钦定四库全书
　唐宋八大家文钞卷九十
　　　　　　　　　　　　　明　茅坤　撰
临川文钞十
　论原说解杂类
　　谏官论
　　　恐不如欧阳公书及司马温公谏院记
以贤治不肖以贵治贱古之道也所谓贵者何也公卿

大夫是也所谓贱者何也士庶人是也同是人也或为
公卿或为士何也为其不能公卿也故使之为士为其
贤于士也故使之为公卿此所谓以贤治不肖以贵治
贱也今之谏官者天子之所谓士也其贵则天子之三
公也惟三公以安危治乱存亡之故无所不任其责至
于一官之废一事之不得无所不当言故其位在卿大
夫之上所以贵之也其道德必称其位所谓以贤也至
士则不然修一官而百官之废不可以预也守一事而

百事之失可以毋言也称其德副其材而命之以位也
循其名傃其分以事其上而不敢过也此君臣之分也
上下之道也今命之以士而责之以三公士之位而受
三公之责非古之道也孔子曰必也正名乎正名也者
所以正分也然且为之非所谓正名也身不能正名而
可以正天下之名者未之有也蚳蛙为士师孟子曰似
也为其可以言也蛙谏于王而不用致为臣而去孟子
曰有言责者不得其言则去有官守者不得其职则去

然则有官守者莫不有言责有言责者莫不有官守士
师之谏于王是也其谏也盖以其官而已矣是古之道
也古者官师相规工执艺事以諌其或不能谏谓之不
恭则有常刑盖自公卿至于百工各以其职谏则君孰
与为不善自公卿至于百工皆失其职以阿上之所好
则谏官者乃天下之所谓士耳吾未见其能为也待之
以轻而要之以重非所以使臣之道也其待已也轻而
取重任焉非所以事君之道也不得已若唐之太宗庶

乎其或可也虽然有道而知命者果以为可乎未之能
处也唐太宗之时所谓谏官者与丞弼俱进于前故一
言之谬一事之失可救之于将然不使其命已布于天
下然后从而争之也君不失其所以为君臣不失其所
以为臣其亦庶乎其近古也今也上之所欲为丞弼所
以言于上皆不得而知也及其命之已出然后从而争
之上听之而改则是士制命而君听也不听而遂行则
是臣不得其言而君耻过也臣不得其言士制命而君

听二者上下所以相悖而否乱之势也然且为之其亦
不知其道矣及其谆谆而不用然后知道之不行其亦
辨之晚矣或曰周官之师氏保氏司徒之属而大夫之
秩也曰尝闻周公为师而召公为保矣周公则未之学
也
　　材论
　　　语曰天下信未尝无士即此意
天下之患不患材之不众患上之人不欲其众不患士

之不欲为患上之人不使其为也夫材之用国之栋梁
也得之则安以荣失之则亡以辱然上之人不欲其众
不使其为者何也是有三蔽焉其尤蔽者以为吾之位
可以去辱绝危终身无天下之患材之得失无补于治
乱之数故偃然肆吾之志而卒入于败乱危辱此一蔽
也又或以谓吾之爵禄富贵足以诱天下之士荣辱忧
戚在我吾可以坐骄天下之士将无不趋我者则亦卒
入于败乱危辱而已此亦一蔽也又或不求所以养育

取用之道而諰諰然以为天下实无材则亦卒入于败
乱危辱而已此亦一蔽也此三蔽者其为患则同然而
用心非不善而犹可以论其失者独以天下为无材者
耳盖其心非不欲用天下之材特未知其故也且人之
有材能者其形何以异于人哉惟其遇事而事治画策
而利害得治国而国安利此其所以异于人也上之人
苟不能精察之审用之则虽抱皋夔稷契之智且不能
自异于众况其下者乎世之蔽者方曰人之有异能于

其身犹锥之在囊其末立见故未有有其实而不可见
者也此徒有见于锥之在囊而固未睹夫马之在厩也
驽骥杂处饮水食刍嘶鸣蹄齧求其所以异者蔑矣及
其引重车取夷路不屡策不烦御一顿其辔而千里已
至矣当是之时使驽马并驱则虽倾轮绝勒败筋伤骨
不舍昼夜而追之辽乎其不可以及也夫然后骐骥騕
袅与驽骀别矣古之人君知其如此故不以天下为无
材尽其道以求而试之试之之道在当其所能而已夫

南越之修簳簇以百鍊之精金羽以秋鹗之劲翮加强
弩之上而彍之千步之外虽有犀兕之捍无不立穿而
死者此天下之利器而决胜觌武之所宝也然用以敲
扑则无以异于朽槁之挺是知虽得天下之瑰材桀智
而用之不得其方亦若此矣古之人君知其如此于是
铢量其能而审处之使大者小者长者短者强者弱者
无不适其任者焉如是则士之愚蒙鄙陋者皆能奋其
所知以效小事况其贤能智力卓荦者乎呜呼后之在

位者盖未尝求其说而试之以实也而坐曰天下果无
材亦未之思而已矣或曰古之人于材有以教育成就
之而子独言其求而用之者何也曰天下法度未立之
后必先索天下之材而用之如能用天下之材则能复
先王之法度能复先王之法度则天下之小事无不如
先王时矣况教育成就人材之大者乎此吾所以独言
求而用之之道也噫今天下盖尝患无材吾闻之六国
合从而辩说之材出刘项并世而筹画战斗之徒起唐

太宗欲治而谟谋谏诤之佐来此数辈者方此数君未
出之时盖未尝有也人君苟欲之斯至矣天下之广人
物之众而曰果无材可用者吾不信也
　　原过
　　　文不踰三百字而转折变化不穷
天有过乎有之陵历斗蚀是也地有过乎有之崩弛竭
塞是也天地举有过卒不累覆且载者何善复常也人
介乎天地之间则固不能无过卒不害圣且贤者何亦

善复常也故太甲思庸孔子曰勿惮改过杨雄贵迁善
皆是术也予之朋有过而能悔悔而能改人则曰是向
之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表
以疑世也夫岂知言哉天播五行于万灵人固备而有
之有而不思则失思而不行则废一日咎前之非沛然
思而行之是失而复得废而复举也顾曰非其性是率
天下而戕性也且如人有财见篡于盗已而得之曰非
夫人之财向篡于盗矣可欤不可也财之在已固不若

性之为已有也财失复得曰非其财且不可性失复得
曰非其性可乎
　　原教
　　　大类韩文
善教者藏其用民化上而不知所以教之之源不善教
者反此民知所以教之之源而不诚化上之意善教者
之为教也致吾义忠而天下之君臣义且忠矣致吾孝
慈而天下之父子孝且慈矣致吾恩于兄弟而天下之

兄弟相为恩矣致吾礼于夫妇而天下之夫妇相为礼
矣天下之君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇皆
吾教也民则曰我何赖于彼哉此谓化上而不知所以
教之之源也不善教者之为教也不此之务而暴为之
制烦为之防劬劬于法令诰戒之间藏于府宪于市属
民于鄙野必曰臣而臣君而君子而子父而父兄弟者
无失其为兄弟也夫妇者无失其为夫妇也率是也有
赏不然则罪乡闾之师族酂之长疏者时读密者日告

若是其悉矣顾不有服教而附于刑者于是嘉石以惭
之圜土以苦之甚者弃之于市朝放之于裔末卒不可
以已也此谓民知所以教之之源而不诚化上之意也
善教者浃于民心而耳目无闻焉以道扰民者也不善
教者施于民之耳目而求浃于心以道强民者也扰之
为言犹山薮之扰毛羽川泽之扰鳞介也岂有制哉自
然然耳强之为言其犹囿毛羽沼鳞介乎一失其制脱
然逝矣噫古之所以为古无异焉由前而已矣今之所

以不为古无异焉由后而已矣或曰法令诰戒不足以
为教乎曰法令诰戒文也吾云尔者本也失其本而求
之文吾不知其可也
　　性说
　　　或曰荆公性说专辟韩子
孔子曰性相近也习相远也吾是以与孔子也韩子之
言性也吾不有取焉然则孔子所谓中人以上可以语
上中人以下不可以语上惟上智与下愚不移何说也

曰习于善而已矣所谓上智者习于恶而已矣所谓下
愚者一习于善一习于恶所谓中人者上智也下愚也
中人也其卒也命之而已矣有人于此未始为不善也
谓之上智可也其卒也去而为不善然后谓之中人可
也有人于此未始为善也谓之下愚可也其卒也去而
为善然后谓之中人可也惟其不移然后谓之上智惟
其不移然后谓之下愚皆于其卒也命之夫非生而不
可移也且韩子之言弗顾矣曰性之品三而其所以为

性五夫仁义礼智信孰而可谓不善也又曰上焉者之
于五主于一而行之四下焉者之于五反于一而悖于
四是其于性也不一失焉而后谓之上焉者不一得焉
而后谓之下焉者是果性善而不善者习也然则尧之
朱舜之均瞽瞍之舜鲧之禹后稷越椒叔鱼之事后所
引者皆不可信邪曰尧之朱舜之均固吾所谓习于恶
而已者瞽瞍之舜鲧之禹固吾所谓习于善而已者后
稷之诗以异云而吾之所论者常也诗之言至以为人

子而无父人子而无父犹可以推其质常乎夫言性亦
常而已矣无以常乎则狂者蹈火而入河亦可以为性
也越椒叔鱼之事徒闻之左丘明丘明固不可信也以
言取人孔子失之宰我以貌失之子羽此两人者其成
人也孔子朝夕与之居以言貌取之而失彼其始生也
妇人以声与貌定而卒得之妇人者独有过孔子者耶
　　进说
古之时士之在下者无求于上上之人日汲汲惟恐一

士之失也古者士之进有以德有以才有以言有以曲
艺今徒不然自茂才等而下之至于明法其进退之皆
有法度古之所谓德者才者无以为也古之所谓言者
又未必应今之法度也诚有豪杰不世出之士不自进
乎此上之人弗举也诚进乎此而不应今之法度有司
弗取也夫自进乎此皆所谓枉已者也孟子曰未有枉
已能正人者也然而今之士不自进乎此者未见也岂
皆不如古之士自重以有耻乎古者井天下之地而授

之氓士之未命也则授一廛而为氓其父母妻子裕如
也自家达有塾有序有庠有学观游止处师师友友弦
歌尧舜之道自乐也磨砻镌切沉浸灌养行完而才备
则曰上之人其舍我哉上之人其亦莫之能舍也今也
地不井国不学党不庠遂不序家不塾士之未命也则
或无以裕父母妻子无以处行完而才备上之人亦莫
之举也士安得而不自进呜呼使今之士不若古非人
则然势也势之异圣贤之所以不得同也孟子不见王

公而孔子为季氏吏夫不以势乎哉士之进退不惟其
德与才而惟今之法度而有司之好恶未必今之法度
也是士之进不惟今之法度而几在有司之好恶耳今
之有司非昔之有司也后之有司又非今之有司也有
司之好恶岂常哉是士之进退果卒无所必而已矣噫
以言取人未之失也取焉而又不得其所谓言是失之
失也况又重以有司好恶之不可常哉古之道其卒不
可以见乎士也有得已之势其得不已乎得已而不已

未见其为有道也杨叔明之兄弟以父任在京官其势
非吾所谓无以处无以裕父母妻子而有不得已焉者
也自枉而为进士而又枉于有司而又若不释然二君
固常自任以道而且朋友我矣惧其犹未寤也为进说
与之
　　复雠解
　　　当与韩柳议参看
或问复雠对曰非治世之道也明天子在上自方伯诸

侯以至于有司各脩其职其能杀不辜者少矣不幸而
有焉则其子弟以告于有司有司不能听以告于其君
其君不能听以告于方伯方伯不能听以告于天子则
天子诛其不能听者而为之施刑于其雠乱世则天子
诸侯方伯皆不可以告故书说纣曰凡有辜罪乃罔恒
获小民方兴相为敌雠盖雠之所以兴以上之不可告
辜罪之不常获也方是时有父兄之雠而辄杀之者君
子权其势恕其情而与之可也故复雠之义见于春秋

传见于礼记为乱世之为子弟者言之也春秋传以为
父受诛子复雠不可也此言不敢以身之私而害天下
之公又以为父不受诛子复雠可也此言不以有可绝
之义废不可绝之恩也周官之说曰凡复雠者书于士
杀之无罪疑此非周公之法也凡所以有复雠者以天
下之乱而士之不能听也有士矣不能听其杀人之罪
以施行而使为人之子弟者雠之然则何取于士而禄
之也古之于杀人其听之可谓尽矣犹惧其未也曰与

其杀不辜宁失不经今书于士则杀之无罪则所谓复
雠者果所谓可雠者乎庸讵知其不独有可言者乎就
当听其罪矣则不杀于士师而使雠者杀之何也故疑
此非周公之法也或曰世乱而有复雠之禁则宁杀身
以复雠乎将无复雠而以存人之祀乎曰可以复雠而
不复非孝也复雠而殄祀亦非孝也以雠未复之耻居
之终身焉盖可也雠之不复者天也不忘复雠者已也
克己以畏天心不忘其亲不亦可矣

　　同学一首别子固
　　　文严而格古
江之南有贤人焉字子固非今所谓贤人者予慕而友
之淮之南有贤人焉字正之非今所谓贤人者予慕而
友之二贤人者足未尝相过也口未尝相语也辞币未
尝相接也其师若友岂尽同哉予考其言行其不相似
者何其少也曰学圣人而已矣学圣人则其师若友必
学圣人者圣人之言行岂有二哉其相似也适然予在

淮南为正之道子固子固不予疑也还江南为子固道
正之子固亦以为然予又知所谓贤人者既相似又相
信不疑也子固作怀友一首遗予其大略欲相扳以至
乎中庸而后已正之盖亦尝云尔夫安驱徐行轥中庸
之庭而造于其堂舍二贤人者而谁哉予昔非敢自必
其有至也亦愿从事于左右焉尔辅而进之其可也噫
官有守私有系会合不可以常也作同学一首别子固
以相警且相慰云

　　书李文公集后
　　　看王公文字须识得他笔力天纵处
文公非董子作仕不遇赋惜其自待不厚以余观之诗
三百发愤于不遇者甚众而孔子亦曰凤鸟不至河不
出图吾已矣夫盖叹不遇也文公论高如此及观于史
一不得职则诋宰相以自快今吾于人也听其言而观
其行言不可独信久矣虽然彼宰相名实固有辩彼诚
小人也则文公之发为不忍于小人可也为史者独安

取其怒之以失职耶世之浅者固好以其利心量君子
以为触宰相以近祸非以其私则莫为也夫文公之好
恶盖所谓皆过其分者耳方其不信于天下更以推贤
进善为急一士之不显至寝食为之不甘盖奔走有力
成其名而后已士之废兴彼各有命身非王公大人之
位取其任而私之又自以为贤仆仆然忘其身之劳也
岂所谓知命者耶记曰道之不行贤者过之不肖者不
及也夫文公之过也抑其所以为贤欤

　　读江南录
　　　行文宛曲其所议铉厚诬潘佑处可谓刺骨之论
故散骑常侍徐公铉奉太宗命撰江南录至李氏亡国
之际不言其君之过但以历数存亡论之虽有愧于实
录其于春秋之义箕子之说徐氏录为得焉然吾闻国
之将亡必有大恶恶者无大于杀忠臣国君无道不杀
忠臣虽不至于治亦不至于亡纣为君至暴矣武王观
兵于孟津诸侯请伐纣武王曰未可及闻其杀王子比

干然后知其将亡也一举而胜焉季梁在隋隋人虽乱
楚人不敢加兵虞以不用宫之奇之言晋人始有纳璧
假道之谋然则忠臣国之与也存与之存亡与之亡予
自为儿童时已闻金陵臣潘佑以直言见杀当时京师
因举兵来伐数以杀忠臣之罪及得佑所上諌李氏表
观之词意质直忠臣之言予诸父中旧多为江南官者
其言金陵事颇详闻佑所以死则信然则李氏之亡不
徒然也今观徐氏录言佑死颇以妖妄与予旧所闻者

甚不类不止于佑其他所诛者皆以罪戾何也予甚怪
焉若以商纣及隋虞二君论之则李氏亡国之君必有
滥诛吾知佑之死信为无罪是乃徐氏匿之耳何以知
其然吾以情得之大凡毁生于嫉嫉生于不胜此人之
情也吾闻铉与佑皆李氏臣而俱称有文学十馀年争
名于朝廷间当李氏之危也佑能切谏铉独无一说以
佑见诛铉又不能力诤卒使其君有杀忠臣之名践亡
国之祸皆铉之由也铉惧此过而又耻其善不及于佑

故匿其忠而污以他罪此人情之常也以佑观之其他
所诛者又可知矣噫若果有此吾谓铉不唯厚诬忠臣
其欺吾君不亦甚乎
　　读孔子世家
　　　荆公短文字转折有绝似太史公处
太史公叙帝王则曰本纪公侯传国则曰世家公卿特
起则曰列传此其例也其列孔子为世家奚其进退无
所据耶孔子旅人也栖栖衰季之世无尺土之柄此列

之以传宜矣曷为世家哉岂以仲尼躬将圣之资其教
化之盛舄奕万世故为之世家以抗之又非极挚之论
也夫仲尼之才帝王可也何特公侯哉仲尼之道世天
下可也何特世其家哉处之世家仲尼之道不从而大
置之列传仲尼之道不从而小而迁也自乱其例所谓
多所牴牾者也
　　读孟尝君传
世皆称孟尝君能得士士以故归之而卒赖其力以脱

于虎豹之秦嗟乎孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳岂足以
言得士不然擅齐之强得一士焉宜可以南面而制秦
尚何取鸡鸣狗盗之力哉夫鸡鸣狗盗之出其门此士
之所以不至也
　　读刺客传
曹沬将而亡人之城又劫天下盟主管仲因勿倍以市
信一时可也予独怪智伯国士豫让岂顾不用其策耶
让诚国士也曾不能逆策三晋救智伯之亡一死区区

尚足挍哉其亦不欺其意者也聂政售于严仲子荆轲
豢于燕太子丹此两人者污隐困约之时自责其身不
妄愿知亦曰有待焉彼挟道德以待世者何如哉
　　读柳宗元传
余观八司马皆天下之奇材也一为叔文所诱遂陷于
不义至今士大夫欲为君子者皆羞道而喜攻之然此
八人者既困矣无所用于世往往能自强以求列于后
世而其名卒不废焉而所谓欲为君子者吾多见其初

而已要其终能无与世俯仰以自别于小人者少耳复
何议彼哉
　　书洪范传后
　　　看荆公自立地位处
王某曰古之学者虽问以口而其传以心虽听以耳而
其受以意故为师者不烦而学者有得也孔子曰不愤
不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也夫孔子
岂敢爱其道骜天下之学者而不使其蚤有知乎以谓

其问之不切则其听之不专其思之不深则其取之不
固不专不固而可以入者口耳而已矣吾所以教者非
将善其口耳也孔子没道日以衰熄浸淫至于汉而传
注之家作为师则有讲而无应为弟子则有读而无问
非不欲问也以经之意为尽于此矣吾可无问而得也
岂特无问又将无思非不欲思也以经之意为尽于此
矣吾可以无思而得也夫如此使其传注者皆已善矣
固足以善学者之口耳不足善其心况其有不善乎宜

其历年以千数而圣人之经卒于不明而学者莫能资
其言以施于世也予悲夫洪范者武王之所以虚心而
问与箕子之所以悉意而言为传注者汨之以至于今
冥冥也于是为作传以通其意呜呼学者不知古之所
以教而蔽于传注之学也久矣当其时欲其思之深问
之切而后复焉则吾将孰待而言邪孔子曰予欲无言
然未尝无言也其言也盖有不得已焉孟子则天下固
以为好辩盖邪说暴行作而孔子之道几于熄焉孟子

者不如是不足与有明也故孟子曰予岂好辩哉予不
得已也夫予岂乐反古之所以教而童为此譊譊哉其
亦不得已焉者也
　
　
　
　
　唐宋八大家文钞卷九十