钦定四库全书
　唐宋八大家文钞卷一百十
　　　　　　　　　　　　　明　茅坤　撰
老泉文钞四
　论
　　易论
　　　文有烟波而以礼为明以易为幽谓圣人所以
　　　用其机权以持天下之心过矣

圣人之道得礼而信得易而尊信之而不可废尊之而
不敢废故圣人之道所以不废者礼为之明而易为之
幽也生民之初无贵贱无尊卑无长幼不耕而不饥不
蚕而不寒故其民逸民之苦劳而乐逸也若水之走下
而圣人者独为之君臣而使天下贵役贱为之父子而
使天下尊役卑为之兄弟而使天下长役幼蚕而后衣
耕而后食率天下而劳之一圣人之力固非足以胜天
下之民之众而其所以能夺其乐而易之以其所苦而

天下之民亦遂肯弃逸而即劳欣然戴之以为君师而
遵蹈其法制者礼则使然也圣人之始作礼也其说曰
天下无贵贱无尊卑无长幼是人之相杀无巳也不耕
而食鸟兽之肉不蚕而衣鸟兽之皮是鸟兽与人相食
无巳也有贵贱有尊卑有长幼则人不相杀食吾之所
耕而衣吾之所蚕则鸟兽与人不相食人之好生也甚
于逸而恶死也甚于劳圣人夺其逸死而与之劳生此
虽三尺竖子知所趋避矣故其道之所以信于天下而

不可废者礼为之明也虽然明则易达易达则亵亵则
易废圣人惧其道之废而天下复于乱也然后作易观
天地之象以为爻通阴阳之变以为卦考鬼神之情以
为辞探之茫茫索之冥冥童而习之白首而不得其源
故天下视圣人如神之幽如天之高尊其人而其教亦
随而尊故其道之所以尊于天下而不敢废者易为之
幽也凡人之所以见信者以其中无所不可测者也人
之所以获尊者以其中有所不可窥者也是以礼无所

不可测而易有所不可窥故天下之人信圣人之道而
尊之不然则易者岂圣人务为新奇秘怪以夸后世邪
圣人不因天下之至神则无所施其教卜筮者天下之
至神也而卜者听乎天而人不预焉者也筮者决之天
而营之人者也龟漫而无理者也灼荆而钻之方功义
弓惟其所为而人何预焉圣人曰是纯乎天技耳技何
所施吾教于是取筮夫筮之所以或为阳或为阴者必
自分而为二始挂一吾知其为一而挂之也揲之以四

吾知其为四而揲之也归奇于扐吾知其为一为二为
三为四而归之也人也分而为二吾不知其为几而分
之也天也圣人曰是天人参焉道也道有所施吾教矣
于是因而作易以神天下之耳目而其道遂尊而不废
此圣人用其机权以持天下之心而济其道于无穷也
　　礼论
　　　老苏以礼为强世之术即荀子性恶之遗文甚
　　　纵横而议论颇僻矣

夫人之情安于其所常为无故而变其俗则其势必不
从圣人之始作礼也不因其势之可以危亡困辱之者
以厌服其心而徒欲使之轻去其旧而乐就吾法不能
也故无故而使之事君无故而使之事父无故而使之
事兄彼其初非如今之人知君父兄之不事则不可也
而遂翻然以从我者吾以耻厌服其心也彼为吾君彼
为吾父彼为吾兄圣人曰彼为吾君父兄何以异于我
于是坐其君与其父以及其兄而已立于其旁且俛首

屈膝于其前以为礼而谓之拜率天下之人而使之拜
其君父兄夫无故而使之拜其君无故而使之拜其父
无故而使之拜其兄则天下之人将复嗤笑以为迂怪
而不从而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜而徒
为其君父兄于是圣人者又有术焉以厌服其心而使
之肯拜其君父兄然则圣人者果何术也耻之而已古
之圣人将欲以礼治天下之民故先自治其身使天下
皆信其言曰此人也其言如是是必不可不如是也故

圣人曰天下有不拜其君父兄者吾不与之齿而天下
之人亦曰彼将不与我齿也于是相率以拜其君父兄
以求齿于圣人虽然彼圣人者必欲天下之拜其君父
兄何也其微权也彼为吾君彼为吾父彼为吾兄圣人
之拜不用于世吾与之皆坐于此皆立于此比肩而行
于此无以异也吾一旦而怒奋手举梃而搏逐之可也
何则彼其心常以为吾侪也不见其异于吾也圣人知
人之安于逸而苦于劳故使贵者逸而贱者劳且又知

坐之为逸而立且拜者之为劳也故举其君父兄坐之
于上而使之立且拜于下明日彼将有怒作于心者徐
而自思之必曰此吾向之所坐而拜之且立于其下者
也圣人固使之逸而使我劳是贱于彼也奋手举梃以
搏逐之吾心不安焉刻木而为人朝夕而拜之他日柝
之以为薪而犹且忌之彼其始木焉已拜之犹且不敢
以为薪故圣人以其微权而使天下尊其君父兄而权
者又不可以告人故先之以耻呜呼其事如此然后君

父兄得以安其尊而至于今今之匹夫匹妇莫不知拜
其君父兄乃曰拜起坐立礼之末也不知圣人其始之
教民拜起坐立如此之劳也此圣人之所虑而作易以
神其教也
　　乐论
　　　论乐之旨非是而文情袅娜百折无限烟波
礼之始作也难而易行既行也易而难久天下未知君
之为君父之为父兄之为兄而圣人为之君父兄天下

未有以异其君父兄而圣人为之拜起坐立天下未肯
靡然以从我拜起坐立而圣人身先之以耻呜呼其亦
难矣天下恶夫死也久矣圣人招之曰来吾生尔既而
其法果可以生天下之人天下之人视其向也如此之
危而今也如此之安则宜何从故当其时虽难而易行
既行也天下之人视君父兄如头足之不待别白而后
识视拜起坐立如寝食之不待告语而后从事虽然百
人从之一人不从则其势不得遽至乎死天下之人不

知其初之无礼而死而见其今之无礼而不至乎死也
则曰圣人欺我故当其时虽易而难久呜呼圣人之所
恃以胜天下之劳逸者独有死生之说耳死生之说不
信于天下则劳逸之说将出而胜之劳逸之说胜则圣
人之权去矣酒有鸩肉有堇然后人不敢饮食药可以
生死然后人不以苦口为讳去其鸩撤其堇则酒肉之
权固胜于药圣人之始作礼也其亦逆知其势之将必
如此也曰告人以诚而后人信之幸今之时吾之所以

告人者其理诚然而其事亦然故人以为信吾知其理
而天下之人知其事事有不必然者则吾之理不足以
折天下之口此告语之所不及也告语之所不及必有
以阴驱而潜率之于是观之天地之间得其至神之机
而窃之以为乐雨吾见其所以湿万物也日吾见其所
以燥万物也风吾见其所以动万物也隐隐谹谹而谓
之雷者彼何用也阴凝而不散物蹙而不遂雨之所不
能湿日之所不能燥风之所不能动雷一震焉而凝者

散蹙者遂曰雨者曰日者曰风者以形用曰雷者以神
用用莫神于声故圣人因声以为乐为之君臣父子兄
弟者礼也礼之所不及而乐及焉正声入乎耳而人皆
有事君事父事兄之心则礼者固吾心之所有也而圣
人之说又何从而不信乎
　　　苏氏父子兄弟于经术甚疏故论六经处大都
　　　渺茫不根特其行文纵横往往空中布景绝处
　　　逢生令人有凌云御风之态

　　诗论
　　　说诗处愈支而文自澎漾可观
人之嗜欲好之有甚于主而愤憾怨怒有不顾其死于
是礼之权又穷礼之法曰好色不可为也为人臣为人
子为人弟不可以有怨于其君父兄也使天下之人皆
不好色皆不怨其君父兄夫岂不善使人之情皆泊然
而无思和易而优柔以从事如此则天下固亦大治而
人之情又不能皆然好色之心驱诸其中是非不平之

气攻诸其外炎炎而生不顾利害趋死而后己噫礼之
权止于死生天下之事不至乎可以博生者则人不敢
触死以违吾法今也人之好色与人之是非不平之心
勃然而发于中以为可以博生也而先以死自处其身
则死生之机固已去矣死生之机去则礼为无权区区
举无权之礼以强人之所不能则乱益甚而礼益败今
吾告人曰必无好色必无怨而君父兄彼将遂从吾言
而忘其中心所自有之情耶将不能也彼既已不能纯

用吾法将遂大弃而不顾吾法既已大弃而不顾则人
之好色与怨其君父兄之心将遂荡然无所隔限而易
内窃妻之变与弑其君父兄之祸必反公行于天下圣
人忧焉曰禁人之好色而至于淫禁人之怨其君父兄
而至于叛患生于责人太详好色之不绝而怨之不禁
则彼将反不至于乱故圣人之道严于礼而通于诗礼
曰必无好色必无怨而君父兄诗曰好色而不至于淫
怨而君父兄而无至于叛严以待天下之贤人通以全

天下之中人吾观国风婉娈柔媚而卒守以正好色而
不至于淫者也小雅悲伤诟讟而君臣之情卒不忍去
怨而不至于叛者也故天下观之曰圣人固许我以好
色而不尤我之怨吾君父兄也许我以好色不淫可也
不尤我之怨吾君父兄则彼虽以虐遇我我明讥而明
怨之使天下明知之则吾之怨亦得当焉不叛可也夫
背圣人之法而自弃于淫叛之地者非断不能也断之
始生于不胜人不自胜其忿然后忍弃其身故诗之教

不使人之情至于不胜也夫桥之所以为安于舟者以
有桥而言也水潦大至桥必解而舟不至于必败故舟
者所以济桥之所不及也吁礼之权穷于易达而有易
焉穷于后世之不信而有乐焉穷于彊人而有诗焉吁
圣人之虑事也盖详
　　书论
　　　此篇识见好而行文法度亦胜
风俗之变圣人为之也圣人因风俗之权而用其权圣

人之权用于当世而风俗之变益甚以至于不可复反
幸而又有圣人焉承其后而维之则天下可以复治不幸
其后无圣人其变穷而无所复入则已矣昔者吾尝欲观
古之变而不可得也于诗见商与周焉而不详及今观书
然后见尧舜之时与三代之相变如此之亟也自尧而至
于商其变也皆得圣人而承之故无忧至于周而天下
之变穷矣忠之变而入于质质之变而入于文其势便也
及夫文之变而又欲反之于忠也是犹欲移江河而行

之山也人之喜文而恶质与忠也犹水之不肯避下而就
高也彼其始未尝文焉故忠质而不辞今吾日食之以太
牢而欲使之复茹其菽哉呜呼其后无圣人其变穷而
无所复入则已矣周之后而无王焉固也其始之制其风俗
也固不容为其后者计也而又适不值乎圣人固也后之
无王者也当尧之时举天下而授之舜舜得尧之天下而
又授之禹方尧之未授天下于舜也天下未尝闻有如
此之事也度其当时之民莫不以为大怪也然而舜与禹

也受而居之安然若天下固其所有而其祖宗既已为
之累数十世者未尝与其民道其所以当得天下之故
也又未尝悦之以利而开之以丹朱商均之不肖也其
意以为天下之民以我为当在此位也则亦不俟乎援
天以神之誉已以固之也汤之伐桀也嚣嚣然数其罪
而以告人如曰彼有罪我伐之宜也既又惧天下之民不
巳悦也则又嚣嚣然以言柔之曰万方有罪在予一人予一
人有罪无以尔万方如曰我如是而为尔之君尔可以许

我焉耳吁亦既薄矣至于武王而又自言其先祖父偕
有显功既已受命而死其大业不克终今我奉承其志
举兵而东伐而东国之士女束帛以迎我纣之兵倒戈
以纳我吁又甚矣如曰吾家之当为天子久矣如此乎
民之欲我速入商也伊尹之在商也如周公之在周也
伊尹摄位三年而无一言以自解周公为之纷纷乎急于
自疏其非篡也夫固由风俗之变而后用其权权用而
风俗成吾安坐而镇之夫孰知风俗之变而不复反也

　　春秋论
　　　此文自谢枋得氏录之以为名笔而世之学者
　　　遂相传以为千年绝论予窃谓老苏于论六经
　　　处并以强词轧正理故往往支离旁斥特其行
　　　文袅娜百折似属烟波耳
赏罚者天下之公也是非者一人之私也位之所在则
圣人以其权为天下之公而天下以惩以劝道之所在
则圣人以其权为一人之私而天下以荣以辱周之衰

也位不在夫子而道在焉夫子以其权是非天下可也
而春秋赏人之功赦人之罪去人之族绝人之国贬人
之爵诸侯而或书其名大夫而或书其字不惟其法惟
其意不徒曰此是此非而赏罚加焉则夫子固曰我可
以赏罚人矣赏罚人者天子诸侯事也夫子病天下之
诸侯大夫僣天子诸侯之事而作春秋而已则为之其
何以责天下位公也道私也私不胜公则道不胜位位
之权得以赏罚而道之权不过于是非道在我矣而不

得为有位者之事则天下皆曰位之不可僣也如此不
然天下其谁不曰道在我则是道者位之贼也曰夫子
岂诚赏罚之耶徒曰赏罚之耳庸何伤曰我非君也非
吏也执涂之人而告之曰某为善某为恶可也继之曰
某为善吾赏之某为恶吾诛之则人有不笑我者乎夫
子之赏罚何以异此然则何足以为夫子何足以为春
秋曰夫子之作春秋也非曰孔氏之书也又非曰我作
之也赏罚之权不以自与也曰此鲁之书也鲁作之也

有善而赏之曰鲁赏之也有恶而罚之曰鲁罚之也何
以知之曰夫子系易谓之系辞言孝谓之孝经皆自名
之则夫子私之也而春秋者鲁之所以名史而夫子托
焉则夫子公之也公之以鲁史之名则赏罚之权固在
鲁矣春秋之赏罚自鲁而及于犬下天子之权也鲁之
赏罚不出境而以天子之权与之何也曰天子之权在
周夫子不得已而以与鲁也武王之崩也天子之位当
在成王成王幼周公以为天下不可以无赏罚故不得

已而摄天子之位以赏罚天下以存周室周之东迁也
天子之权当在平王平王昏乱故夫子亦曰天下不可
以无赏罚而鲁周公之国也居鲁之地者宜如周公不
得已而假天子之权以赏罚天下以尊周室故以天子
之权与之也然则假天子之权宜如何曰如齐桓晋文
可也夫子欲鲁如齐桓晋文而不遂以天子之权与齐
晋者何也齐桓晋文阳为尊周而实欲富强其国故夫
子与其事而不与其心周公心存王室虽其子孙不能

继而夫子思周公而许其假天子之权以赏罚天下其
意曰有周公之心然后可以行桓文之事此其所以不
与齐晋而与鲁也夫子亦知鲁君之才不足以行周公
之事矣顾其心以为今之天下无周公故至此是故以
天子之权与其子孙所以见思周公之意也吾观春秋
之法皆周公之法而又详内而略外此其意欲鲁法周
公之所为且先自治而后治人也明矣夫子叹礼乐征
伐自诸侯出而田常弑其君则沐浴而请讨然则天子

之权夫子固明以与鲁也子贡之徒不达夫子之意续
经而书孔丘卒夫子既告老矣大夫告老而卒不书而
夫子独书夫子作春秋以公天下而岂私一孔丘哉呜
呼夫子以为鲁国之书而子贡之徒以为孔氏之书也
欤迁固之史有是非而无赏罚彼亦史臣之体宜尔也
后之效夫子作春秋者吾惑焉春秋有天子之权天下
有君则春秋不当作天下无君则天子之权吾不知其
谁与天下之人乌有如周公之后之可与者与之而不

得其人则乱不与人而自与则僣不与人不自与而无
所与则散呜呼后之春秋乱耶僣耶散耶
　　　荆川曰只是一事问答缠联到㡳
　　　愚谓孔子非思周公而与鲁以天子之权盖当
　　　是时诸侯之国并各有史孔子鲁大夫也故得
　　　以遍观鲁之史因其编年纪事之文而系之以
　　　赏罚功罪之权以补王政之缺垂教万世耳使
　　　孔子而晋大夫谓晋之乘可也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　唐宋八大家文钞卷一百十