記言卷之三十一○內篇

　[序]

　　

經說序

　老人平生篤好古書。說讀五十年。耄老多忘失。百不記一。載籍旣多。臨事不能遍觀。作經說一十一篇。雖不備。然於古人之旨。其大略可擧矣。一言易。易統，易義，卦義，圖書統論爲四篇。二言春秋。三言詩。四言書。五言洪範。六言禮。禮統，禮志爲二篇。七言樂。樂義，樂術，樂變，原樂，樂通爲五篇。八言刑。九言政。政術，政制爲二篇。十言時令。十一言鬼神。凡二十篇。易，春秋，虞夏殿周之書。夏小正，月令，齊魯之語。具在此。特老人記誦之末業而已也。眉叟。序。

　敎寓於言。道寓於事。學。斅此者也。德。得此者也。古群聖人之書盡矣。愚昏妄意。古人自幼始學之年。勤力古聖人賢人之書。今過八十年歲月。魯鈍學不通。首不成。耄荒忘失十九。雖甚老悖。發憤忘寢食。追述經旨。著成說卜一。衍說九。共二十篇。一萬二千九十六字。皆

出於虞，夏，殷，周古經。夏小正，月令，齊魯語，左國氏。此特記誦之末業。然古人之旨。大略畢擧。庶幾有補於治道之萬一云。

　

　上卽位之三年首春節。大匡輔國崇祿大夫議政府右議政兼領經筵事監春秋館事臣許穆。拜手稽首以上。

記言卷之三十一○內篇

　經說

　　

易說

　　易說一易統

易者。隨時變易。以從道者也。天理人事在焉。其時用之大。一卦一時六十四。一爻一時三百八十四。而至四千九十六。時引而伸之。觸類而長之。其至微者。體也。其至顯者。用也。自其顯者而言之萬事萬物。變易無常。吉凶終始。其用也。自其微者而言之。無形無眹。先萬化而無始。後萬化而無終。不息不已。其體也。太極之本也。

有萬本於太極。太極者。無極之名。分而爲六十四。散而爲三百八十四。極而至四千九十六。百千萬變而時其時則一而已。

先天下而開物。後天下而成務。極其數而定天下之象。示天下之吉凶。六十四卦之體。三百八十四爻之用。至大至廣至神。其已形已見者。可以言知。其未形未見者。不可以名求。時其時。不索其義則不通。索其義。不明其用則無變。

卦有才。爻有變。以之行鬼神而無窮者也。古經二。其一。乾，坤。天地之道。陰陽之本。氣化之始也。坎，離。陰陽之成質者也。其二。咸，恒。夫婦之道。生

育之本。形化之始也。未濟。坎，離之合。旣濟。坎，離之交。合而交。生物之成功者也。

盛矣哉。水火者。天地之大用也。

易之敎。更三聖人而成。包犧氏始畫八卦。文王作彖。孔子作十翼。推言道德仁義之敎。時世之變。古今之異也。此程傳所以作也。

八卦。卜筮之大宗也。上古有八索。夏曰歸藏。殷曰連山。周曰易。歸藏。首坤。連山。首艮。易。首乾。易。變易之義也。歸藏，連山。後世無傳焉。

　　易說二易義

上古包羲氏受河圖。始畫八卦。河圖者。聖人之瑞也。河圖之文五十五。五衍母小衍之數也。大衍之數五十。蓍數五十。虛其一。其用四十九。八變而成八卦。十六變而成六十四卦。虛五與十。太極也。奇數二十。偶數二十。兩儀也。一九老陽。二七少陽。四六老陰。三八少陰。二陽二陰。四象也。一與六合。二與七合。三與八合。四與九合。陽中有陰。陰中有陽。一生一成。五行迭用。相生相克。比和相從。八卦之所以作也。先天八卦。自然之位也。後天八卦。流行之妙也。四象相交。八卦

相盪。成卦六十四。以開物成務。盡天下之變者也。八卦旣重。六位時序。往而復來。綿綿不已。消長之義也。易。變易之名也。數往者順。知來者逆。易。逆數者也。其策萬一千五百有二十。卦有彖。爻有辭。大象六十四。小象三百八十四。皆所以明吉凶也。禎祥妖孼。感於物怪。見於卦爻。卦爻者。吉凶之兆。鬼神之用也。明者。察於幾微。見於不見。滿而知戒。安而知懼。知戒則不傾。知懼則不危。傾者。覆之轍。危者。亡之途。卜筮者。所以存戒懼而守。正慮患而作者也。故曰。易者。其衰世之意也。

　　易說三卦義

天道無言而垂象。聖人設卦而示敎。象與敎。一也。易之道。變易無常。神乎萬物而不遺。妙乎萬事而不失。大而冒天下之道而不窮。一而二。二而四。四而八。八而十六。十六而三十二。三十二而六十四。加一倍而成易。陰陽分。四象均。八卦成。重而爲六。位有卦。序有卦。德有卦。才有卦。時有卦。變吉凶消長之用。寓於卦爻。著於彖象。斯其至矣。易之道備矣。

天地之生物成物之義直。義直則理正。理正則言順。言順則可以與人言。可以問鬼神。故曰。人謀鬼謀。龜筮協從。義不直則理不正。言不順。而龜筮共違。而況於人乎。而況於鬼神乎。易之義。使爲善者勸。爲惡者懼。故曰。君子修之。吉。小人悖之。凶。

　　易說四圖書統論

易曰。天一地二天三地四天五地六天七地八天九地卜。天一生水。地六成之。地二生火。天七成之。天三生木。地八成之。地四生金。天九成之。天五生土。地十成之。天地之數。始於一。成於五。極於十。五衍母。十衍子。一得五六。二得五七。三得五八。四得五九。五得五十。一三五七九。陽也。二四六八十。陰也。一陰一陽。迭生迭成。一與九老陽。四與六老陰。二與七少陽。三與八少陰。陰中有陽。陽中有陰。老陰變少陽。少陽成老陽。老陽變少陰。少陰成老陰。九退於八。八極於六。六進於七。七極於九。

老陰六。二四之積也。老陽九。一二五之積也。六進於九。九退於六。消長之義也。

一六北。三八東。二七南。四九西。水一次木次火次土次金。相生之序也。

河圖圓。圓者。生成之合。洛書方。方者。奇偶之分。奇者。天之數。偶者。地之數。一統六。三統八。二連七。四連九。奇正而偶偏。尊卑之位也。一三五無變。七八九變者。一生一成。陽極則變也。

北東。陽之始。南西。陽之極也。極則變也。水一次火次金次木。二西南。四東南。六西北。八東北。相克之序也。

河圖。自一至九二十五。自二至十三十。

洛書。自一至九。亦二十五。自二至八二十。河圖主常。地數極於十。而天數不足。洛書主變。天數極於九。而地數不足。洛書不言十。然一與九交。二與八交。三與七交。四與六交。而十在其中。圖書一正一變。迭爲經緯。縱橫十五。一消一長。鬼神行焉。

天地之數五十五。五小衍之數也。虛五則五十。大衍之數也。又虛其一。其用四十九。虛者。實之源也。

虛五與十。太極也。天數二十。地數二十。兩儀也。

一六二七三八四九。四象也。九四三八一六二七。八卦也。先天後天。八卦相易。以立本而致用也。

春秋說

周德衰。王道缺。諸侯縱恣。天下大亂。於是孔子作春秋。孔子曰。春秋。天子之事也。知我者。其唯春秋乎。罪我者。其唯春秋乎。孔子不得位傳。堯舜文武周公之道。其大經大法。載於春秋。春秋文成數萬。其指數千。萬物之散聚載焉。其中弑君亡國。諸侯奔走。不得保社稷者。皆失仁義之道者也。君人者失仁義之道。而子弑其父者有之。臣弑其君者有之。春秋者。修仁義明人道之大倫。褒有德黜有罪。儀表天下。貶天子。退諸侯。討大夫。王事達矣。故君不君則犯。臣不臣則誅。孟子曰。王者之跡息而詩亡。詩亡然後春秋作。春秋作而亂臣賊子懼。其大義尊君卑臣。貴仁義賤詐力。嚴中國。攘夷狄。其權度或抑或揚。或與或奪。或進或退。或微或顯。非上智。不能知。其言考諸三王而不謬。建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。故曰。春秋者。

聖人之用。禮義之大宗也。游夏之徒。不能贊一辭。而孔子謂顏淵曰。行夏之時。乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲。遠佞人。四代禮樂之治。大略如此。其治之之術。明王道。辨人紀。善善惡惡。存亡國。繼絶世。補弊起廢。長於治春秋之敎也。仁義之不修。人道不立。天道不成。地道不平。於是寒暑失其序。日月薄食。旱乾水溢。星孛星隕。地震山崩。此皆人爲感之也。聖人悉書之。百代之敎也。君子懼焉。春秋自隱公元年春王正月公及邾儀父盟于蔑。至哀公十有四年春。西狩獲麟。其間二百四十二年。嗚呼。春秋作於隱公。傷天下之無復有王也。絶筆於獲麟。觀於天道之不違也。聖人制作成文而麟至。其際深矣。

詩。言志。情動於中而形於言。詩有六義。一曰風二曰賦。三曰比。四曰興。五曰雅。六曰頌。風者。風也。風而動物。感人心而成敎化者也。雅者。正也。定上下。通懽好。一天下者也。雅有大小。有燕享，朝會，受釐之異焉。頌者。容也。容德著功。以享上帝，先王，郊禘之樂歌也。故曰。正得失。動天地。感

鬼神。莫近於詩。王道衰。禮義亂。而變風，變雅作。太史公曰。詩記山川谿谷鳥獸草木牝牡雌雄故長於風。

周南，召南。聖人之風。王化之基也。孔子曰。關雎。樂而不淫。哀而不傷。其無以加矣。序以爲麟趾，關雎之應。騶虞，鵲巢之應。而見王道之成也。故孔子曰。人而不爲周南召南。其猶正墻面而立也歟。有以也夫。

風。出於里巷歌謠之作。雅頌。朝廷郊廟之樂。而二雅之變。亦出於賢人，君子憂時慨世之作也。其忠厚惻怛。聖人取焉。

故論詩。本之性情。達之聲音。先王有以厚人倫重禮義。使讀之者。感發其良心。懲創其逸志。風雅正變一也。

成王尊魯，宋之後。比之三恪。故其詩巡守不陳。不列於太師之職。故魯，宋無風。

邶，鄘，衛之地。紂之古地。其人怠惰。其聲淫靡。使人慢弛而邪僻。爲變風之首。故樂記曰。鄭衛之音。亂世之音也。比之慢。桑間，濮上之音。亡國之音也。其政散。誣上行私而不可止也。

鄭聲淫。故孔子論爲邦曰。放鄭聲。

王風。其地周之東都洛邑是也。自平正徙居東都。王室遂卑。與諸侯同。其風里巷之音。不列於二雅。

齊。太公望之所封也。太公四嶽之後。通工商。逐魚鹽之利。人物歸之。齊地富強近利。故孔子曰。齊一變而至魯。

魏。舜禹之所都。其俗好儉約。有聖賢之遺風。晉獻公滅而幷之。故魏風。多晉詩。

唐。堯之故都。其俗儉而有禮。有堯之遺風。至子燮。號爲晉國。三晉稱多人傑之士。

秦。本伯益之後。禹賜姓嬴氏。在西戎之地。自秦仲。始有車馬禮樂。至襄公。逐犬戎。幷有岐豐之地。其俗尙強悍。故其風車隣，駟鐵，小戎，終南，無衣。皆好誇金革之事。

陳。伏羲氏之墟。有虞氏之後。有虞閼父者。周武王以爲神明之後。封之陳。與黃帝，帝堯之後。共爲三恪。武王以太姬。妻其子滿。太姬好巫覡歌舞之事。其俗化之。如宛丘，東門之枌是也。

豳。虞夏之際。后稷封於邰。後世失其官。至公劉

復修后稷之業。大於豳。周公述后稷，公劉之化。作豳詩以戒成王。

宵雅隷三不德私惠。文王孫子。本支百世。二雅之正也。正月之憂。桑柔之悲悶。二雅之變也。駉，有駜，泮水，閟宮之頌禱。亦三十五頌之變也。吳公子札。觀於周樂。爲之歌周南，召南。曰美哉。始基之矣。猶未也。然勤而不怨。爲之歌王。曰思而不懼。其東周乎。爲之歌鄭。曰其細已甚。民其不堪。其先亡乎。爲之歌齊。曰泱泱乎大風也。表東海者。其太公乎。爲之歌魏。曰大而約。儉而易。行以德輔。此則明主也。爲之歌唐。曰思深哉。其有陶唐氏遺民乎。爲之歌秦。曰夏聲大之至也。其周之舊乎。爲之歌陳。曰國無主。其能久乎。爲之歌豳。曰美哉。蕩乎樂而不淫。周公之東乎。爲之歌小雅。曰思而不貳。怨而不言。其周德之衰乎。猶有先王之遺民焉。爲之歌大雅。曰廣哉。煕煕乎其文王之德乎。爲之歌頌。曰至矣哉。五聲和。八風平。節有度。守有序。盛德之所同也。皆論聲參之時政者也。孔子曰。詩可以觀。若公子札。豈審音而已。亦可謂善於觀詩者也已矣。

　

詩。上明三綱。下達五常。徵存亡。辨得失。小人歌之以貢其俗。君子賦之以見其志。聖人採之以觀其變。

　盾蒼所傳爲齊詩。韓嬰所傳爲韓詩。

　毛萇注詩。鄭玄箋詩曰。毛鄭詩。齊轅固生治詩。齊人宗之。魯申公治詩。魯人宗之。謂之齊魯詩。

尙書者。上古之書也。太史公曰。書記先王之事。長於政。

虞夏之書。堯舜禹之事也。禹，皐陶，益稷之謨。君臣相戒之訓也。定四時。齊七政。所以授民時也。爲之巡守，朝覲。修五禮。同律度量衡。

敎有五典。禮有三禮。樂有五聲八音。其典刑。五流。五宅三居。五刑。五服三就。又官刑，敎刑，贖刑三。皐陶曰。宥過無大。刑故無小。有德。五服五章。有罪。五刑五用。

洛十二牧。命九官。司空，百揆，稷播。垂，工，益若上下草木鳥獸。龍納言。帝曰。朕墍讒說殄行。

堯有九年之水。鯀不績。禹乃嗣。興修鯀之功。曁

益奏庶鮮食。決九川，濬畎澮。曁稷播。奏庶艱食。懋遷有無。化居弼成。五服至于五千。州十有二師。外薄四海。

禹繼舜。其命禹之言曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。

乃文命。敷于四海曰。德惟善政。政在養民。水火金木土穀。惟修。正德利用厚生。惟和。

九功惟敍。九敍惟歌。

所畏。巧言令色孔壬。所識。庶頑讒說。

禹貢。九州之志也。土壤貢賦。苞篚，金石，齒革，守龜，皮服，卉服。聚於此。

洪範九疇。洛書之敍也。禹治洪水而洛書出。武王克殷而箕子傳洪範。

商誓，周誓。桀紂之虐也。仲虺之詰曰。東征西夷怨。南征北狄怨。天下歸商也。武成曰。東征。綏厥士女。篚厥玄黃。昭我周王。克受殷命也。

太甲。密邇先王其訓。阿衡其忠也。大誥。不敢閉天降威用。周公其勞也。佑我烈祖。格于皇天。說訓王也。肜有雉雊。武丁之修也。大雷以風。天道動威三叔也。

恭承民命。永地于新邑。盤庚之遷也。敬天之休。作周匹休。成洛邑也。

天降威我民。大亂喪德。亦莫非惟酒。小大邦用喪。亦莫非惟酒。誥妹邦也。殷之三宗。治民祗懼。不敢侮䚪寡。享國長久。後王逸豫耽樂而不長。無逸之戒也。犬馬非其土性不畜。珍禽奇獸。不畜於國。西旅貢獒。太保之戒也。

太康不返。五子咸怨作歌曰。訓有之。內作色荒。外作禽荒。甘酒嗜飮。峻宇彫墻。有一於此。未或不亡。

紂之亡。微子謀於箕子，比干。箕子曰。商其淪喪。我罔爲臣僕。王子不出。我乃顚隮。又曰。自靖人。自獻于先王。孔子曰。殷有三仁焉。

顧命。康王之誥。正終正始者也。夏殷無徵。立政周官。成周之憲也。五辟疑赦。周道衰。甫刑之末失也。

秦誓。繆公敗於晉。悔過作誓。君子曰。三代之末。胤征，西伯戡黎，秦誓一也。然秦人旣敗於殽。繼而有彭衙之役。特徒悔耳。故春秋以戎狄待秦。西伯旣戡黎。祖伊諫紂之不悛。見周德日盛也。

秦人不用王命。專師討伐。再伐三伐而不止。周卒亡於秦。秦人作誓。知天下亂矣。聖人序書。修春秋。其意一也。

　繆公廣地益國。遂霸西戎。至孝公。用商鞅之法。國益強而天下卑秦。至昭襄王。周亡於秦。三世至始皇。用李斯謀幷天下。斯學荀卿之術。不師古而專用法術持世。卒焚滅詩書。坑殺文學。始皇死而諸侯竝起而亡秦。

洪範說

昔。夏后氏治洪水。洛有神龜。負文而出。其文九。夏后氏因之。以敍九疇。箕子陳洪範以衍之。天道陰騭下民。相協其居。彝倫之所以敍也。天有金木水火土穀之運。以行造化。人有貌言視聽思慮之則。以成德性。食以養之。貨以資之。祀以報本。司空治土。司徒治敎。司寇治禁。賓有禮。師有威。有以服遠人。有以除殘暴。歲月日星辰曆數之紀。定四時。授民時。皇極之蕩蕩平平。正直剛柔。三德之治。龜筮之考疑。歲月日時休咎之徵。壽，富，康寧，好德，正命。五福之常。凶短折，疾，憂，貧，惡，弱。六極之變。九疇之序也。皇極者。王者之

則。至極之名也。本之以五行。敬之以五事。厚之以八政。協之以五紀。皇極之所以建也。人之以三德。明之以考疑。驗之以庶徵。勸之以五福。威之以六極。皇極之所以行也。初一五行。次二五事。次三八政。次四五紀。所以立極之體也。次六三德。次七稽疑。次八庶徵。次九福極。所以行極之用也。皇極居五處至尊。摠萬類立極之位者也。皇建極則五氣順。五事修。八政成。五紀協。撫世理物。威福不失。鬼神不違。歲月日時無易。福極類應。皇極者。九疇之樞也。

　

漢興。除秦法。招學士。稍求亡書。亦十不二三。濟南伏生年九十餘。口授經文。才二十餘篇。孝景時。孔子壁經諸書出。孔氏藏虞，夏，殷，周之書及傳，論語，孝經。皆科斗文字。尙書增多。伏生二十五篇。所謂古文是也。錯亂摩滅。不可知者尙多。藏之書府。

　孔安國家藏蚪斗尙書。以今文易之。

　劉歆得古文。謂之古文尙書。

禮說

　　禮說一禮統

禮者。天理之節文。人事之儀則。道德仁義。敎民

正俗。君臣上下。父子兄弟。尊師親友及夫禋祀，朝覲，聘享，征伐，冠婚，燕射。學校之敎。凡民彝物則。非禮不立。其行之於身。視，聽，言，動，恭敬，撙節，升降，拜揖。儀則之常。以至凶喪哭踊之變。所以修身制行。嚴等威。定親疏。別同異。決嫌疑。明是非。皆主於禮。經禮三百。威儀三千。鄙夫野人。莫不知敬。三尺童子。莫不知畏。蓋其出於性而非強也。天秩天敍之不可亂也如是。故曰。家國天下。禮治則治。禮亂則亂。禮亡則亡。其敎也。自小學洒掃應對之節。以至聖人無聲無臭之極。禮出於天。而成於聖人者也。禮貴隨時故。三代不同禮。古今之宜。風氣之殊。禮所以變也。其天尊地卑。上下之位。聚類群居。五品之常。三代之所不變也。

　　禮說二禮志

古昔聖王制禮。世有損益。至周大備。爲經禮三百。威儀三千。周衰。典籍浸壞。孔子時已不具。至秦大壞。漢興。稍求亡書。高堂生傳士禮十七。記百三十一。明堂，陰陽三十三。王史氏二卜。曲臺后倉九。明堂陰陽說五。周官六。周官傳五。內則，

古經弟子職。出於管子。檀弓，學記，大學。孔氏之遺書。而中庸成於子思。古經出於魯淹中及孔氏。小儀曲禮。小戴記之。賈誼作保傅傳。記，禮大槩漢儒補之其大者。邦國之禮十。王朝之禮十七。禮始於冠。本於昏。重於喪祭。尊於朝聘。和於燕射。此禮之大體也。今因士禮十七。記四十九。周官三百。分類次序。冠，昏，喪，祭，燕聘，飮射，養老，士相見之禮總十禮。冠禮十一。敎責成人之道也。昏禮十三。敎敬愼重正也。喪禮八十。皆送死之重節也。祭禮四十。敎敬享不辱也。燕禮七。明君臣和上下也。聘禮十二。相厲以禮也。飮禮四。敎貴禮而賤貨也。射禮。一。習禮樂。二。觀德行也。養老四。周官外饔，五帝憲，三王乞言。敎孝也。士相見禮九。所以重其身而愼其交也。共百有八十。名曰禮志。

　　樂義

古者聖王。以天產作陰德。制之以中禮。以地產作陽德。節之以和樂。此禮樂之本。而合天地之化者也。

周禮大司樂。以六律，六同，五聲，八音，六舞。大合樂。以致鬼神示。以和邦國。以諧萬民。以安賓客。以悅遠人。以作動物。

奏黃鐘。歌大呂。舞雲門。以祀上帝。奏大蔟。歌應鐘。舞咸池。以祭地示。奏姑洗。歌南呂。舞大磬。以祀四望。奏蕤賓。歌林鐘。舞大夏。以祭山川。奏夷則。歌小呂。舞大濩。以享姜嫄。奏無射。歌夾鐘。舞大武。以享先王先公。樂六變而川澤，山林，丘陵，墳衍，原隰，羽毛，鱗介，蠕動百物。四靈之知。天地之神畢致。於是魚鮪不淰。鳥不矞而獸不狘。人情不失。

凡樂。六變而天神降。八變而地示出。九變而人鬼格。

陽聲曰律。陰聲曰同。黃鐘，大蔟，姑洗，蕤賓，夷則，無射。陽聲也。大呂，應鐘，南呂，林鐘，小呂，夾鐘。陰聲也。

五聲者。曰宮曰商曰角曰徵曰羽。合陰陽之聲。文之以五聲。播之以八音。八音者。土曰塤。竹曰管。皮曰鼓。匏曰笙。絲曰絃。石曰磬。金曰鐘。木曰柷敔。法易之八卦者也。塤爲坎音。管爲艮音。鼓

爲震音。絃爲離音。鐘爲兌音。柷敔爲乾音。柷敔者。樂之始終者也。(恐笙爲巽音。磬爲坤音。見漏。)

舞。有帗舞。有羽舞。有皇舞。有旄舞。有干舞。有人舞。諸侯燕射。用弓矢舞。

衆仲曰。羽。天子用八。諸侯用六。大夫四。士二。夫舞。所以節八音而行八風。故自八以下。

凡樂事。以鐘鼓奏九夏。曰王夏。曰肆夏。曰納夏。曰章夏。曰齊夏。曰族夏。曰祴夏。曰驁夏。(恐昭夏見漏。)王宮，諸侯，卿，大夫，士。有懸有軒有判。懸有特懸。行趨環拜車射。皆有節。

　　

樂術

樂有六德，六語，六詩，六舞，六律。德。中，和，祇，肅，孝友。語。興，道，諷，誦，言，語。詩。風，賦，比，興，雅，頌。德爲本而律爲音也。

德者。性之端也。樂者。德之事也。金，石，絲，竹。樂之器也。寺。言其志也。歌。詠其事也。舞。動其容也。一者。本於心。和氣從之。樂不可以爲僞。

君子獨樂其志而不厭其道。備擧其道而不私其欲。是故情見而義立。樂終而道尊。君子以好善。小人以聽過。故生民之道。樂爲大。

樂之隆。非極音也。淸廟之瑟。朱絃而疏越。一唱而三嘆。有遺音者。先王之樂。將以敎民平好惡。而反人道之正也。

樂。在宗廟之中。君臣上下敬。在鄕黨之中。長幼順。在閨門之內。父子兄弟親。和合父子君臣。親附萬民。此先王立樂之方也。

樂記曰。天地順而四時當。民有德而五穀昌。疾疹不作而無妖祥。聖人爲之父子君臣。以立紀綱。定天下。正六律。和五聲。絃歌詩誦。此之謂德音。德音之謂樂也。故先王之樂。使親疏貴賤長幼男女之理。皆形見於樂。故樂觀其深矣。

　　樂變

記曰。雅頌之聲。皆發於辭。木於情。故君臣以睦。父子以親。韶夏之樂也。聲浸乎金石。潤乎草木。怨思之聲。不淫則悲。事不本乎道德。不可爲儀。言不合乎先王。不可爲道。音不合乎雅頌。不可爲樂也。

鄭衛之音。亂世之音也。比之慢。桑間，濮上之音。亡國之音也。其政散。誣上行私而不可止也。土敝則草木不長。水煩則魚鼈不大。氣衰則生

物不遂。世亂則禮慝而樂淫。是故。其聲哀而不莊。樂而不安。慢易而犯節。流湎而忘本。大則容姦。小則思欲。

姦聲感人者。逆氣應之。逆氣成象。而淫樂興焉。正聲感人者。順氣應之。順氣成象而和樂興焉。故哀心感者。其聲噍而殺。樂心感者。其聲嘽而緩。喜心感者。其聲發而散。怒心感者。其聲粗而厲。敬心感者。其聲直而廉。愛心感者。其聲和而柔。

音之起。由人心生。人心之動。物使之然。感於物而動。故形於聲。聲成文。故治世之音。安而樂。其政和。亂世之音。怨而怒。其政乖。亡國之音。哀而思。其民困。故聲音與政通矣。故曰。審其聲而知其音。審其音而知其樂。審其樂而知其政。

先王之樂。所以節百事也。聲有五節。遲速本末以相及。故樂得中聲。聲成五以降。五降之後。不容彈矣。於是有煩手。淫聲慆人心耳。乃忘平和。鄭衛之聲也。君子不聽也。物亦如之。百事無節。至於煩乃舍。煩不舍則生疾。君子之近琴瑟。以儀節也。非以慆心也。

鄭音。好濫淫志。宋音燕女溺志。衛音趨數煩志。齊音敖辟驕志。此四者。皆淫於色而害於德。祭祀不用也。

周景王鑄鍾而槬。伶州鳩曰。天子省風以作樂。小者不窕。大者不槬。則和於物。物和則嘉成。心億則樂。窕則不感。槬則不容。心是以感感。實生疾。今鐘槬矣。王心不堪。其以心疾死。

季札勸於周樂曰。鄭音細。民不堪。其先亡乎。陳音淫。國無主。其不久乎。見舞韶濩曰。聖人之弘也。猶有慙德。適晉。將宿於戚。聞鐘聲曰。異哉。辯而不德。必加於戮。夫子獲罪於君。以在此。猶燕子巢於幕上。遂去之。孫文子懼。終身不聽琴瑟。孔子學琴於師襄。旣得其數。旣得其志。睪然高望而遠眺焉曰。丘迨得其爲人矣。黮然而黑。頎然而長。曠如望羊。奄有天下。非文王。其孰能爲此。師襄曰。君子聖人也。其傳曰文王操。

師曠曰。吾驟歌北風。又歌南風。南風不競。多死聲。楚必無功。故周禮太師。有大師執同律以聽軍聲。而詔吉屯。

　　原樂

古者。朱襄氏之世。多風而陽氣畜積。萬物解散。草木不成。作五絃之琴。以來陰氣。以定群生。葛天之樂。三人摻牛尾投足以歌八闋，載民，玄鳥，遂草木，奮五穀，敬天常，達帝功，依地德。總萬物之極。軒轅氏立。伶倫伐竹於嶰谿之谷。以爲黃鐘之宮。適有鳳凰。鳴于阮隃。以別十有二律。黃鐘之宮。律呂之本。鑄十有二鐘。五音旣和。以中春之月乙卯之日。日在奎始奏。曰咸池。

顓頊氏立。有音若煕煕，凄凄，鏘鏘，龍龍。效八風之音。命曰。承雲。帝嚳之世。咸黑。歌九招，六列，六英。倕。作鼙鼓，鐘磬，壎箎。

陶唐氏之始。陰多滯伏湛積。水道壅塞。民氣鬱閼。作爲舞以宣道之。作人章以祀上帝。夔擊石拊石。百獸率舞。

舜命質。修九招，六列，六英。其典曰。簫韶九成。鳳凰來儀。

禹道九河。陂九澤。道九州。皐陶作夏籥九。

成湯放桀。代虐以寬。伊尹作大濩。武王克商。弛政鍵櫜。而周公作武。

成王立。周公克殷之叛民。歐犀象而作大象。樂

之所由來尙矣。

周禮曰。以六同之和。辨天地四方陰陽之聲。以爲樂器。凡聲。高聲䃂。正聲緩。下聲肆。陂聲散。險聲斂。達聲嬴。微聲韽。回聲衍。侈聲筰。弇聲鬱。薄聲甄。厚聲石。

聖人之政。降人以心。降心以樂。所謂非金石絲竹之謂也。謂人樂其家。人樂其族。人樂其業。人樂其都邑。人樂其政令。人樂其道德。如此。君人者。作樂以節之。使不失其和也。

是故。淸明象天。廣大象地。終始象四時。周旋象風雨。五色成文。八風從律。百度得數。大小相成。終始相生。樂行而移風易俗。天下皆寧。鞉鼓，控楬，(控楬柷敔)壎箎。德音之音也。和以鐘磬竽瑟。舞以干戚旄狄。以之祭先王之廟。以之獻酬酳酢。以之官序貴賤。各得其宜。以之示後有尊卑長幼之序也。

君子。反情以和其志。比類以成其行。發之以聲音。文之以琴瑟。動之以干戚。飾之以羽旄。從之以簫管。奮至德之光。動四氣之和。以著萬物之理也。

　　

伶州鳩曰。樂器。重者從細。輕者從大。是以琴瑟尙宮。鐘尙羽。石尙角。匏，竹制利。革，木一聲。夫政象樂。樂從和。和從平。聲以和樂。律以平聲。金石以動之。絲竹以行之。詩以道之。歌以詠之。匏以宣之。瓦以贊之。革木以節之。物得其常曰樂極。極之所集曰聲。聲應相保曰和。細大不踰曰平。如是而鑄之金。磨之石。繫之絲。木越之匏。竹節之鼓。而行之以遂八風。於是乎氣無滯陰。亦無散陽。陰陽序風雨時。嘉生繁祉。人民和利。物備而樂成。上下不罷。故曰樂正。

夫有和平之聲。於是乎道之以中德。詠之以中音。德音不愆。以合神人。

太史公曰。使人聞宮音則溫敍而廣大。聞商音則方正而好義。聞角音則惻隱而愛人。聞徵音則樂善而好施。聞羽音則整齊而好禮。

記曰。宮爲君。商爲臣。角爲民。徵爲事。羽爲物。宮亂則其君驕。其音荒。商亂則其官壞。其音陂。角亂則其民怨。其音憂。徵亂則其事勤。其音哀。羽亂則其財匱。其音危。如此。國之滅亡無日矣。

太史公曰。古之明王擧樂。非以娛心快意恣欲。將以爲治也。故正敎者。皆始於樂。樂正而心正。爾雅曰。宮謂之重。商謂之敏。角謂之絰。徵謂之迭。羽謂之抑。

大瑟謂之灑。大琴謂之離。大鼓謂之鼖。小者謂之應。大磬謂之毊。大笙謂之巢。小者謂之和。大箎謂之沂。大塤謂之。

大鐘謂之鏞。

其中謂之剽。

小者謂之棧。

大簫謂之言。

小者謂之筊。

大管謂之簥。

其中謂之篞。

小者謂之篎。

大籥謂之產。

其中謂之仲。

小者謂之箹。

(鼖。

音賁。

毊。

音囂。

。

音叫。

篞乃結反。

篎。

音眇。

)徒鼓(鼓瑟)謂之步。

徒吹謂之和。

徒歌謂之謠。

徒擊鼓謂之咢。

徒鼓鐘謂之修。

徒鼓磬謂之寋。

所以鼓柷謂之止。

所以鼓敔謂之甄。

大鼗謂之麻。

小者謂之料。

和樂謂之節。

荀子曰。聲樂之象。鼓大麗。鐘統實。磬廉判(一作制)。竽笙簫和。管籥發猛。塤箎翁博。瑟易良。琴婦好。歌淸盡。舞天道兼。鼓其樂之君耶。

故鼓似天。鐘似地。磬似水。竽(竽笙)管籥似星辰日月。鞉柷拊(拊鞷)控楬似萬物。

刑說

禮以敎之。政以齊之。刑以一之。刑亦末也。雖然。上古之治。非制刑。無以止亂禁暴。故黃帝克蚩尤。顓頊伐九黎。舜流四凶。

舜命皐陶曰。蠻夷猾夏。寇賊姦宄。汝作士。五刑有服。五服三就。五流有宅。五宅三居。惟明克允。其典曰。象以典刑。流宥五刑。鞭作官刑。扑作敎刑。金作贖刑。又曰。宥過無大。刑故無小。

甫刑曰。庶威奪貨。亂法之極也。故曰。明淸于單辭。毋或私家于獄之兩辭。獄貨非寶。惟府辜功。報以庶尤。然立五辟之贖。贖金千鍰無死刑。穆王遊行。財匱之末弊也。

周官司寇之治。制五刑以糾萬民。以圜土敎罷民。以嘉石平罷民。以肺石達窮民。以明刑恥之。其改者。罪有上有中有下。爲三年二年一年之不齒。其不能改者。殺之。

以五聲。聽獄訟而求其情。以三刺，三宥，三赦斷庶民獄訟之中。施之以上服下服。

有邦沟，邦賊，邦諜，犯邦令，矯邦令，爲邦盜，邦朋，邦誣之刑罰。

附刑罰。有議親，議故，議賢，議能，議功，議貴，議勤，

議賓之辟。

刑新國用輕典。刑平國用中典。刑亂國用重典。罰世輕世重。世治則其罰輕。世亂則其罰重。故唐虞之際。四凶流。春秋之末。少正卯誅。罰有經有權。

先王議事制刑。作法不預。法預則爭民。乃棄禮而徵於法。

夏后氏政衰。作禹刑。殷之衰。作湯刑。周末。作九刑。衰國之治也。故曰。亡國多刑。

紂殘虐之治。而其亡也。獄囚自出。王者之治。以不殺爲德。然陵夷無禁。亡國之道也。

舜宥過無大。固聖人之仁也。至於刑故無小。不可謂不嚴。

湯代虐以寬。然湯之誓曰。不從誓言。孥戮汝。罔有攸赦。

盤庚之誥曰。有顚越不恭。暫遇姦宄。我乃劓殄滅之無遺育。無俾易種于茲新邑。

周人作五刑之辟。各五百。斷死刑亦五百。寇賊劫略，攘奪，矯虔。作奇技奇器。僞行澤非。假於鬼神。凡疑衆亂俗者。皆論死。王者之洽。戒無殘虐

而已。未有爲國不嚴而國不亂者也。

周室微弱陵夷。至於戰國。荀卿，申不害，韓非之徒。主刑名。爲深刻語。至公孫鞅始名爲法。太史公曰。法家嚴而少恩。名家苛察繳繞。使人不得返意。而專決於名失人之情者也。

秦用法術。國富強而兼天下。卒以亡國絶世。子孫無噍類。而天下莫哀也。此不可不察也。

政說一政術

虞典曰。德惟善政。政在養民。水火金木土穀惟修。正德利用厚生惟和。九功惟敍。九敍惟歌。

皐陶戒禹曰。毋曠庶官。天工。人其代之。

古者。天子立常伯，常任，準人，虎賁，綴衣，夷微，盧烝。諸侯有司徒司馬，亞旅。不以憸人。嚴師丕式。飭庶言，庶獄，庶愼。以享天心。莫不以克俊有德而興。亦莫不以羞刑庶習而亡。

陶唐氏。曆象日月星辰。敬授人時。有虞氏。齊七政。修五禮。明五刑。以弼五典。爲之巡守朝覲。敷奏以言。明試以功。車服以庸。命九官。咨十二牧。三載考績。三考黜陟幽明曰。惇德允元。而難壬人。

箕子敍九疇。三八政。食，貨，祀，司空司徒，司寇，賓，師。

周官六卿分職。太宰掌邦治。司徒掌邦敎。宗伯掌邦禮。司馬掌邦政。司寇掌邦禁。司空掌邦土。以唱九牧。阜成兆民。明王立政。不惟其官。惟其人。曰不惟反。以公滅私。

語。聖人論政事詳矣。曰行夏之時。乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲。遠佞人。鄭聲淫。佞人殆。

爲政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者。人也。親親爲大。義者。宜也。尊賢爲大。親親之殺。尊賢之等。禮所生也。

凡爲天下國家。有九經。曰修身也。尊賢也。親親也。敬大臣也。體群臣也。子庶民也。來百工也。柔遠人也。懷諸侯也。

臨民以莊則敬。孝慈則忠。擧善敎不能則勸。故曰作新民。

寬則得衆。信則民任焉。敏則有功。公則悅。故曰爲政以先。而民畏服。

政刑之使民遠罪。不如德禮之民日遷善而不

自知。故曰。能以禮讓。爲國乎何有。不能以禮讓爲國。如禮何。爲政以先。不令而行。上好禮則民莫敢不敬。上好義則民莫敢不服。上好信則民莫敢不用情。夫如是則四方之民。襁負其子而至矣。所重。民食喪祭。故周書曰。重民五敎。惟食喪祭。

敬事而信。節用而愛人。使民以時。無欲速。無見少利。欲速則不達。見少利則大事不成。

不敎而殺。謂之虐。不戒視成。謂之賊。慢令致期。謂之暴。猶之與人也。出納之吝。謂之有司。

洪範曰。凡厥庶民。無有淫朋。人無有比德。惟皇作極。無偏無儻。王道蕩蕩。無儻無偏。王道平平。無反無側。王道正直。無虐煢獨。而畏高明。

天之與人一也。天之降災祥在德。人道亂而謫見於上。聖人懼焉。

齊景公問政。孔子對曰。君君臣臣父父子子。故曰。名不正則言不順。言不順則事不成。事不成則禮樂不興。禮樂不興則刑罰不中。刑罰不中則民無所措手足。

太僕之命曰。愼簡乃僚。無以巧言令色便僻側

媚。故語曰。惡紫之奪朱也。惡鄭聲之亂雅樂也。惡利口之覆邦家者。

政者。正也。正人之不正者也。天道福善禍淫。罪人黜伏。易曰。無號咷。終有凶。小人窮極。無用號咷而終有凶也。

昔軒轅氏克蚩尤。顓頊氏伐九黎。虞舜氏誅四凶。而天下服。周道衰。王政息。亂臣賊子接跡於世。聖人憂之。假魯史作春秋。其書褒有德。黜有罪。闢邪說。正人心。春秋者。撥亂反正之書也。孟子曰。王者之跡息而詩亡。詩亡然後春秋作。春秋作而亂臣賊子懼。

政說二政制

周官司馬掌邦政。以佐王平邦國。是曰政官制軍。萬有二千五百人爲軍。王六軍。大國三軍。次國二軍。小國一軍。二千五百人爲師。師有帥。五百人爲旅。旅有帥。百人爲卒。卒有長。二十五人爲兩。兩有司馬。五人爲伍。伍有長。(周官。軍將命卿。師帥中大夫。旅帥下大夫。卒長上士。兩司馬中士。)

制畿封國。設儀辨位。進賢興功。建牧立監。制軍詰禁。施貢分職。簡稽鄕民。均守平則。比小事大。