤之学
　切于身心而为事业之根本者焉今之收拾人才推
　广圣贤学问血脉正须着力救拔此一等人而不可

　与其下二等槩而视之也若夫圣贤之学无他始由
　此以为士终即此以为圣人始由此以修身终即此
　以平天下既知此道是天地间自然之理又知此学
　是吾人本分之事既能真知而笃信之则其趋向自
　然正当其志气自然勇决其功夫次第必能向上寻
　觅不待他人劝率而自不能已矣不幸而或不遇于
　世亦必有以自乐而无所怨悔焉呜呼此所谓闻道
　之士也此所谓圣贤之学也文靖曰学而不闻道犹

　不学也若庸亦曰创书院而不讲明此道与无书院
　等尔立轩大夫宁不喟然(立轩名/去疾)或问弥纶六合贯
　通千古者道也圣贤之体是道而欲其弥纶六合贯
　通千古其可汎然言之而无一定之义乎曰以此心
　言莫若一诚字诚者五常百行之根柢也以此理言
　莫若一中字中者应事接物之准则也对而言则此
　心此理不可偏废单而言则心不外乎此理理不外
　乎此心诚可以兼中中亦可以兼诚尧舜禹汤言中

　诚固在其中中庸通书言诚中亦不在其外朱子谓
　理只是一个理举著全无欠缺且如说著诚则都在
　诚上说著仁则都在仁上说著忠恕则都在忠恕上
　只是这个道理血脉自然贯通其此之谓欤(陈定宇/曰学朱)
　(子之学而精到似程勿斋者甚少此公才质钝/只见勤其文字颇絮烦然学问精到絮烦得好)
　　　集庆路江东书院讲义　　　程端礼
端礼窃闻之朱子曰为学之道莫先于穷理穷理之要
必在于读书读书之法莫贵乎循序而致精而致精之

本则又在于居敬而持志此不易之理也其门人与私
淑之徒会粹朱子平日之训而节取其要定为读书法
六条曰循序渐进曰熟读精思曰虚心涵泳曰切己体
察曰著紧用力曰居敬持志且所谓循序渐进者朱子
曰以二书言之则通一书而后及一书以一书言之篇
章字句首尾次第亦各有序而不可乱也量力所至而
谨守之字求其训句索其旨未得乎前则不敢求乎后
未通乎此则不敢志乎彼如是则志定理明而无疏易

陵躐之患矣若奔程趁限一向䟎看了则看犹不看也
近方觉此病痛不是小事元来道学不明不是上面欠
工夫乃是下面无根脚其循序渐进之说如此所谓熟
读精思者朱子曰荀子说诵数以贯之见得古人诵书
亦记遍数乃知横渠教人读书必须成诵真道学第一
义遍数已足而未成诵必欲成诵遍数未足虽巳成诵
必满遍数但百遍时自是强五十遍时二百遍时自是
强一百遍时今所以记不得说不去心下若存若忘皆

是不精不熟之患今人所以不如古人处只争这些子
学者观书读得正文记得注解成诵精熟注中训释文
意事物名件发明相穿纽处一一认得如自巳做出来
底一般方能玩味反覆向上有通透处若不如此只是
虚设议论非为已之学也其熟读精思之说如此所谓
虚心涵泳者朱子曰庄子说吾与之虚而委蛇既虚了
又要随他曲折去读书须是虚心方得圣贤说一字是
一字自家只平著心去秤停他都使不得一毫杜撰学

者看文字不必自立说只记前贤与诸家说便了今人
读书多是心下先有个意思了却将圣贤言语夹凑他
底意思其有不合便穿凿之使合其虚心涵泳之说如
此所谓切已体察者朱子曰入道之门是将这个已身
入那道理中去渐渐相亲与已为一而今人道在这里
自家在外元不相干学者读书须要将圣贤言语体之
于身如克已复礼如出门如见大宾等事须就自家身
上体覆我实能克已复礼主敬行恕否件件如此方有

益其切已体察之说如此所谓著紧用力者朱子曰宽
著期限紧著课程为学要刚毅果决悠悠不济事且如
发愤忘食乐以忘忧是甚么精神甚么筋骨今之学者
全不曾发愤直要抖擞精神如救火治病然如撑上水
船一篙不可放缓其著紧用力之说如此所谓居敬持
志者朱子曰程先生云涵养须用敬进学则在致知此
最精要方无事时敬以自持凡心不可放入无何有之
乡须是收敛在此及应事时敬于应事读书时敬于读

书便自然该贯动静心无不在今学者说书多是捻合
来说却不详密活熟此病不是说书上病乃是心上病
盖心不专静纯一故思虑不精明须要养得虚明专静
使道理从里面流出方好其居敬持志之说如此
　愚按此六条者乃朱子教人读书之要故其诲学者
　告君上举不出此而自谓其为平日艰难已试之效
　者也窃尝论之自孔子有博学于文约之以礼亦可
　以弗畔矣夫之训以颜子之善学其赞孔子循循善

　诱亦不过曰博我以文约我以礼而已是孔子之教
　颜子之学不越乎博文约礼二事岂非以学者舍是
　无以为用力之地欤盖盈天地间万物万事莫非文
　也其文出于圣人之手而存之于书者载道为尤显
　故观孔子责子路何必读书然后为学之语可为深
　戒岂非读书为博文之大而急者欤朱子曰约礼则
　只是这些子博文各有次序当以大而急者为先盖
　谓是也然则博文岂可不以读书为先而读书又岂

　可不守朱子之法朱子平日教人千言万语总而言
　之不越乎此六条而六条者总而言之又不越乎熟
　读精思切已体察之两条盖熟读精思即博文之功
　而切已体察即约礼之事然则欲学颜子之学者岂
　可不由是而求之哉今幸其说具存学者读书能循
　是六者以实用其力则何道之不可进何圣贤之不
　可为使朱子复生身登其门耳闻其诲未必若是之
　详且要也学者可不自知其幸欤世之读书其怠忽

　间断者固不足论其终日勤劳贪多务广终身无得
　者盖以读之不知法故也惟精庐初建端礼荒陋匪
　材夫岂其任承乏之初敢以朱子读书法首与同志
　讲之期相与确守焉以求共学之益使他日义精仁
　熟贤才辈出则朱子之训不为虚语精庐不为虚设
　顾不美欤
　　经义(论/)
　　　工执艺事以諌　　　　　　程　卓

理无往而不在故言无微而可略夫一物一事之微皆
至理所寓不可以其微而忽之也惟圣人切于求言而
广于开諌平日之所资以讲䆒切磨者虽近而求诸公
卿之间远而访诸百执事之列犹以为未足故虽百工
之贱技艺之末俾各以所见而进言于上诚以艺之至
精则见之至妙而至理所通初无间于至微也胤征所
谓工执艺事以谏之意夫守之以世谓之工而圣人之
于天下固不以人废言也盖理有所见则其至毕者皆

其至高心有所得则其至微者皆其至妙故良弓之子
习于为箕良冶之子习于为裘彼其为之者非一日之
故而传之者非一手之力虽其至卑至微要不为无见
无得也故夫天下之事有王公大人不能言之而卑艺
末技能别之者烹鲜细事也而治国者取之植木细事
也而牧民者得之诚以理本无间而至精者不苟也今
夫资政治之得失于朝廷公卿之间搜四方之民隐于
邦鄙百执事之远彼言责官守者非不能以有言也矇

瞽之微得以诵其上而小民之贱得以矢其箴彼士民
之疏远者亦非不能以有言也而古之圣人必求之于
百工之贱岂非工各有艺艺各有理而至理所在则治
道之所资者邪吾观泠州鸠之于景王而谓匮财罢民
是乐工得以有言也医和之于赵文子而论六气五声
是医工得以有言也丹楹刻桷匠庆言于鲁庄饮酒非
时宰夫言于晋平凡是数者以匹夫而忧天下以末艺
而关风俗得非工极于至精则理造于至妙不可忽欤

诗曰采葑采菲无以下体葑菲且不可以下体弃人言
其可以贱而弃之哉当仲康之时羲和废职而天戒莫
察辰不集房而不先期以告瞽奏鼓啬夫驰而犹罔闻
知其罪不容诛矣先王之时每岁谨孟春之始设遒人
之官使官师相规以兴于上而百工之贱犹得执艺事
以言其失盖恐天威之来而省已修德之不逮也吾观
尧典之书于天人之际至备一篇数百言而命羲和之
说居其半诚以所职至大而所关至重不可慢也而仲

康之时羲和之职废弛若此其缄默不言之罪反有愧
于古所谓百工之职胤侯安得不正典刑而征之哉呜
呼世降愈下不惟羲和之职废于仲康之时而后世所
谓百工者其罪不可逭矣盖后世之工违制越雅极其
巧伪于艺事之末非惟无以箴上之缺遗而反有以滋
其伪冕弁毁而锦绣御笾豆废而盘盂用大韶大夏之
器不陈而郑卫继作管磬柷敔之制不传而箜篌迭奏
大抵制为邪僻纵欲滋伪以启人君之私而益其惑况

敢望其执艺事以谏哉吾于是深有感于上世之百工
非后世艺事之得比而先王求言之广为不可及也夫
(傅公伯成云公纯静无他好惟潜心经术遂冠南宫四/方学子一经师承其所得必粹其文必有体制可观)
　　　圣人道出乎一(荀子儒效篇如是则可谓圣人/矣此其道出乎一曷谓一曰执)
　　　(神而固神固/之谓圣人)　　　　　　　方　岳
圣人之为斯世也天而巳矣(破有含蓄天字/是道出乎一)夫苟至于
天(粘上/天字)则至神而无迹(神则无方之可指○张/子正蒙一故神两故化)至化而
难名(化则无形之可名○天/字化字是一篇主意)盖有物物而不物于物者

(能物万物而不物于/万物○用前辈语)故凡天下之事变其森乎吾前者
千岐万辙而未艾也(言事物之不一即后面自/其变者观之则其分殊意)而吾方
与之交战于酬酢之境(交战是/不一)而相应接于争驰竞逐
之中(争驰竞逐/是不一)则吾心亦扰扰矣(既与之交战与之争/驰竞逐心安得而不)
(扰扰扰扰便是不出于一/○胶胶扰扰字出荀子)以吾心之扰扰者(粘上文○/以吾不一)
(之/心)而应天下之无穷(应天下不/一之事物)则人者胜而天者微而
乌乎化(语老○应主/意天字化字)是何也(唤下/文)天下之事自其变者
观之则其分殊(事物之/不一)自其不变者观之则其理一(吾/心)

(之至一○用东坡赤壁赋/文法○程子云理一分殊)至于一则所谓殊者化矣(应/主)
(意化/字)盖道之所在一则真二则变一则纯二则杂(用前/辈语)
圣人之一其圣人之天乎(语老○应/破题天字)荀卿子曰圣人道
出乎一一者何也(便从一/字说起)一元之气浑沦磅礴于天地
间(先说天/之一)其滋而萌(三五历纪/濛鸿滋萌)其芽而甲(易解卦百果/草木皆甲坼)
其生而息(张横渠云物之初/生气日至而滋息)其荣而悴(万物荣于夏/而悴于秋)何
啻什百千亿之不齐也(言万物/之不一)使天而无以应之邪则
造物之功几乎息矣(无以应之/则是无化)使天而求以应之邪则

物矣而非化迹矣而非妙也(求以应之则不能化○以/上一段以天之一比圣心)
(之/一)天下之理一而万万而一者也(周子通书是万为一/一实万分万一各正)
然则圣人之一其圣人之天乎(应冒头结处/○假合得好)故动而无
静静而无动物也动而无动静而无静化也(周子通书/动而无静)
(静而无动物也动而无动静而/无静神也物则不通神妙万物)天则一矣一则化矣(好/议)
(论/)而何事物之能累(化则神/妙万物)是何也(唤下/文)人惟此心耳
天下惟此道耳(有此心则/有此道)心外无道(道在/心)外心而求之
者非也(反/说)故凡事物在吾道中太仓一稊米耳(设譬○/万物即)

(吾道中/之一物)何事乎纷纷为也(何必与万物/争驰竞逐)虚静之天云气
出没(天为云气之所出/没○与下句比并)灵明之府尘土障固(如心为物/欲之所掩)
(蔽○如此便/是心不一了)则一而二二而三而天下始多事矣(何以/一天)
(下之万物○老子一生/二二生三三生万物)圣人之为天下也(以下数句说/圣人之道是)
(学韩原/道文法)其具则礼乐刑政典章文物其伦则君臣父子
夫妇昆弟朋友其教则仁义礼乐孝慈友悌其位则宗庙朝
廷州闾乡党其所酬酢其所经纶盖有万之不齐(应前/万字)
(亦应冒头千歧/万辙而未艾也)而圣人者以一心而普万物(程子云天/地之常以)

(其心普万物而无心圣人之/常以其心顺万物而无情)虚灵无际冲漠无朕(程子/语)
贯通混融意虑不作澄然其静洞然其空一而已矣(四/句)
(形容心/之一处)呜呼兹其所以为圣人之天乎(应冒头/缴处)舜禹之
精一(书大/禹谟)汤尹之一德(商/书)吾夫子之一贯(论/语)皆天也(应/主)
(意天/字)则凡不出于一者不足以言道(反说道出于一字/不一则不足谓之)
(道/)寂然非静感通非动(易系/辞)一乾道之变化而已(易乾/卦)
所谓一者固自若也而或者胶胶扰扰与天下相驰于
万物之中相将役于物之不暇而道安在哉(荀天论圣/人清其天)

(君正其天官云云则/天地官而万物役矣)申韩以刑名而惨此一庄老以虚
无而眇此一苏秦张仪以纵横而乱此一而天下始纷
纷矣(应原题纷纷字纷/纷便是不一了)荀卿子其知道乎(引本/出处)而君子
犹不能无憾焉何也(略贬/荀子)吾道之一(说一字/之原)在易为元
在书为极而在中庸则为诚(以上三句亦是/关洛诸儒议论)一者诚而
已矣(周子通书圣/诚而已矣)诚则静虚动直静虚则明明则通动
直则公公则溥明通公溥其庶乎(同/上)而曰执神而固(见/题)
(注/)则非所谓觉(朱文公云此心之灵其觉于理/者道心也其觉于欲者人心也)则非所

谓无意(语子绝四毋意/毋必毋固毋我)则非所谓心之精神是谓圣(此/句)
(出孔丛子而陆象山与朱文公辨无极二字取此一句/○批云笔力老苍可逼前辈其议论得之通书其主意)
(本之/西铭)
　　　圣王制御常道如何　　　　许月卿
治外之道而律诸古儒者之意远矣夫乍臣乍叛外邦
之常本不足为中国轻重也自昔圣人之所以处之者
恃吾有一定之规于其来则薄其惩于其去则固其守
于其慕义则姑惟以礼羁縻之操纵阖辟其权在我曷

尝舍是以为制御之道哉后世不知出此动有外邦难
制之忧而外求为控御之术倚战者威或至于黩恃守
者备或至于疏而屈已以为和者恩又失于亵在我者
无常道往往随时而为之迁就不知古人制御之道不
如是也此班孟坚之赞匈奴历叙汉家制御之失深有
感于圣王之常道也欤圣王制御常道如何请释其说
甚矣待外邦之不可无常道也无常道而待外邦则方
其强也冀其不吾挠必屈体以徇其欲逮其弱也幸其

不吾敌必穷兵以快其忿至其当敌情去来靡定之时
则又玩岁愒日藉口于备守之一说上之朝思夕惟下
之献谋奏虑其所以为控制驾御之策皆不出于斯三
者而不知适所以为自弊耳于国家乎何补然则外邦
不可得而制御之乎吁天下之事惟常者可以应变彼
虽变诈不胜而吾惟以常待之则其去也吾得以释然
无后日之虞而其来也亦不能以得志于我制御之规
隐然素具卒之国势尊安外变消弭何莫非常道之功

用哉其视夫用威者徒逞于干戈相寻之际守备者求
详于边琐慎固之间和亲者又不过金缯赂遗行李往
来求之末后宁不大有间邪吾以是知圣王以不制制
之乃所以为深制以不御御之乃所以为深御欤昔盛
时太原薄伐尽境而还此来则禦之常也岂若后世禽
获兽狝犁庭扫穴之谓乎采薇遣戍止卫中国此去则
备之常也岂若后世戈朽鈇钝老师费财之谓乎四方
君长执其宝玉咸造以展觐礼馆次处之国门之外此

接之以礼之常也岂若后世啖之以子女玉帛要之以
盟誓质约之谓乎乃知备禦绥怀之三者诚先王待境
外一定之谋历万代而下不容易也奈何汉世则不然
盖自高帝以来平城之衄未几嫚书之辱继至含垢忍
耻亦既太甚传至文帝虽知积粟务农守边备塞然斥
堠望烽火将吏披甲胄悠悠岁月其可久乎至于孝武
一不胜其忿则命将出师震威沙漠若足以雪前人之
耻而士马失亡海内虚耗竟何如哉逮夫清渭之朝屈

膝詟首奉珍来贺宜思何道以待之而宣帝君臣方且
待以殊礼客而不臣是何待外邦之乖如此邪故终汉
之世其备禦绥怀之道胥失之矣宜乎孟坚有感于此
其传匈奴也既叙其约誓攻守之非宜而终则言来惩
去备羁縻不绝为圣王常道乃昔人之所常行而汉人
终不复用宁不为之深憾而重其思古之意欤虽然有
苗逆命急于徂征可也而伯益赞禹乃曰惟德动天无
远弗届淮夷既平晏然弛备可也而吉甫作歌且曰矢

其文德洽此四国西旅献獒谓不必深拒可也而召公
作诰必曰明王慎德四夷咸宾不以区区外邦强弱叛
服为轻重而每以修德为言先王之所谓常道者毋乃
在此而不在彼欤使孟坚而果知此则推原古人待外
邦之道宜无大于此者矣何修析其言曾不出备禦绥
怀之事而已哉刘珖所谓班固之言详而未尽良有以
欤(此篇出宋论会/省解之作也)
　

　
　
　
　
　
　
　
　新安文献志卷三十九