钦定四库全书
　唐宋八大家文钞卷八十九
　　　　　　　　　　　　　明　茅坤　撰
临川文钞九
　论
　　周公论
　　　论确而辨亦尽圆转
甚哉荀卿之好妄也载周公之言曰吾所执贽而见者

十人还贽而相见者三十人貌执者百有馀人欲言而
请毕事千有馀人是诚周公之所为则何周公之小也
夫圣人为政于天下也初若无为于天下而天下卒以
无所不治者其法诚修也故三代之制立庠于党立序
于遂立学于国而尽其道以为养贤教士之法是士之
贤虽未及用而固无不见尊养者矣此则周公待士之
道也诚若荀卿之言则春申孟尝之行乱世之事也岂
足为周公乎且圣世之事各有其业讲道习艺患日之

不足岂暇游公卿之门哉彼游公卿之门求公卿之礼
者皆战国之奸民而毛遂侯嬴之徒也荀卿生于乱世
不能考论先王之法著之天下而惑于乱世之俗遂以
为圣世之事亦若是而已亦已过也且周公之所礼者
大贤与则周公岂唯执贽见之而已固当荐之天子而
共天位也如其不贤不足与共天位则周公如何其与
之为礼也子产听郑国之政以其乘舆济人于溱洧孟
子曰惠而不知为政盖君子之为政立善法于天下则

天下治立善法于一国则一国治如其不能立法而欲
人人悦之则日亦不足矣使周公知为政则宜立学校
之法于天下矣不知立学校而徒能劳身以待天下之
士则不唯力有所不足而势亦有所不得也或曰仰禄
之士犹可骄正身之士不可骄也夫君子之不骄虽闇
室不敢自慢岂为其人之仰禄而可以骄乎呜呼所谓
君子者贵其能不易乎世也荀卿生于乱世而遂以乱
世之事量圣人后世之士尊荀卿以为大儒而继孟子

者吾不信矣
　　伯夷论
　　　行文好所论伯夷处犹未是千年只眼
事有出于千世之前圣贤辩之甚详而明然后世不深
考之因以偏见独识遂以为说既失其本而学士大夫
共守之不为变者盖有之矣伯夷是已夫伯夷古之论
有孔子孟子焉以孔孟之可信而又辩之反复不一是
愈益可信也孔子曰不念旧恶求仁而得仁饿于首阳

之下逸民也孟子曰伯夷非其君不事不立恶人之朝
避纣居北海之滨目不视恶色不事不肖百世之师也
故孔孟皆以伯夷遭纣之恶不念以怨不忍事之以求
其仁饿而避不自降辱以待天下之清而号为圣人耳
然则司马迁以为武王伐纣伯夷叩马而谏天下宗周
而耻之义不食周粟而为采薇之歌韩子因之亦为之
颂以为微二子乱臣贼子接迹于后世是大不然也夫
商衰而纣以不仁残天下天下孰不病纣而尤者伯夷

也尝与太公闻西伯善养老则往归焉当是之时欲夷
纣者二人之心岂有异邪及武王一奋太公相之遂出
元元于涂炭之中伯夷乃不与何哉盖二老所谓天下
之大老行年八十馀而春秋固已高矣自海滨而趋文
王之都计亦数千里之远文王之兴以至武王之世岁
亦不下十数岂伯夷欲归西伯而志不遂乃死于北海
邪抑来而死于道路邪抑其至文王之都而不足以及
武王之世而死邪如是而言伯夷其亦理有不存者也

且武王倡大义于天下太公相而成之而独以为非岂
伯夷乎天下之道二仁与不仁也纣之为君不仁也武
王之为君仁也伯夷固不事不仁之纣以待仁而后出
武王之仁焉又不事之则伯夷何处乎余故曰圣贤辩
之甚明而后世偏见独识者之失其本也呜呼使伯夷
之不死以及武王之时其烈岂独太公哉
　　三圣人论
　　　三圣人者各持其所见以自尽名天下而非以矫

　　　也而其行文自可观
孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实
而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣之为名道之极
德之至也非礼勿动非礼勿言非礼勿视非礼勿听此
大贤者之事也贤者之事如此则可谓备矣而犹未足
以钻圣人之坚仰圣人之高以圣人观之犹太山之于
冈陵河海之于陂泽然则圣人之事可知其大矣易曰
与天地合其德与日月合其明与鬼神合其吉凶此盖

圣人之事也德苟不足以合于天地明苟不足以合于
日月吉凶苟不足以合于鬼神则非所谓圣人矣孟子
论伯夷伊尹柳下惠皆曰圣人也而又曰伯夷隘柳下
惠不恭隘与不恭君子不由也夫动言视听苟有不合
于礼者则不足以为大贤人而圣人之名非大贤人之
所得拟也岂隘与不恭者所得僭哉盖闻圣人之言行
不苟而已将以为天下法也昔者伊尹制其行于天下
曰何事非君何使非民治亦进乱亦进而后世之士多

不能求伊尹之心者由是多进而寡退苟得而害义此
其流风末俗之弊也圣人患其弊于是伯夷出而矫之
制其行于天下曰治则进乱则退非其君不事非其民
不使而后世之士多不能求伯夷之心者由是多退而
寡进过廉而复刻此其流风末世之弊也圣人又患其
弊于是柳下惠出而矫之制其行于天下曰不羞污君
不辞小官遗佚而不怨阨穷而不悯而后世之士多不
能求柳下惠之心者由是多污而寡洁恶异而尚同此

其流风末世之弊也此三人者因时之偏而救之非天
下之中道也故久必弊至孔子之时三圣人之弊各极
于天下矣故孔子集其行而制成法于天下曰可以速
则速可以久则久可以仕则仕可以处则处然后圣人
之道大具而无一偏之弊矣其所以大具而无弊者岂
孔子一人之力哉四人者相为终始也故伯夷不清不
足以救伊尹之弊柳下惠不和不足以救伯夷之弊圣
人之所以能大过人者盖能以身救弊于天下耳如皆

欲为孔子之行而忘天下之弊则恶在其为圣人哉是
故使三人者当孔子之时则皆足以为孔子也然其所
以为之清为之任为之和者时耳岂滞于此一端而已
乎苟在于一端而已则不足以为贤人也岂孟子所谓
圣人哉孟子之所谓隘与不恭君子不由者亦言其时
尔且夏之道岂不美哉而殷人以为野殷之道岂不美
哉而周人以为鬼所谓隘与不恭者何以异于是乎当
孟子之时有教孟子枉尺直寻者有教孟子权以援天

下者盖其俗有似于伊尹之弊时也是以孟子论是三
人者必先伯夷亦所以矫天下之弊耳故曰圣人之言
行岂苟而已将以为天下法也
　　季子论
　　　确
先王酌乎人情之中以制丧礼使哀有馀者俯而就之
哀不足者企而及之哀不足者非圣人之所甚善也善
之者善其能勉于礼而已延陵季子其长子死既封而

号者三遂行孔子曰延陵季子之于礼其合矣乎夫长
子之丧圣人为之三年之服盖以谓父子之亲而长子
者为亲之后人情之所至重也今季子三号遂行则于
先王之礼为不及矣今论者曰当是之时季子聘于齐
将君之命若夫季子之心则以谓不可以私义而缓君
命有势不得以两全者则当忍哀以徇于尊者之事矣
今将命而聘既聘而返遂少缓而尽哭之哀则于事君
之义岂为不足而害于使事哉君臣父子之义势足以

两全而不为之尽礼也则亦薄于骨肉之亲而不用先
王之礼尔其言曰骨肉归复于土命也若魂气则无所
不之矣夫骨肉之复于土魂气之无不之是人情之所
哀者矣君子无所不言命至于丧则有性焉独不可以
谓命也昔庄周丧其妻鼓盆而歌东门吴丧其子比于
未有此弃人齐物之道吾儒之罪人也观季子之说盖
亦周吴之徒矣父子之亲仁义之所由始而长子者继
祖考之重故丧之三年所以重祖考也今季子不为之

尽礼则近于弃仁义薄祖考矣孔子曰丧事不敢不勉
也又曰临丧不哀吾何以观之哉临人之丧而不哀孔
子犹以为不足观也况礼之丧三年者乎然则此言宜
非取之矣盖记其葬深不至于泉敛以时服既葬而封
广轮掩坎其高可隐孔子之称之盖称其葬之合于礼
尔独称葬之合于礼则哀之不足可知也卫有送葬者
夫子观之曰善哉此可以为法矣若此则夫子之所美
也圣人之言辞隐而义显岂徒然哉学者之所不可不

思也
　　子贡论
　　　辨博
予读史所载子贡事疑传之者妄不然子贡安得为儒
哉夫所谓儒者用于君则忧君之忧食于民则患民之
患在下而不用则修身而已当尧之时天下之民患于
洚水尧以为忧故禹于九年之间三过其门而不一省
其子也回之生天下之民患有甚于洚水天下之君忧

有甚于尧然回以禹之贤而独乐陋巷之间曾不以天
下忧患介其意也夫二人者岂不同道哉所遇之时则
异矣盖生于禹之时而由回之行则是杨朱也生于回
之时而由禹之行则是墨翟也故曰贤者用于君则以
君之忧为忧食于民则以民之患为患在下而不用于
君则修其身而已何忧患之与哉夫所谓忧君之忧患
民之患者亦以义也苟不义而能释君之忧除民之患
贤者亦不为矣史记曰齐伐鲁孔子闻之曰鲁坟墓之

国国危如此二三子何为莫出子贡因行说齐以伐吴
说吴以救鲁复说越复说晋五国由是交兵或彊或破
或乱或霸卒以存鲁观其言迹其事仪秦轸伐无以异
也嗟乎孔子曰己所不欲勿施于人已以坟墓之国而
欲全之则齐吴之人岂无是心哉奈何使之乱欤吾所
以知传者之妄一也于史考之当是时孔子子贡为匹
夫非有卿相之位万钟之禄也何以忧患为哉然则异
于颜回之道矣吾所以知其传者之妄二也坟墓之国

虽君子之所重然岂有忧患而谋为不义哉借使有忧
患为谋之义则岂可以变诈之说亡人之国而求自存
哉吾所以知其传者之妄三也子贡之行虽不能尽当
于道然孔子之贤弟子也固不宜至于此矧曰孔子使
之也太史公曰学者多称七十子之徒誉者或过其实
毁者或损其真子贡虽好辩讵至于此邪亦所谓毁损
其真者哉
　　庄周论上

　　　正当
世之论庄子者不一而学儒者曰庄子之书务诋孔子
以信其邪说要焚其书废其徒而后可其曲直固不足
论也学儒者之言如此而好庄子之道者曰庄子之德
不以万物干其虑而能信其道者也彼非不知仁义也
以为仁义小而不足行已彼非不知礼乐也以为礼乐
薄而不足化天下故老子曰道失后德德失后仁仁失
后义义失后礼是知庄子非不达于仁义礼乐之意也

彼以为仁义礼乐者道之末也故薄之云尔夫儒者之
言善也然未尝求庄子之意也好庄子之言者固知读
庄子之书也然亦未尝求庄子之意也昔先王之泽至
庄子之时竭矣天下之俗谲诈大作质朴并散虽世之
学士大夫未有知贵已贱物之道者也于是弃绝乎礼
义之绪夺攘乎利害之际趍利而不以为辱殒身而不
以为怨渐渍陷溺以至乎不可救已庄子病之思其说
以矫天下之弊而归之于正也其心过虑以为仁义礼

乐皆不足以正之故同是非齐彼我一利害则以足乎
心为得此其所以矫天下之弊者也既以其说矫弊矣
又惧来世之遂实吾说而不见天地之纯古人之大体
也于是又伤其心于卒篇以自解故其篇曰诗以道志
书以道事礼以道行乐以道和易以道阴阳春秋以道
名分由此而观之庄子岂不知圣人者哉又曰譬如耳
目鼻口皆有所明不能相通犹百家众技皆有所长时
有所用用是以明圣人之道其全在彼而不在此而亦

自列其书于宋钘慎到墨翟老𣆀之徒俱为不该不遍
一曲之士盖欲明吾之言有为而作非大道之全云尔
然则庄子岂非有意于天下之弊而存圣人之道乎伯
夷之清柳下惠之和皆有矫于天下者也庄子用其心
亦二圣人之徒矣然而庄子之言不得不为邪说比者
盖其矫之过矣夫矫枉者欲其直也矫之过则归于枉
矣庄子亦曰墨子之心则是也墨子之行则非也推庄
子之心以求其行则独何异于墨子哉后之读庄子者

善其为书之心非其为书之说则可谓善读矣此亦庄
子之所愿于后世之读其书者也今之读者挟庄以谩
吾儒曰庄子之道大哉非儒之所能及知也不知求其
意而以异于儒者为贵悲夫
　　庄周论下
　　　补前篇不足处
学者诋周非尧舜孔子余观其书特有所寓而言耳孟
子曰说诗者不以文害辞不以辞害意以意逆志是为

得之读其文而不以意原之此为周者之所以诋也周
曰上必无为而用天下下必有为而为天下用又自以
为处昏上乱相之间故穷而无所见其材孰谓周之言
皆不可措乎君臣父子之间而遭世遇主终不可使有
为也及其引太庙牺以辞楚之聘使彼盖危言以惧衰
世之常人耳夫以周之才岂迷出处之方而专畏牺者
哉盖孔子所谓隐居放言者周殆其人也然周之说其
于道既反之宜其得罪于圣人之徒也夫中人之所及

者圣人详说而谨行之说之不详行之不谨则天下弊
中人之所不及者圣人藏乎其心而言之略不略而详
则天下惑且夫谆谆而后喻譊譊而后服者岂所谓可
以语上者哉惜乎周之能言而不通乎此也
　　九卦论
　　　世之处困者什之八九其能参于九卦而不失
　　　者千之一万之一吾所以录而存之
处困之道君子之所难也非夫智足以穷理仁足以尽

性内有以固其德而外有以应其变者其孰能无患哉
古之人有极天下之困而其心能不累其行能不移患
至而不伤其身事起而不疑其变者盖有以处之也处
之之道圣人尝言之矣易曰履以和行谦以制礼复以
自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辩
义巽以行权此其处之之道也夫君子之学至于是则
备矣宜其通于天下也然而犹困焉者非吾行之过也
时有利不利也盖古之所谓困者非谓夫其行自困者

谓夫行足以通而困于命者耳盖于此九卦者智有所
不能明仁有所不能守则其困也非所谓困而其处困
也疏矣夫惟深于此九者而能果以行之者则其通也
宜而其困也有以处之惟其学之之素也且君子之行
大矣而待礼以和仁义为之内而和之以礼则行之成
也而理之实存乎谦谦者礼之所自起礼者行之所自
成也故君子不可以不知履欲知履不可以不知谦夫
礼虽发乎其心而其文著乎外者也君子知礼而已则

溺乎其文而失乎其实忘性命之本而莫能自复矣故
礼之弊必复乎本而后可以无患故君子不可以不知
复虽复乎其本而不能常其德以自固则有时而失之
矣故君子不可以不知恒虽能久其德而天下事物之
变相代乎吾之前如吾知恒而已则吾之行有时而不
可通矣是必度其变而时有损益而后可故君子不可
以不知损益夫学如此其至德如此其备则宜乎其通
也然而犹困焉者则向所谓困于命者也困于命则动

而见病之时也则其事物之变尤众而吾之所以处之
者尤难矣然则其行尤贵于达事之宜而适时之变也
故辩义行权然后能以穷通而井者所以辩义巽者所
以行权也故君子之学至乎井巽而大备而后足以自
通乎困之时孔子曰作易者其有忧患谓其言之足以
自通乎困之时也呜呼后世之人一困于时则忧思其
心而失其故行然卒至于不能自存也是岂有他哉不
知夫九者之义故也

　　礼论
　　　借荀卿之说而辨之而行文亦尽圆转
呜呼荀卿之不知礼也其言曰圣人化性而起伪吾是
以知其不知礼也知礼者贵乎知礼之意而荀卿盛称
其法度节奏之美至于言化则以为伪也亦乌知礼之
意哉故礼始于天而成于人知天而不知人则野知人
而不知天则伪圣人恶其野而疾其伪以是礼兴焉今
荀卿以谓圣人之化性为起伪则是不知天之过也然

彼亦有见而云尔凡为礼者必诎其放傲之心逆其嗜
欲之性莫不欲逸而为尊者劳莫不欲得而为长者让
擎跽曲拳以见其恭夫民之于此岂皆有乐之之心哉
患上之恶已而随之以刑也故荀卿以为特劫之法度
之威而为之于外尔此亦不思之过也夫斲木而为之
器服马而为之驾此非生而能者也故必削之以斧斤
直之以绳墨圆之以规而方之以矩束联胶漆之而后
器适于用焉前之以衔勒之制后之以鞭策之威驰骤

舒疾无得自放而一听于人而后马适于驾焉由是观
之莫不劫之于外而服之以力者也然圣人舍木而不
为器舍马而不为驾者固亦因其天资之材也今人生
而有严父爱母之心圣人因其性之欲而为之制焉故
其制虽有以强人而乃以顺其性之欲也圣人苟不为
之礼则天下盖将有慢其父而疾其母者矣此亦可谓
失其性也得性者以为伪则失其性者乃可以为真乎
此荀卿之所以为不思也夫狙猿之形非不若人也欲

绳之以尊卑而节之以揖让则彼有趋于深山大麓而
走耳虽畏之以威而驯之以化其可服邪以谓天性无
是而可以化之使伪耶则狙猿亦可使为礼矣故曰礼
始于天而成于人天则无是而人欲为之者举天下之
物吾盖未之见也
　　礼乐论
　　　中多名言行文处类荀卿
气之所禀命者心也视之能必见听之能必闻行之能

必至思之能必得是诚之所至也不听而聪不视而明
不思而得不行而至是性之所固有而神之所自生也
尽心尽诚者之所至也故诚之所以能不测者性也贤
者尽诚以立性者也圣人尽性以至诚者也神生于性
性生于诚诚生于心心生于气气生于形形者有生之
本故养生在于保形充形在于育气养气在于宁心宁
心在于致诚养诚在于尽性不尽性不足以养生能尽
性者至诚者也能至诚者宁心者也能宁心者养气者

也能养气者保形者也能保形者养生者也不养生不
足以尽性也生与性之相因循志之与气相为表里也
生浑则蔽性性浑则蔽生犹志一则动气气一则动志
也先王知其然是故体天下之性而为之礼和天下之
性而为之乐礼者天下之中经乐者天下之中和礼乐
者先王所以养人之神正人气而归正性也是故大礼
之极简而无文大乐之极易而希声简易者先王建礼
乐之本意也世之所重圣人之所轻世之所乐圣人之

所悲非圣人之情与世人相反圣人内求世人外求内
求者乐得其性外求者乐得其欲欲易发而性难知此
情性之所以正反也衣食所以养人之形气礼乐所以
养人之性也礼反其所自始乐反其所自生吾于礼乐
见圣人所贵其生者至矣世俗之言曰养生非君子之
事是未知先王建礼乐之意也养生以为仁保气以为
义去情却欲以尽天下之性修神致明以趋圣人之域
圣人之言莫大颜渊之问非礼勿视非礼勿听非礼勿

言非礼勿动则仁之道亦不远也耳非取人而后聪目
非取人而后视口非取诸人而后言也身非取诸人而
后动也其守至约其取至近有心有形者皆有之也然
而颜子且犹病之何也盖人之道莫大于此非礼勿听
非谓掩耳而避之天下之物不足以干吾之聪也非礼
勿视非谓掩目而避之天下之物不足以乱吾之明也
非礼勿言非谓止口而无言也天下之物不足以易吾
之辞也非礼勿动非谓止其躬而不动天下之物不足

以干吾之气也天下之物岂特形骸自为哉其所由来
盖微矣不听之时有先聪焉不视之时有先明焉不言
之时有先言焉不动之时有先动焉圣人之门惟颜子
可以当斯语矣是故非耳以为聪而不知所以聪者不
足以尽天下之听非目以为明而不知所以明者不足
以尽天下之视聪明者耳目之所能为而所以聪明者
非耳目之所能为也是故待钟鼓而后乐者非深于乐
者也待玉帛而后恭者非深于礼者也蒉捊土鼓而乐

之道备矣燔黍捭豚污尊抔饮礼既备矣然大裘无文
大辂无饰圣人独以其事之所贵者何也所以明礼乐
之本也故曰礼之近人情非其至者也曾子谓孟敬子
君子之所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正颜色斯
近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存观此
言也曾子而不知道也则可使曾子而为知道则道不
违乎言貌辞气之间何待于外哉是故古之人目击而
道已存不言而意已传不赏而人自劝不罚而人自畏

莫不由此也是故先王之道可以传诸言效诸行者皆
其法度刑政而非神明之用也易曰神而明之存乎其
人默而存之不言而信存乎德行去情却欲而神明生
矣修神致明而物自成矣是故君子之道鲜矣斋明其
心清明其德则天地之间所有之物皆自至矣君子之
守至约而其至也广其取至近而其应也远易曰拟之
而后言议之而后动拟议以成其变化变化之应天人
之极致也是以书言天人之道莫大于洪范洪范之言

天人之道莫大于貌言视听思大哉圣人独见之理传
心之言乎储精晦息而通神明君子之所不至者三不
失色于人不失口于人不失足于人不失色者容貌精
也不失口者语默精也不失足者行止精也君子之道
也语其大则天地不足容也语其小则不见秋毫之末
语其强则天下莫能敌也语其约则莫能致传记圣人
之遗言曰大礼与天地同节大乐与天地同和盖言性
也大礼性之中大乐性之和中和之情通乎神明故圣

人储精九重仪凤凰修五事而关阴阳是天地位而三
光明四时行而万物和诗曰鹤鸣于九皋声闻于天故
孟子曰我善养吾浩然之气充塞乎天地之间杨子曰
貌言视听思性所有潜天而天潜地而地也呜呼礼乐
之意不传久矣天下之言养生修性者归于浮屠老子
而已浮屠老子之说行而天下为礼乐者独以顺流俗
而已夫使天下之人驱礼乐之文以顺流俗为事欲成
治其国家者此梁晋之君所以取败之祸也然而世非

知之也者何耶特礼乐之意大而难知老子之言近而
易轻圣人之道得诸已从容人事之间而不离其类焉
浮屠直空虚穷苦绝山林之间然后足以善其身而已
由是观之圣人之于释老其远近难易可知也是故赏
与古人同而勤不同罚与古人同而威不同仁与古人
同而爱不同智与古人同而识不同言与古人同而信
不同同者道也不同者心也易曰苟非其人道不虚行
昔宓子贱为单父宰而单父之人化焉今王公大人有

尧舜伊尹之势而无子贱一邑之功者得非学术素浅
而道未明欤夫天下之人非不勇为圣人之道为圣人
之道者时务速售诸人以为进取之阶今夫进取之道
譬诸钩索物耳幸而多得其数则行为王公大人若不
幸而少得其数则裂逢掖之衣为商贾矣由是观之王
公大人同商贾之得志者也此之谓学术浅而道不明
由此观之得志而居人之上复治圣人之道而不舍焉
几人矣内而好爱之容蛊其欲外有便嬖之谀骄其志

向之所能者日已忘矣今之所好者日已至矣孔子曰
有颜回者好学不迁怒不贰过又曰吾见其进未见其
止也夫颜子之所学者非世人之所学不迁怒者求诸
已不贰过者见不善之端而止之也世之人所谓退颜
子之所谓进也人之所谓益颜子之所谓损也易曰损
先难而后获颜子之谓也耳损于声目损于色口损于
言身损于动非先难欤及其至也耳无不闻目无不见
言无不信动无不服非后得欤是故君子之学始如愚

人焉如童蒙焉及其至也天地不足大人物不足多鬼
神不足为隐诸子之支离不足惑也是故天之高也日
月星辰阴阳之气可端策而数也地至大也山川丘陵
万物之形人之常产可指籍而定也是故星历之数天
地之法人物之所皆前世致精好学圣人者之所建也
后世之人守其成法而安能知其始焉传曰百工之事
皆圣人作此之谓也故古之人言道者莫先于天地言
天地者莫先乎身言身者莫先乎性言性者莫先乎精

精者天之所以高地之所以厚圣人所以配之故御人
莫不尽能而造父独得之非车马不同造父精之也射
人莫不尽能而羿独得之非弓矢之不同羿精之也今
之人与古之人一也然而用之则二也造父用之以为
御羿用之以为射盗蹠用之以为贼
　
　
　唐宋八大家文钞卷八十九