钦定四库全书
　唐宋八大家文钞卷一百
　　　　　　　　　　　　　　明　茅坤　撰
南丰文钞四
　序
　　战国策目录序
　　　大旨与新序相近有根本有法度
刘向所定战国策三十三篇崇文总目称十一篇者阙

臣访之士大夫家始尽得其书正其误谬而疑其不可
考者然后战国策三十三篇复完叙曰向叙此书言周
之先明教化修法度所以大治及其后谋诈用而仁义
之路塞所以大乱其说既美矣卒以谓此书战国之谋
士度时君之所能行不得不然则可谓惑于流俗而不
笃于自信者也夫孔孟之时去周之初巳数百岁其旧
法巳亡旧俗巳熄久矣二子乃独明先王之道以谓不可改
者岂将强天下之主以后世之不可为哉亦将因其所

遇之时所遭之变而为当世之法使不失乎先王之意
而巳二帝三王之治其变固殊其法固异而其为国家
天下之意本末先后未尝不同也二子之道如是而巳
盖法者所以适变也不必尽同道者所以立本也不可
不一此理之不易者也故二子者守此岂好为异论哉
能勿苟而巳矣可谓不惑乎流俗而笃于自信者也战
国之游士则不然不知道之可信而乐于说之易合其
设心注意偷为一切之计而巳故论诈之便而讳其败

言战之善而蔽其患其相率而为之者莫不有利焉而
不胜其害也有得焉而不胜其失也卒至苏秦商鞅孙
膑吴起李斯之徒以亡其身而诸侯及秦用之者亦灭
其国其为世之大祸明矣而俗犹莫之寤也惟先王之
道因时适变为法不同而考之无疵用之无弊故古之
圣贤未有以此而易彼也或曰邪说之害正也宜放而
绝之则此书之不泯其可乎对曰君子之禁邪说也固
将明其说于天下使当世之人皆知其说之不可从然

后以禁则齐使后世之人皆知其说之不可为然后以
戒则明岂必灭其籍哉放而绝之莫善于是是以孟子
之书有为神农之言者有为墨子之言者皆著而非之
至于此书之作则上继春秋下至楚汉之起二百四十
五年之间载其行事固不可得而废也此书有高诱注
者二十一篇或曰二十二篇崇文总目存者八篇今存
者十篇
　　　王遵岩曰此序与新序序相类而此篇为英爽

　　　轶宕
　　南齐书目录序
　　　论史家得失处如掌
南齐书八纪十一志四十列传合五十九篇梁萧子显
撰始江淹巳为十志沈约又为齐纪而子显自表武帝
别为此书臣等因挍正其讹谬而序其篇目曰将以是
非得失兴坏理乱之故而为法戒则必得其所托而后
能传于久此史之所以作也然而所托不得其人则或

失其意或乱其实或析理之不通或设辞之不善故虽
有殊功韪德非常之迹将闇而不章郁而不发而梼杌
嵬琐奸回凶慝之形可幸而掩也尝试论之古之所谓
良史者其明必足以周万事之理其道必足以适天下
之用其智必足以通难知之意其文必足以发难显之
情然后其任可得而称也何以知其然耶昔者唐虞有
神明之性有微妙之德使由之者不能知知之者不能
名以为治天下之本号令之所布法度之所设其言至

约其体至备以为治天下之具而为二典者推而明之
所记者岂独其迹耶并与其深微之意而传之小大精
粗无不尽也本末先后无不白也使诵其说者如出乎
其时求其旨者如即乎其人是可不谓明足以周万事
之理道足以适天下之用智足以通难知之意文足以
发难显之情者乎则方是时岂特任政者皆天下之士
哉盖执简操笔而随者亦皆圣人之徒也两汉以来为
史者去之远矣司马迁从五帝三王既没数千载之后

秦火之馀因散绝残脱之经以及传记百家之说区区
掇拾以集著其善恶之迹兴废之端又创巳意以为本
纪世家八书列传之文斯亦可谓奇矣然而蔽害天下
之圣法是非颠倒而采摭谬乱者亦岂少哉是岂可不
谓明不足以周万事之理道不足以适天下之用智不
足以通难知之意文不足以发难显之情者乎夫自三
代以后为史者如迁之文亦不可不谓隽伟拔出之才
非常之士也然顾以谓明不足以周万事之理道不足

以适天下之用智不足以通难知之意文不足以发难
显之情者何哉盖圣贤之高致迁固有不能纯达其情
而见之于后者矣故不得而与之也迁之得失如此况
其他耶至于宋齐梁陈后魏后周之书盖无以议为也
子显之于斯文喜自驰骋其更改破析刻雕藻缋之变
尤多而其文益下岂夫材固不可以强而有邪数世之
史既然故其事迹暧昧虽有随世以就功名之君相与
合谋之臣未有赫然得倾动天下之耳目播天下之口

者也而一时偷夺倾危悖理反义之人亦幸而不暴著
于世岂非所托不得其人故邪可不惜哉盖史者所以
明夫治天下之道也故为之者亦必天下之材然后其
任可得而称也岂可忽哉岂可忽哉
　　梁书目录序
　　　以内字论佛之旨颇非是盖佛原非以吾儒之
　　　外而彼自识其内也彼只见自家本来原无一
　　　物故欲了当本性耳欲见本性故将一切声色

　　　臭味香法多为丢去耳而非以徇内故也
梁书六本纪五十列传合五十六篇唐贞观三年诏右
散骑常侍姚思廉撰思廉者梁史官察之子推其父意
又颇采诸儒谢吴等所记以成此书臣等既挍正其文
字又集次为目录一篇而叙之曰自先王之道不明百
家并起佛最晚出为中国之患而在梁为尤甚故不得
而不论也盖佛之徒自以谓吾之所得者内而世之论
佛者皆外也故不可诎虽然彼恶睹圣人之内哉书曰

思曰睿睿作圣盖思者所以致其知也能致其知者察
三才之道辩万物之理小大精粗无不尽也此之谓穷
理知之至也知至矣则在我者之足贵在彼者之不足
玩未有不能明之者也有知之之明而不能好之未可
也故加之诚心以好之有好之之心而不能乐之未可
也故加之至意以乐之能乐之则能安之矣如是则万
物之自外至者安能累我哉万物之所不能累故吾之
所以尽其性也能尽其性则诚矣诚者成也不惑也既

成矣必充之使可大焉既大矣必推之使可化焉能化
矣则含智之民肖翘之物有待于我者莫不由之以至
其性遂其宜而吾之用与天地参矣德如此其至也而
应乎外者未尝不与人同此吾之道所以为天下之达
道也故与之为衣冠饮食冠昏丧祭之具而由之以教
其为君臣父子兄弟夫妇者莫不一出乎人情与之同
其吉凶而防其忧患者莫不一出乎人理故与之处而
安且治之所集也危且乱之所去也与之处者其具

如此使之化者其德如彼可不谓圣矣乎既圣矣则无
思也其至者循理而巳无为也其动者应物而巳是以
覆露乎万物鼓舞乎群众而未有能测之者也可不谓
神矣乎神也者至妙而不息者也此圣人之内也圣人
者道之极也佛之说其有以易此也求其有以易此者
固其所以为失也夫得于内者未有不可行于外也有
不可行于外者斯不得于内矣易曰智周乎万物而道
济乎天下故不过此圣人所以两得之也智足以知一

偏而不足以尽万事之理道足以为一方而不足以适
天下之用此百家之所以两失之也佛之失其不以此
乎则佛之徒自以谓得诸内者亦可谓妄矣夫学史者
将以明一代之得失也臣等故因梁之事而为著圣人
之所以得及佛之所以失以传之者使知君子之所以
距佛者非外而有志于内者庶不以此而易彼也
　　　唐荆川曰通篇俱说圣人之内而所以攻佛者
　　　不过数句

　　　王遵岩曰原道文字雄健杰特亘古无伦矣然
　　　说佛之失处不能如是其称吾道大旨亦不能
　　　如是精也
　　陈书目录序
　　　文属典刑不为风波而自可赏俯
陈书六本纪三十列传凡三十六篇唐散骑常侍姚思
廉撰始思廉父察梁陈之史官也录二代之事未就而
陈亡隋文帝见察甚重之每就察访梁陈故事察因以

所论载每一篇成辄奏之而文帝亦遣虞世基就察求
其书又未就而察死察之将死属思廉以继其业唐兴
武德五年高祖以自魏以来二百馀岁世统数更史事
放逸乃诏论次而思廉遂受诏为陈书久之犹不就贞
观三年遂诏论撰于秘书内省十年正月壬子始上之
观察等之为此书历三世传父子更数十岁而后乃成
盖其难如此然及其既成与宋魏梁等书世亦传之者
少故学者于其行事之迹亦罕得而详之也其书亦以

罕传则自秘府所藏往往脱误嘉祐六年八月始诏挍
雠使可镂版行之天下而臣等言梁陈等书缺独馆阁
所藏恐不足以定著愿诏京师及州县藏书之家使悉
上之先皇帝为下其事至七年冬稍稍始集臣等以相
挍至八年七月陈书三十六篇者始挍定可传之学者
其疑者亦不敢稍损益特各疏于篇末其书旧无目列
传名氏多阙谬因别为目录一篇使览者得详焉夫陈
之为陈盖偷为一切之计非有先王经纪礼义风俗之

美制治之法可章示后世然而兼权尚计明于任使恭
俭爱人则其始之所以兴惑于邪臣溺于嬖妾忘患纵
欲则其终之所以亡兴亡之端莫非自巳致者至于有
所因造以为号令威刑职官州郡之制虽其事巳浅然
亦各施于一时皆学者之所不可不考也而当时之士
争夺诈伪苟得偷合之徒尚不得不列以为世戒而况
于坏乱之中仓皇之际士之安贫乐义取舍去就不为
患祸势利动其心者亦不绝于其间若此人乎可谓笃

于善矣盖古人之所思见而不可得风雨之诗所谓作
者也安可使之泯泯不少槩见于天下哉则陈之史其
可废乎盖此书成之既难其后又久不显及宋兴巳百
年古文遗事靡不毕讲而始得盛行于天下列于学者
其传之之难又如此岂非遭遇固自有时也哉
　　太祖皇帝总序
　　　曾子独见其论宋太祖与汉高两相折衷处如
　　　截铁

盖唐之敝自天宝巳后纪纲寖坏不能自振以至于失
天下五代兴起五十馀年之间更八姓十有四君危亡
之变数矣其尤甚也契丹遂入中国擅立名号当是时
天地五行人事之理反易缪乱不同夷狄者无几耳太
祖为天下所戴践尊位以生民为任故劝农桑薄赋敛
缓刑罚除旧政之不便民者诏令勉覈相属推其心无
一日不在百姓也知方镇之病民也故设通判之员使
敛以绳墨忧吏之不良也故数使在位举其所知患吏

或受赇或不奉法也故罪至死徙一无所贷原其意盖
以谓遭世大衰不如是吏不知禁不能救民于焚溺之
中也征伐既下诸国必先巳逋欠涤烦苛赒乏绝雪冤
滞惠农民拔人材申命郡邑反复不倦或遇水旱辄蔬
食请祷欲移灾于巳其于群臣有恩旧有劳能待之各
尽其分以位贵之以财富之有男使尚主有女使嫁宗
室其予人之周也如此即材可用虽雠不废不可用虽
光显矣不处以势其有罪多纵贷之或赐之使自愧及

至坚明约束以整齐天下者亦使之不能踰也强僣之
国皆接以恩礼商贾往来不禁有出境犯其令者乃为
之置市边邑使两利有所乏少常赈助之征伐所加必
其罪暴著师出未尝不以义也其君长巳降及就俘执
道路劳问迎致使者相望既至罪不数辱之优假秩禄
及其宗亲吏属赐以田宅使子孙世守拥护保全皆得
以寿考终自晋既覆灭契丹寖大中国惴畏不敢当太
祖拔用材武护西北边宠以非常之恩任属专听信明

常遣戍卒戒之曰我犹赦汝郭进杀汝矣有讼进者谓
曰进军政严此必犯进法送进使杀之关市租赋诸将
得恣用不问出入以其故士附斗者尽力谍者尽情边
臣可诿者皆十馀年不易其任然位不过巡捡使众不
过三五千人盖任专则势便位不极则士励兵少则用
约御将亦多术矣总其所长能兼用之故能省费息民
振新集之众屈凭陵之寇也盖太祖笃于孝友有天下
之行聪明智勇有天下之材仁心爱人有天下之志包

含遍覆有天下之量守之以勤俭恭慎虚心纳谏鉴于
粤蜀以奢侈为戒思天下之重不复游畋封拜诸子务
自约损不尽循故典收纳学士大夫用之不求其备或
守难进之节亦不夺也晚喜读书劝诸将以学曰欲使
之知治道也兼覆夷夏从容以德江南平览捷书而泣
曰师征不义而顾令吾民死兵彼何负哉秦州巳入尚
波于之地却而不受钱俶来朝复归之越契丹愿听盟
约逡巡退抑不自矜伐天下大势连数十城之镇割其

故地以小其力易动难畜之兵敛置怀服以消其难至
于举贤良崇孝弟缀礼乐明考课虽宇内初辑然庶政
大体弥纶备具遗文故事施于后世皆可为法民于是
时从死更生室家相保士农工贾各还其职鸟兽草木
亦莫不遂前世旧臣备将相处腹心爪牙之任者一旦
回心奉令北向如素委质天下广都通邑兼地千里德
怀二三之臣负众自用令之不从召之不至者尚数十
皆束衽来庭代易奔走如水凑下粤蜀吴楚瓯闽之君

分天下为八九曰帝与王传子若孙更数十岁者编名
外域并聚阙下四海之内混齐为一海东之国高丽极
南交趾西戎吐蕃回纥北狄契丹皆请吏奉贡天地所
养通途之属莫不内附当是时更立天下与民为始天
地五行人事之理乱而复正盖太祖之于受命非如前
世之君图众以智图柄以力其处心积虑非一夕一日
在于取天下也其在天者历数在人者群臣万民三军
之士不归周归太祖未有知其所以然者所谓天也及

其传天下也舍子属弟是则太祖之受天下与舜受之
尧禹受之舜其揆一也其传天下与尧传之舜舜传之
禹其揆一也受天下及传天下视天与人而巳非其心
未尝有天下岂能如是哉世以为太祖不世出之主与
汉高祖同盖太祖为人有大度意豁如也知人善任使
与汉高祖同固然也太祖承自天宝以后更五代二百
馀年极敝之天下汉祖承全盛之秦二世之末天下始
乱所因之势既殊太祖开建帝业作则垂宪后常可行

汉祖初定海内而巳不及一太祖立折杖法脱民搒笞
死祸定著常刑一本宽大汉祖虽约法三章然肉刑三
族之诛至孝文始去不及二太祖功臣皆故等夷及位
定上下相安始终一意汉祖疑间诸将夷灭其家不及
三太祖削大弱强藩臣遵职汉祖封国过制反者更起
累世乃定不及四太祖征伐必克汉祖数战辄北不及
五太祖文武自出群臣莫及汉祖非得三杰之助不得
无失不及六开宝之初南海先下赵佗分越而帝汉祖

不能禁不及七太祖不用兵革契丹自附汉祖折厄白
登身仅免祸不及八太祖后宫二百问愿归者复去四
之一汉祖溷于衽席女祸及宗不及九太祖明于大计
以属天下汉祖择嗣不审几坠厥世不及十也汉祖所
不能及其大者如此是自三代以来拨乱之主未有及
太祖也三代盛矣然禹之孙太康失国汤之孙太甲放
废文武之后世三四传昭王不返于楚繇汉以下变故
之密盖不可胜道也太祖经始大基流风馀泽所被者

远五圣遵业至今百有二十馀年上下和乐无变容动
色之虑接于耳目治安久长自三代以来所未有也维
太祖创始传后比迹尧舜纲理天下轶于汉祖太平之
业施于无穷三代所不及成功盛德其至矣哉盖唐天
宝十四年天下户八百九十一万太祖元年户九十六
万末年天下既定户三百九万今上元丰二年户一千
三百九十一万六圣之德泽覆露生养斯其所以盛也
本原事实其所繇致此有自也哉

　　　唐荆川曰此等大文字当看其布置处南丰有
　　　沧州上殿劄子皆与此意同并可与欧公仁宗
　　　御集序参之
　　新序目录序
　　　见极正大文有典刑
刘向所集次新序三十篇目录一篇隋唐之世尚为全
书今可见者十篇而巳臣既考正其文字因为其序论
曰古之治天下者一道德同风俗盖九州之广万民之

众千岁之远其教巳明其习巳成之后所守者一道所
传者一说而巳故诗书之文历世数十作者非一而其
言未尝不相为终始化之如此其至也当是之时异行
者有诛异言者有禁防之又如此其备也故二帝三王
之际及其中间尝更衰乱而馀泽未熄之时百家众说
未有能出于其间者也及周之末世先王之教化法度
既废馀泽既熄世之治方术者各得其一偏故人奋其
私智家尚其私学者蜂起于中国皆明其所长而昧其

短矜其所得而讳其失天下之士各自为方而不能相
通世之人不复知夫学之有统道之有归也先王之遗
文虽在皆绌而不讲况至于秦为世之所大禁哉汉兴
六艺皆得于断绝残脱之馀世复无明先王之道以一
之者诸儒苟见传记百家之言皆悦而向之故先王之
道为众说之所蔽闇而不明郁而不发而怪奇可喜之
论各师异见皆自名家者诞漫于中国一切不异于周
之末世其弊至于今尚在也自斯以来天下学者知折

衷于圣人而能纯于道德之美者扬雄氏而止耳如向
之徒皆不免乎为众说之所蔽而不知有所折衷者也
孟子曰待文王而兴者凡民也豪杰之士虽无文王犹
兴汉之士岂特无明先王之道以一之者哉亦其出于
是时者豪杰之士少故不能特起于流俗之中绝学之
后也盖向之序此书于今为最近古虽不能无失然远
至舜禹而次及于周秦以来古人之嘉言善行亦往往
而在也要在慎取之而巳故臣既惜其不可见者而校

其可见者特详焉亦足以知臣之攻其失岂好辩哉臣
之所不得巳也
　　　王遵岩曰南丰文字于原本经训处多用董仲
　　　舒刘向也
　　列女传目录序
　　　子固诸序并各自为一段大议论非诸家所及
　　　而此篇尤深入近程朱之旨矣
刘向所叙列女传凡八篇事具汉书向列传而隋书及

崇文总目皆称向列女传十五篇曹大家注以颂义考
之盖大家所注离其七篇为十四与颂义凡十五篇而
益以陈婴母及东汉以来凡十六事非向书本然也盖
向旧书之亡久矣嘉祐中集贤挍理苏颂始以颂义为
篇次复定其书为八篇与十五篇者并藏于馆閤而隋
以颂义为刘歆作与向列传不合今验颂义之文盖向
之自叙又艺文志有向列女传颂图明非歆作也自唐
之乱古书之在者少矣而唐志录列女传凡十六家至

大家注十五篇者亦无录然其书今在则古书之或有
录而亡或无录而在者亦众矣非可惜哉今挍雠其八
篇及十五篇者巳定可缮写初汉承秦之敝风俗巳大
坏矣而成帝后宫赵卫之属尤自放向以谓王政必自
内始故列古女善恶所以致兴亡者以戒天子此向述
作之大意也其言太任之娠文王也目不视恶色耳不
听淫声口不出敖言又以谓古之人胎教者皆如此夫
能正其视听言动者此大人之事而有道者之所畏也

顾令天下之女子能之何其盛也以臣所闻盖为之师
传保姆之助诗书图史之戒珩璜琚瑀之节威仪动作
之度其教之者虽有此具然古之君子未尝不以身化
也故家人之义归于反身二南之业本于文王夫岂自
外至哉世皆知文王之所以兴能得内助而不知其所
以然者盖本于文王之躬化故内则后妃有关雎之行
外则群臣有二南之美与之相成其推而及远则商辛
之昏浴江汉之小国兔罝之野人莫不好善而不自知

此所谓身修故家国天下治者也后世自学问之士多
徇于外物而不安其守其室家既不见可法故竞于邪
侈岂独无相成之道哉士之苟于自恕顾利冒耻而不
知反巳者往往以家自累故也故曰身不行道不行于
妻子信哉如此人者非素处显也然去二南之风亦巳
远矣况于南乡天下之主哉向之所述劝戒之意可谓
笃矣然向号博极群书而此传称诗芣苢柏舟大车之
类与今序诗者之说尤乖异盖不可考至于式微之一

篇又以谓二人之作岂其所取者博故不能无失欤其
曰象计谋杀舜及舜所以自脱者颇合于孟子然此传
或有之而孟子所不道者盖亦不足道也凡后世诸儒
之言经传者固多如此览者采其有补而择其是非可
也故为之序论以发其端云
　　　王遵岩曰宋人叙古人集及古人所著书往往
　　　有此家数然多以考订次第为一篇之文而巳
　　　不能如先生更有一段大议论以成其篇也如

　　　后叙鲍容李白集亦不免用其体盖小集自不
　　　足以发大议论又适当然耳
　　说苑目录序
　　　此篇精神融液处不如新序战国策诸篇
刘向所著说苑二十篇崇文总目云今存者五篇馀皆
亡臣从士大夫间得之者十有三篇与旧为十有八篇
正其脱谬疑者阙之而叙其篇目曰向采传记百家所
载行事之迹以为此书奏之欲以为法戒然其所取往

往有不当于理故不得而不论也夫学者之于道非知
其大略之难也知其精微之际固难矣孔子之徒三千
其显者七十二人皆高世之材也然独称颜氏之子其
殆庶几乎及回死又以谓无好学者而回亦称夫子曰
仰之弥高钻之弥坚子贡又以谓夫子之言性与天道
不可得而闻也则其精微之际固难知久矣是以取舍
不能无失于其间也故曰学然后知不足岂虚言哉向
之学博矣其著书及建言尤欲有为于世至其枉已而

为之者有矣何其徇物者多而自为者少也盖古之圣
贤非不欲有为也然而曰求之有道得之有命故孔子
所至之邦必闻其政而子贡以谓非夫子之求之也岂
不求之有道哉子曰道之将行也与命也道之将废也
与命也岂不得之有命哉令向知出此安于行止以彼
其志能择其所学以尽乎精微则其所至未可量也是
以孔子称古之学者为已孟子称君子欲其自得之则
取之左右逢其原岂汲汲于外哉向之得失如此亦学

者之戒也故见之叙论令读其书者知考而择之也然
向数困于谗而不改其操与夫患失之者异矣可谓有
志者也
　　徐干中论目录序
　　　子固于建安七子之中独取徐干得之而序文
　　　亦属典刑
臣始见馆阁及世所有徐干中论二十篇以谓尽于此
及观贞观政要怪太宗称尝见干中论复三年丧篇而

今书此篇缺因考之魏志见文帝称干著中论二十馀
篇于是知馆阁及世所有干中论二十篇者非全书也
干字伟长北海人生于汉魏之间魏文帝称干怀文抱
质恬淡寡欲有箕山之志而先贤行状亦称干笃行体
道不耽世荣魏太祖特旌命之辞疾不就后以为上艾
长又以疾不行盖汉承周衰及秦灭学之馀百氏杂家
与圣人之道并传学者罕能独观于道德之要而不牵
于俗儒之说至于治心养性去就语默之际能不悖于

理者固希矣况至于魏之浊世哉干独能考六艺推仲
尼孟轲之旨述而论之求其辞时若有小失者要其归
不合于道者少矣其所得于内者又能信而充之逡巡
浊世有去就显晦之大节臣始读其书察其意而贤之
因其书以求其为人又知其行之可贤也惜其有补
于世而识之者少盖迹其言行之所至而以世俗好恶
观之彼恶足以知其意哉顾臣之力岂足以重其书使
学者尊而信之因挍其脱谬而序其大略盖所以致臣

之意焉
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　唐宋八大家文抄卷一百