钦定四库全书
　唐宋八大家文钞卷七十七
　　　　　　　　　　　　　　明　茅坤　撰
庐陵史钞十七
　论
呜呼五代礼乐文章吾无取焉其后世有必欲知之者
不可以遗也作司天职方考
　　司天考论

司天掌日月星辰之象周天一岁四时二十四气七十二候
行十日十二辰以为历而谨察其变者以为占占者非常之
兆也以验吉凶以求天意以觉人事其术藏于有司历者有
常之数也以推寒暑以先天道以勉人事其法信于天下术
有时而用法不可一日而差差之毫釐则乱天人之序乖百
事之时盖有国之所重也然自尧命羲和见于书中星闰馀
略存其大法而三代中间千有馀岁遗文旷废六经无所述
而孔子之徒亦未尝道也至于后世其学一出于阴阳之家

其事则重其学则末夫天人之际远哉微矣而使一艺之士
布算积分上求数千万岁之前必得甲子朔旦夜半冬至而
日月五星皆会于子谓之上元以为历始盖自汉而后其
说始详见于世其源流所自止于如此是果尧舜三代
之法欤皆不可得而考矣然自是以来历家之术虽世
多不同而未始不本于此五代之初因唐之故用崇玄
历至晋高祖时司天监马重绩始更造新历不复推古
上元甲子冬至七曜之会而起唐天宝十四载乙未为

上元用正月雨水为气首初唐建中时术者曹士为始
变古法以显庆五年为上元雨水为岁首号符天历然
世谓之小历祇行于民间而重绩乃用以为法遂施于
朝廷赐号调元历然行之五年辄差不可用而复用崇
玄历周广顺中国子博士王处讷私撰明玄历于家民
间又有万分历而蜀有永昌历正象历南唐有齐政历
五代之际历家可考见者止于此而调元历法既非古
明玄又止藏其家万分止行于民间其法皆不足纪而

永昌正象齐政历皆止用于其国今亦亡不复见世宗
即位外伐僭叛内脩法度端明殿学士王朴通于历数
乃诏朴撰定岁馀朴奏曰臣闻圣人之作也在乎知天
之变者也人情之动则可以言知之天道之动则当以
数知之数之为用也圣人以之观天道焉岁月日时由
斯而成阴阳寒暑由斯而节四方之政由斯而行夫为
国家者履端立极必体其元布政考绩必因其岁礼动
乐举必正其朔三农百工必顺其时五刑九伐必顺其

气庶务有为必从其日月是以圣人受命必治历数故
五纪有常度庶徵有常应正朔行之于天下也自唐之
季凡历数朝乱日失天垂将百载天之历数汨陈而已
陛下顺考古道寅畏上天咨询庶官振举坠典臣虽非
能者敢不奉诏乃包万象以为法齐十政以立元测圭
箭以候气审朓朒以定朔明九道以步月校迟疾以推
星考黄道之斜正辩天势之升降而交蚀详焉夫立天
之道曰阴与阳阴阳各有数合则化成矣阳之策三十

六阴之策二十四奇偶相命两阳三阴同得七十二何
则阴阳之数合七十二者化成之数也化成则谓之五
行之数五行之得期数过之者谓之气盈不及者谓之
朔虚至于应变分用无所不通故以七十二为经法经
者常用之法也百者数之节也随法进退不失旧位故
谓之通法以通法进经法得七千二百谓之统法自元
入经先用此法统历之诸法也以通法进统法得七十
二万气朔之下收分必尽谓之全率以通法进全率得

七千二百万谓之大率而元纪生焉元者岁月日时皆
甲子日月五星合在子当盈缩先后之中所谓七政齐
矣古者植圭于阳城以其近洛也盖尚慊其中乃在洛
之东偏开元十二年遣使天下候影南距林邑北距横
野中得浚仪之岳台应南北弦居地之中大周建国定
都于汴树圭置箭测岳台晷漏以为中数晷漏正则
日之所至气之所应得之矣日月皆有盈缩日盈月
缩则后中而朔月盈日缩则先中而朔自古朓朒之法

率皆平行之数入历既有前次而又衰稍不伦皇极旧
术则迂回而难用降及诸历则疏远而多失今以月离
朓朒随历校定日躔朓朒临用加减所得者入离定日
也一日之中分为九限每限损益衰稍有伦朓朒之法
可谓审矣赤道者天之纮带也其势圜而平纪宿度之
常数焉黄道者日轨也其半在赤道内半在赤道外去
极二十四度当与赤道近则其势斜当与赤道远则其
势直当斜则日行宜迟当直则日行宜速故二分前后

加其度二至前后减其度九道者月轨也其半在黄道
内半在黄道外去极远六度出黄道谓之正交入黄道
谓之中交若正交在秋分之宿中交在春分之宿则比
黄道益斜若正交在春分之宿中交在秋分之宿则比
黄道反直若正交中交在二至之宿则其势差斜故挍
去二至二分远近以考斜正乃得加减之数自古虽有
九道之说盖亦知而未详徒有祖述之文而无推步之
用今以黄道一周分为八节一节之中分为九道尽七

十二道而使日月无所隐其斜正之势焉九道之法可
谓明矣星之行也近日而疾远日而迟去日极远势尽
而留自古诸历分段失实隆降无准今日行分尚多次
日便留自留而退惟用平行仍以入段行度为入历之
数皆非本理遂至乖戾今挍逐日行分积以为变段然
后自疾而渐迟势尽而留自留而行亦积微而后多别
立诸段变历以推变差俾诸段变差际会相合星之迟
疾可得而知之矣自古相传皆谓去交十五度以下则

日月有蚀殊不知月月之相掩与闇虚之所射其理有
异今以日月径度之大小校去交之远近以黄道之斜
正天势之升降度仰视旁视之分数则交亏得其实矣
臣考前世无食神首尾之文近自司天卜祝小术不能
举其大体遂为等接之法盖从假用以求径捷于是乎
交有逆行之数后学者不能详知因言历有九曜以为
注历之常式今并削而去之谨以步日步月步星步发
敛为四篇合为历经一卷历十一卷草三卷显德三年

七政细行历一卷以为钦天历昔在帝尧钦若昊天陛
下考历象日月星辰唐尧之道也天道玄远非微臣之
所尽知世宗嘉之诏司天监用之以明年正月朔旦为
始
昔孔子作春秋而天人备予述本纪书人而不书天予
何敢异于圣人哉其文虽异其意一也自尧舜三代以
来莫不称天以举事孔子删诗书不去也盖圣人不绝
天于人亦不以天参人绝天于人则天道废以天参人

则人事惑故常存而不究也春秋虽书日蚀星变之类
孔子未尝道其所以然者故其弟子之徒莫得有所述
于后世也然则天果与于人乎果不与于人乎曰天吾
不知质诸圣人之言可也易曰天道亏盈而益谦地道
变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦此圣
人极论天人之际最详而明者也其于天地鬼神以不
可知为言其可知者人而已夫日中则昃盛衰必复天
吾不知吾见其亏益于物者矣草木之成者变而衰落

之物之下者进而流行之地吾不知吾见其变流于物
者矣人之贪满者多祸其守约者多福鬼神吾不知吾
见人之祸福者矣天地鬼神不可知其心则因其著于
物者以测之故据其迹之可见者以为言曰亏益曰变
流曰害福若人则可知者故直言其情曰好恶其知与
不知异辞也参而会之与人无以异也其果与于人乎
不与于人乎则所不知也以其不可知故常尊而远之
以其与人无所异也则修吾人事而已人事者天意也

书曰天视自我民视天听自我民听未有人心悦于下
而天意怒于上者未有人理逆于下而天道顺于上者
然则王者君天下子生民布德行政以顺人心是之谓
奉天至于三辰五星常动而不息不能无盈缩差忒之
变而占之有中有不中不可以为常者有司之事也本
纪所述人君行事详矣其兴亡治乱可以见至于三辰
五星逆顺变见有司之所占者故以其官志之以备司
天之所考呜呼圣人既没而异端起自秦汉以来学者

惑于灾异矣天文五行之说不胜其繁也予之所述不
得不异乎春秋也考者可以知焉
　　职方考论
　　　太史公诸王表序为绝佳而欧公职方论似胜
　　　须千百只眼始得之
呜呼自三代以上莫不分土而治也后世鉴古矫失始
郡县天下而自秦汉以来为国孰与三代长短及其亡
也未始不分至或无地以自存焉盖得其要则虽万国

而治失其所守则虽一天下不能以容岂非一本于道
德哉唐之盛时虽名天下为十道而其势未分既其衰
也置军节度号为方镇镇之大者连州十馀小者犹兼
三四故其兵骄则逐帅帅强则叛上土地为其世有干
戈起而相侵天下之势自兹而分然唐自中世多故矣
其兴衰救难常倚镇兵扶持而侵凌乱亡亦终以此岂
其利害之理然欤自僖昭以来日益割裂梁初天下别
为十一南有吴浙荆湖闽汉西有岐蜀北有燕晋而朱

氏所有七十入州以为梁庄宗初起并代取幽沧有州
三十五其后又取梁魏博等十有六州合五十一州以
灭梁岐王称臣又得其州七同光破蜀已而复失惟得
秦凤阶成四州而营平二州陷于契丹其增置之州一
合一百二十三州以为唐石氏入立献十有六州于契
丹而得蜀金州又增置之州一合一百九州以为晋刘
氏之初秦凤阶成复入于蜀隐帝时增置之州一合一
百六州以为汉郭氏代汉十州入于刘旻世宗取秦凤

阶成瀛漠及淮南十四州又增置之州五而废者三合
一百一十八州以为周宋兴因之此中国之大略也其
馀外属者彊弱相并不常其得失至于周末闽已先亡
而在者七国自江以下二十一州为南唐自剑以南及
山南西道四十六州为蜀自湖南北十州为楚自浙东
西十三州为吴越自岭南北四十七州为南汉自太原
以北十州为东汉而荆归陜三州为南平合中国所有
二百六十八州而军不在焉唐之封疆远矣前史备载

而羁縻寄治虚名之州在其间五代乱世文字不完而
时有废省又或陷于夷狄不可考究其详其可见者具
之如谱
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　唐宋八大家文钞卷七十七