钦定四库全书
　唐宋八大家文钞卷六十
　　　　　　　　　　　　　明　茅坤　撰
庐陵文钞三十二
　颂赋杂著
　　会圣宫颂
　　　借颂以感讽天子临享此公持大体处
臣伏见国家采汉书原庙之制作宫于永安以备园寝

欲以盛陵邑之充奉昭祖宗之光灵以耀示于千万世
甚盛德也臣永惟古先王者将有受命之符必先兴业
造功警动觉悟于元元然后有其位而继体守文之君
又从而显明丕大以纂修乎旧物故其兢兢勤勤不忘
前人是以根深而叶茂德厚而流光子子孙孙承之无
疆伏惟皇帝陛下以神圣之德传有大器乾健而正离继
而明即位以来于兹十年勤邦俭家以修太平日朝东
宫示天下孝亲执笾豆三见于郊日星轨道光明清润

河不怒溢东南而流四夷承命欢和以宾奔走万里顾
非有干戈告让之命文移发召之期而犀珠象牙文马
㲄玉旅于阙庭纳于厩府如司马令无一后先至德之
及上格于天下极于地中浃于人而外冒于四表昆虫
有命之物无不仰戴神威圣功效见如此太祖创造基
始克成厥家当天受命之功太宗征服绥来遂一海内
睿武英文之业真宗礼乐文物以隆天声升平告功之
典陛下夙夜虔共嗣固洪业纂服守成之勤基构累积

显显昌昌益大而光称于三后之意可谓至孝况春秋
岁时以禘以祫则有庙祧之严配天昭孝以享以告则
有郊庙明堂之位篆金刻石则有史氏之官歌功之诗
流于乐府象德之舞见于羽旄惟是邦家之光祖宗之
为有以示民而垂无穷者罔不宣著陛下承先烈昭孝
思所以奉之以严罔不勤备圣人之德谓无以加而犹
以为末也乃复因陵园起宫室以望神游土水之功严
而不华地爽而洁宇敞而邃神灵杳冥如来如宅合于

礼经孝子謦咳思亲之义愚以为宫且成非天子自临
享则不能以来三后之灵然郡国不见治道太仆不先
整驾恬然未闻有司之诏岂难于动民而迟其来耶特
以龟筮所考须吉而后行耶不然何独留意于屋墙构
筑而至于荐见孝享未之思耶况是宫之制夷山为平
外取客土锻石伐木发兵胥靡调旁近郡如此数年而
道路之民徒见兴为之功恐愚无以识上意是宜不惜
属车之费无讳数日之劳沛然幸临因展陵墓退而谕

民以孝思之诚遂见守土之臣采风俗以问高年亦尧
舜之事也古者天子之出必有采诗之官而道路童儿
之言皆得以闻臣是以不胜惓惓之心谨采西人望幸
意作为颂诗以献阙下辞曰
巍峨穹崇奠京之东有山而崧奫沦道源汇流而渊有
洛之川川灵山秀回环左右有高而阜其阜何名太祖
太宗真宗之陵惟陵之制因山而起隐隐隆隆惟陵之
气常王而喜郁郁葱葱帝怀穹旻受命我宋造初于屯

帝念先烈用顾余家宣力以勤赫赫三后重基累构既
丰而茂燕翼贻谋是惟永图其传在予曰祖曰宗有德
有功予实嗣之克勤克绍以孝以报予敢不思惟此园
陵先后之宅既宅且安后来游止弗宫弗室神何以驩
乃相川原乃得善地地高惟丘乃以荆灼乃讯宝龟龟
告曰猷帝命家臣而职我事而往惟寅一毫一丝给以
县官无取于民伐洛之薪陶洛之土瓦不病窳柯我之
斧登我之山木好且坚家臣之来役夫万名三年有成

宫成翼翼在陵之侧须后来格有门有宇有廊有庑有
庭有序殿兮耽耽黼帷襜襜天威可瞻庭兮植植钩盾
虎戟容卫以饰太祖维祖太宗维弟真宗维子三圣嶷
嶷有以奠位于此而会圣兮在天风马云车其来仙仙
圣会于此灵威神驭其宫肃然圣既降矣其谁格之惟
孝天子圣降当享其谁来荐亦孝天子孝既克祗而来
胡迟其下臣修作颂风之
　　跋唐华阳颂

　　　公所诮玄宗及所论佛老惑人处本旨俱极痛快
　　　可诵
右华阳颂唐玄宗诏附玄宗尊号曰圣文神武皇帝可
谓盛矣而其自称曰上清弟子者何其陋哉方其肆情
奢淫以极富贵之乐盖穷天下之力不足以赡其欲使
神仙道家之事为不无亦非其所可冀矧其实无可得
哉甚矣佛老之为世惑也佛之徒曰无生者是畏死之
论也老之徒曰不死者是贪生之说也彼其所以贪畏

之意笃则弃万事绝人理而为之然而终于无所得者
何哉死生天地之常理畏者不可以苟免贪者不可以
苟得也惟积习之久者成其邪妄之心佛之徒有临死
而不惧者妄意乎无生之可乐而以其所乐胜其所可
畏也老之徒有死者则相与讳之曰彼超去矣彼解化
矣厚自诬而托之不可诘或曰彼术未至故死尔前者
苟以遂其非后者从而惑之以为诚然也佛老二者同
出于贪而所习则异然由必弃万事绝人理而为之其

贪于彼者厚则舍于此者果若玄宗者方溺于此而又
慕于彼不胜其劳是真可笑也
　　秋声赋
　　　萧瑟可诵虽不及汉之雅而词致清亮
欧阳子方夜读书闻有声自西南来者悚然而听之曰
异哉初淅沥以萧飒忽奔腾而砰湃如波涛夜惊风雨
骤至其触于物也鏦鏦铮铮金铁皆鸣又如赴敌之兵
衔枚疾走不闻号令但闻人马之行声余谓童子此何

声也汝出视之童子曰星月皎洁明河在天四无人声
声在树间余曰噫嘻悲夫此秋声也胡为而来哉盖夫
秋之为状也其色惨淡烟霏云敛其容清明天高日晶
其气慄冽砭人肌骨其意萧条山川寂寥故其为声也
凄凄切切呼号愤发丰草绿缛而争茂佳木葱茏而可
悦草拂之而色变木遭之而叶脱其所以摧败零落乃
其一气之馀烈夫秋刑官也于时为阴又兵象也于行
为金是谓天地之义气常以肃杀而为心天之于物春

生秋实故其在乐也商声主西方之音夷则为七月之
律商伤也物既老而悲伤夷戮也物过盛而当杀嗟乎
草木无情有时飘零人为动物惟物之灵百忧感其心
万事劳其形有动乎中必摇其精而况思其力之所不
及忧其智之所不能宜其渥然丹者为稿木黟然黑者
为星星奈何非金石之质欲与草木而争荣念谁为之
戕贼亦何恨乎秋声童子莫对垂头而睡但闻四壁虫
声唧唧如助余之叹息

　　憎苍蝇赋
　　　极力摹写已属透矣但有俗韵
苍蝇苍蝇吾嗟尔之为生既无蜂虿之毒尾又无蚊䖟
之利觜幸不为人之畏胡不为人之喜尔形至眇尔欲
易盈杯盂残沥砧几馀腥所希杪忽过则难胜苦何求
而不足乃终日而营营逐气寻香无处不到顷刻而集
谁相告报其在物也虽微其为害也至要若乃华榱广
厦珍簟方床炎风之燠夏日之长神昏气蹙流汗成浆

委四肢而莫举眊两目其茫洋惟高枕之一觉冀烦歊
之暂忘念于尔而何负乃于吾而见殃寻头扑面入袖
穿裳或集眉端或沿眼眶目欲瞑而复警臂已痹而犹
攘于此之时孔子何由见周公于髣髴庄生安得与蝴
蝶而飞扬徒使苍头丫髻巨扇挥飏或头垂而腕脱每
立寐而颠僵此其为害者一也又如峻宇高堂嘉宾上
客沽酒市脯铺筵设席聊娱一日之馀閒奈尔众多之
莫敌或集器皿或屯几格或醉醇酎因之没溺或投热

羹遂丧其魄谅虽死而不悔亦可戒夫贪得尤忌赤头
号为景迹一有沾污人皆不食奈何引类呼朋摇头鼓
翼聚散倏忽往来络绎方其宾主献酬衣冠俨饰使吾
挥手顿足改容失色于此之时王衍何暇于清谈贾谊
堪为之太息此其为害者二也又如醯醢之品酱臡之
制及时月而收藏谨瓶罂之固济乃众力以攻钻极百
端而窥觊至于大胾肥牲嘉肴美味盖藏稍露于罅隙
守者或时而假寐才稍怠于防严已辄遗其种类莫不

养息蕃滋淋漓败坏使亲朋卒至索尔以无欢臧获怀
忧因之而得罪此其为害者三也是皆大者馀悉难名
呜呼止棘之诗垂之六经于此见诗人之博物比兴之
为精宜乎以尔刺谗人之乱国诚可嫉而可憎
　　怪竹辩
　　　只看他空中设相相外归空
谓竹为有知乎不宜生于庑下谓为无知乎乃能避槛
而曲全其生其果有知乎则有知莫如人人者万物之

最灵也其不知于物者多矣至有不自知其一身者如
骈拇枝指悬疣附赘皆莫知其所以然也以人之灵而
不自知其一身使竹虽有知必不能自知其曲直之所
以然也竹果无知乎则无知莫如枯草死骨所谓蓍龟
者是也自古以来大圣大智之人有所不知者必问于
著龟而取决是则枯草死骨之有知反过于圣智之人
所知远矣以枯草死骨之如此则安知竹之不有知也
遂以蓍龟之神智而谓百物皆有知则其他草木瓦石

叩之又顽然皆无所知然则竹未必不无知也由是言
之谓竹为有知不可谓为无知亦不可谓其有知无知
皆不可知然后可万物生于天地之间其理不可以一
槩谓有心然后有知乎则蚓无心谓凡动物皆有知乎
则水亦动物也人兽生而有知死则无知矣蓍龟生而
无知死然后有知也是皆不可穷诘故圣人治其可知
者置其不可知者是之谓大中之道
　　杂说三(并序/)

　夏六月暑雨既止欧阳子坐于树间仰见日月星辰
　行度见星有殒者夜既久露下闻草间蚯蚓之声益
　急其感于耳目者有动乎其中作杂说
蚓食土而饮泉其为生也简而易足然仰其穴而鸣若
号若呼若啸若歌其亦有所求耶抑其求易足而自鸣
其乐耶苦其生之陋而自悲其不幸耶将自喜其声而
鸣其类耶岂其时至气作不自知其所以然而不能自
止者耶何其聒然而不止也吾于是乎有感

星陨于地腥矿顽丑化为恶石其昭然在上而万物仰
之者精气之聚尔及其毙也瓦砾之不若也人之死骨
肉臭腐蝼蚁之食尔其贵乎万物者亦精气也其精气
不夺于物则蕴而为思虑发而为事业著而为文章昭
乎百世之上而仰乎百世之下非如星之精气随其毙
而灭也可不贵哉而生也利欲以昏耗之死也臭腐而
弃之而惑者方曰足乎利欲所以厚吾身吾于是乎有
感

天西行日月五星皆东行日一岁而一周月疾于日一
月而一周天又疾于月一日而一周星有迟有速有逆
有顺是四者各自行而若不相为谋其动而不劳运而
不已自古已来未尝一刻息也是何为哉夫四者所以
相须而成昼夜四时寒暑者也一刻而息则四时不得
其平万物不得其生盖其所任者重矣人之有君子也
其任亦重矣万世之所治万物之所利故曰自彊不息
又曰死而后已者其知所任矣然则君子之学也其可

一日而息乎吾于是乎有感
　　　中多近道之言
　　论尹师鲁墓志
　　　录此以见欧公为文其用意如此世之览者不
　　　之知其好訾之如彼然而公之没且五百年矣
　　　其知公而犹未尽其所欲訾公者犹时时见之
　　　予不能无慨云
志言天下之人识与不识皆知师鲁文学议论材能则

文学之长议论之高材能之美不言可知又恐太略故
条析其事再述于后述其文则曰简而有法此一句在
孔子六经惟春秋可当之其他经非孔子自作文章故
虽有法而不简也修于师鲁之文不薄矣而世之无识
者不考文之轻重但责言之多少云师鲁文章不合秪
著一句道了既述其文则又述其学曰通知古今此语
若必求其可当者惟孔孟也既述其学则又述其论议
云是是非非务尽其道理不苟止而妄随亦非孟子不

可当此语既述其论议则又述其材能备言师鲁历贬
自兵兴便在陜西尤深知西事未及施为而元昊臣师
鲁得罪使天下之人尽知师鲁材能此三者皆君子之
极美然在师鲁犹为末事其大节乃笃于仁义穷达祸
福不愧古人其事不可遍举故举其要者一两事以取
信如上书论范公而自请同贬临死而语不及私则平
生忠义可知也其临穷达祸福不愧古人又可知也既
已具言其文其学其论议其材能其忠义遂又言其为

仇人挟情论告以贬死又言其死后妻子困穷之状欲
使后世知有如此人以如此事废死至于妻子如此困
穷所以深痛死者而切责当世君子致斯人之及此也
春秋之义痛之益至则其辞益深子般卒是也诗人之
意责之愈切则其言愈缓君子偕老是也不必号天叫
屈然后为师鲁称冤也故于其铭文但云藏之深固之
密石可朽铭不灭意谓举世无可告语但深藏牢埋此
铭使其不朽则后世必有知师鲁者其语愈缓其意愈

切诗人之意也而世之无识者乃云铭文不合不讲德
不辩师鲁以非罪盖为前言其穷达祸福无愧古人则
必不犯法况是雠人所告故不必区区曲辩也今止直
言所坐自然知非罪矣添之无害故勉徇议者添之若
作古文自师鲁始则前有穆修郑条辈及有大宋先达
甚多不敢断自师鲁始也偶俪之文苟合于理未必为
非故不是此而非彼也若谓近年古文自师鲁始则范
公祭文已言之矣可以互见不必重出也皇甫湜韩文

公墓志李翱行状不必同亦互见之也志云师鲁喜论
兵论兵儒者末事言喜无害喜非嬉戏之戏喜者好也
君子固有所好矣孔子言回也好学岂是薄颜回乎后
生小子未经师友苟恣所见岂足听哉修见韩退之与
孟郊联句便似孟郊诗与樊宗师作志便似樊文慕其
如此故师鲁之志用意特深而语简盖为师鲁文简而
意深又思平生作文惟师鲁一见展卷疾读五行俱下
便晓人深处因谓死者有知必受此文所以慰吾亡友

尔岂恤小子辈哉
　　记旧本韩文后
予少家汉东汉东僻陋无学者吾家又贫无藏书州南
有大姓李氏者其子尧辅颇好学予为儿童时多游其
家见有弊筐贮故书在壁间发而视之得唐昌黎先生
文集六卷脱落颠倒无次序因乞李氏以归读之见其
言深厚而雄博然予犹少未能悉究其义徒见其浩然
无涯若可爱是时天下学者杨刘之作号为时文能者

取科第擅名声以誇荣当世未尝有道韩文者予亦方
举进士以礼部诗赋为事年十有七试于州为有司所
黜因取所藏韩氏之文复阅之则喟然叹曰学者当至
于是而止尔因怪时人之不道而顾已亦未暇学徒时
时独念于予心以谓方从进士干禄以养亲苟得禄矣
当尽力于斯文以偿其素志后七年举进士及第官于
洛阳而尹师鲁之徒皆在遂相与作为古文因出所藏
昌黎集而补缀之求人家所有旧本而挍定之其后天

下学者亦渐趋于古而韩文遂行于世至于今盖三十
馀年矣学者非韩不学也可谓盛矣呜呼道固有行于
远而止于近有忽于往而贵于今者非惟世俗好恶之
使然亦其理有当然者而孔孟惶惶于一时而师法于
于万世韩氏之文没而不见者二百年而后大施于今
此又非特好恶之所上下盖其久而愈明不可磨灭虽
蔽于暂而终耀于无穷者其道当然也予之始得于韩
也当其沉没弃废之时予固知其不足以追时好而取

势利于是就而学之则予之所为者岂所以急名誉而
干势利之用哉亦志乎久而已矣故予之仕于进不为
喜退不为惧者盖其志先定而所学者宜然也集本出
于蜀文字刻画颇精于今世俗本而脱缪尤多凡三十
年间闻人有善本者必求而改正之其最后卷帙不足
今不复补者重增其故也予家藏书万卷独昌黎先生
集为旧物也呜呼韩氏之文之道万世所共尊天下所
共传而有也予于此本特以其旧物而尤惜之

　　读李翱文
　　　其结胎全在感当时事上归重于愤世
予始读翱复性书三篇曰此中庸之义疏尔智者识其
性当复中庸愚者虽读此不晓也不作可焉又读与韩
侍郎荐贤书以谓翱特穷时愤世无荐已者故丁宁如
此使其得志亦未必然以翱为秦汉间好侠行义之一
豪隽亦善论人者也最后读幽怀赋然后置书而叹叹
己复读不自休恨翱不生于今不得与之交又恨予不

得生翱时与翱上下其论也况乃翱一时人有道而能
文者莫若韩愈愈尝有赋矣不过羡二鸟之光荣叹一
饱之无时尔推是心使光荣而饱则不复云矣若翱独
不然其赋曰众嚣嚣而杂处兮咸叹老而嗟卑视予心
之不然兮虑行道之犹非又怪神尧以一旅取天下后
世子孙不能以天下取河北以为忧呜呼使当时君子
皆易其叹老嗟悲之心为翱所忧之心则唐之天下岂
能乱与亡哉然翱幸不生今时见今之事则其忧又甚

矣奈何今之人不忧也余行天下见人多矣脱有一人
能如翱忧者又皆疏远与翱无异其馀光荣而饱者一
闻忧世之言不以为狂人则以为病痴子不怒则笑之
矣呜呼在位而不肯自忧又禁他人使皆不得忧可叹
也夫
　　书梅圣俞藁后
　　　知音之言
凡乐达天地之和而与人之气相接故其疾徐奋动可

以感于心欢忻恻怆可以察于声五声单出于金石不
能自和也而工者和之然抱其器知其声节其廉肉而
调其律吕如此者工之善也今指其器以问于工曰彼
簨者簴者堵而编执而列者何也彼必曰鼗鼓钟磬丝
管干戚也又语其声以问之曰彼清者浊者刚而奋柔
而曼衍者或在郊或在庙堂之下而罗者何也彼必曰
八音五声六代之曲上者歌而下者舞也其声器名物
皆可以数而对也然至乎动荡血脉流通精神使人可

以喜可以悲或歌或泣不知手足鼓舞之所以然问其
何以感之者则虽有善工犹不知其所以然焉盖不可
得而言也乐之道深矣故工之善者必得于心应于手
而不可述之言也听之善亦必得于心而会以意不可
得而言也尧舜之时夔得之以和人神舞百兽三代春
秋之际师襄师旷州鸠之徒得之为乐官理国家知兴
亡周衰官失乐器沦亡散之河海逾千百岁间未闻有
得之者其天地人之和气相接者既不得泄于金石疑

其遂独钟于人故其人之得者虽不可和于乐尚能歌
之为诗古者登歌清庙太师掌之而诸侯之国亦各有
诗以道其风土性情至于投壶飨射必使工歌以达其
意而为宾乐盖诗者乐之苗裔与汉之苏李魏之曹刘
得其正始宋齐而下得其浮淫流佚唐之时子昂李杜
沈宋王维之徒或得其淳古淡泊之声或得其舒和高
畅之节而孟郊贾岛之徒又得其悲愁郁堙之气由是
而下得者时有而不纯焉今圣俞亦得之然其体长于

本人情状风物英华雅正变态百出哆兮其似春凄兮
其似秋使人读之可以喜可以悲陶畅酣适不知手足
之将鼓舞也斯固得深者邪其感人之至所谓与乐同
其苗裔者耶余尝问诗于圣俞其声律之高下文语之
疵病可以指而告余也至其心之得者不可以言而告
也余亦将以心得意会而未能至之者也圣俞久在洛
中其诗亦往往人皆有之今将告归余因求其藁而写
之然夫前所谓心之所得者如伯牙鼓琴子期听之不

相语而意相知也余今得圣俞之藁犹伯牙之琴弦乎
　
　
　
　
　
　
　唐宋八大家文钞卷六十