书小学题辞后
自小大学之教废。人之不远于禽兽。以至汩灭其性者无甚异矣。是以世无姚姒之治。士乏孔颜之学。滔滔贸贸。率由于斯。盖大学之教虽亡。而其书犹见于戴记。人固可以传诵。然历数千馀年而后。程子乃加表章。为学者准程。然亦未有所谓小学之书。譬如升高而无梯也。于是朱子出而始病之。遂蒐集经史。以成此书。则虽古者小学之书。不可得而见。想亦无以远过之者已。又因程子之表章而为大学章句。以究其致。其为有功于后学。岂可胜道哉。繇此言之。自朱子以前。人之不远于禽兽。尚有所诿。无书而可教。无教而可习也。今小大学之教。复明于天下久矣。然而物欲之纷挐。人材之芜绝。即无异于秦隋之际。噫。斯人也其亦有甚于禽兽也欤。夫马牛试之以驰骤之技。耕摆之役。犹且雅驯。亡不有以尽其职者。而况吾人以先王之大法。圣贤之遗言为之教。而乃不能循习有成。终至于汩灭其性而不恤。岂非尤可哀者欤。偶读小学题辞。有感于末端。书以志戒。

书己丑所拟上疏十二条后
　　立睿志以脩圣学　革久弊以定王政
　　总群务以责实效　得贤才以图共理
　　振纪纲以尊国体　除害瘼以致民化
　　兴庠序以厉儒风　选将帅以重军事
　　纳谏诤以恢公论　慎守宰以宣圣泽
　　善早教以道世子　奋大义以复凶雠
　　　今更定见下
　　立睿志以脩正学　慎宫闱以严内治
　　善早教以道世子　得贤才以图共理
　　
纳谏诤以恢公论　振纪纲以尊国体
　　革久弊以定王政　总群务以责实效
　　择守宰以安民业　兴庠序以厉士风
　　选将帅以重军事　奋大义以复凶雠
往在己丑秋间。　主上新即位。盖自东宫时。夙著仁闻。及遭　大故。诚孝内至。情礼无少阙。既而浚发　德音。优容元老。旁招四方贤儒。听纳谏诤。屏黜顽凶。遂使朝著之间。士气稍厉。以至州县之官。亦有所惮压。人人自以为至治可睹。余时年始十九。慨然谓士苟无意当世则已。如少有意则当此之时。宁不为一

言以有补于初政。而终负我　主上饥渴之求哉。欲仿王仲淹故事。上书　阙下。冀其有所采用。遂精思数日。先定其规模。大抵以立睿志脩圣学为根本。奋大义复凶雠为准的。以革久弊总群务得贤才三者为纲领。振纪纲除害瘼兴庠序选将帅纳谏诤慎守宰六者为条目。兼及早教世子。釐为十二条。复将推论是说。每于各条。统细目若干。备陈古者帝王脩己治人之道。而期以亦不远于时俗。庶可施行焉。第以年少识浅。且不习论事文字。演绎颇久。未敢率易。一日偶取通鉴纲目读之。见胡致堂论王仲淹献太平策事。以为仲淹自处不重。难望以大有为。遂废书而叹曰。向微胡氏所论。是不免误我平生哉。粤自古昔。有志之士。夫孰不欲效忠于当世。以展布其志。上致君勋华。下究绩皞熙。而顾在上者求之不诚。用之不专。即未尝一日轻进。以有枉己直人之弊。此王良所以不诡遇而获禽也。今我几蹈仲淹之覆辙。则诚不觉凛然以寒心。仍捲藁置诸箧笥间。已八岁于玆矣。亡何时事益变。驯致于不振。以至今日。其免于噬脐者。可谓幸也已。然臣窃观于　主上。盖当时之志。犹未尽泯也。第以求治徒规规于庶事。不以诚正为根

本。而谓之迂阔。养兵徒孜孜于末务。不以攘尊为准的。而谓之生事。其他设施。俱不得其要。而本末颠倒。缓急舛易。殆无一之可为。是则非特纲领不举。其所谓条目者。又相纰缪而蔑效。今既如是矣。尚不思所以反本之术。徒欲持空心而望治。审由是道。虽辛勤劳苦。复过十载。夫岂有所大益哉。余尝以此中夜数起。抚心失图。顾亡以謦欬于吾　君之侧也。乃于此月十四日。偶阅旧书所谓十二条排纸适在其中。遂更取览。则其论治大体。殊亦无甚阙漏。然似多失序而重意者。余窃自悼少时纵不识时义。固有志向之可言。而今乃长大无成。直成一穷人耳。慨念之馀。辄复更定其误如右。以备后日观省。时丙申仲春六日。
题邵康节观物诗后
余或于夜中步于西园。仰视星河。辄有爽然澄清之趋。或于春时草木向荣。生气蔼融。则亦未尝不有欣然自得之意。而余诚不自知缘何而有此乐也。今十二月二十三日夜。适于性理大全见康节诗。有曰心爽星辰夜。情欣草木春。余于是始知古人亦有此等意思。不觉跃然而喜也。因试论之。惟其所同者理。故邵翁观物之乐。我亦自知其可乐。而非我独乐之。将

四海之人皆当知此乐之可乐。而惟其不齐者气。而用力又异。故邵翁能独乐其所乐。而我与四海之人俱为物欲所蔽。徒知其外象为稍可乐。而不知其真乐之所以乐也。然苟从此自哀其不知真乐。而冀有以必求邵翁之所以乐者何事。孜孜用力于此。而使我之心地日清理义日明。益有所得焉。则其于阳气流行之端。万物俱静之体。皆将神会而默契。蔽自祛而理自全。然则其所乐之乐。又将何如。而是岂前日之乐所可并语也哉。因书以自警。
跋先王父寄斋杂记(戊戌四月十九日)
右先王父梧窗公所录旧闻时事凡若干篇。今釐为十卷。目之曰寄斋杂记。盖所谓壬辰日录杂事外。历朝旧闻。辛卯史草。初无所名。皆分离杂出焉。世采窃闻曾王父拙轩公最识　国朝故事。是则固宜得之家庭。而逮王父释褐。以史职历银台翰苑。倭人之难。终始执羁靮。目击时事。已多闷时毖后之意。且与诸公周旋于艰虞之际。得以上下其论。此数书之权舆也。然其以杂记称者。所以合众帙著实迹。有不获已。而寄斋者又王父晚岁所自号云。盖其钞录既鲜。体例各异。无复统纪。是虽不可谓一家之成书。然世采

顾念其中。或有系时事之大端。是非之良的。而世所不得闻者。庶几后之君子尚亦因此别嫌疑明贤否而有所考信。其在子姓之道。尤不可以不著也。玆敢略叙次第。改定今名。倩写成编。唯其衍文错字。王父未及手正者。尝欲更加证校。特以事力之屈。不暇举焉。姑记其意如此。
书明史脩明历法卷后(壬寅七月十九日)
易曰穷则变。变则通。由天下万物之情。亡不率是者。而况于历象之精微易差者乎。余尝怪唐虞之世。一切以此为重。尧命义(一作羲)和则曰钦曰敬。舜置璿玑则曰在曰齐。盖人君继天立极。顺时治民。于此有所舛戾而万事隳则其道然也。夏商之际。不可知已。虽以兴周之时。其授受之谨。测验之密。固多不逮于古。论者曰在唐虞。圣神首出。立法创智。在后世官守相传。器定理明。其难易之势异。故有国所轻重。亦因是而分焉。余以为不然。夫天地之所运。日月之所经。星辰之所次。岁时以此而定。昼夜以此而分。气候以此而齐。自上世以讫于今。随时异法。其疾徐进退。明闇隐见。苟不得其平。即寒暑易于上。农桑失于下。夫岂小故而可慢之哉。今姑以岁差一法言之。秦汉以来。所论

著此说亡虑数十馀家。而卒不审其要领。如蔡氏书传所言。其它可知也。然则世之精其术者已罕。而至于烛理制象。又不失钦敬在齐之心者。尤不易得。余以此谂之历人。汉有大初唐有大衍元有授时。号为名家。而授时历称最著者。亦以许文正公稍识其理。郭守敬能习其事故尔。昔在丁亥年间。余因内兄平山申用晦甫。闻　中朝大统历寔授时之异名。而其法行之已久。多不验。自　神宗时。改历之议大起。至崇祯初载。　命大学士徐光启与西洋国术人某某。开局肄业。其义大略如是者颇详。顾余时蒙蔽甚。不识其果为何说。而亡以深扣之也。未几太史所上日月当食有差。我　孝宗大王锐意制作。顾问朝绅。搜访岩穴。有能以此术名者。其各以闻。会执政以用晦应　旨。上乃命台史诸员。就其家讨论。礼遇殊至。又买崇祯所脩历书以畀之。俾专意焉。其后数岁。用晦遽遭家难。流离岭海间以没。其事遂不竟。而其法遂不传。余尝心恨之。今睹明史本末。其中一条。正论历法始终。恍然与当时闻于用晦者相符。特其推步之术。精致广博。不可涯涘。是殆难以愚见率易言也。余益恨其不得以此质于用晦。略窥其门庭。而尤可

痛者。玑衡甫定。戎马生郊。遂以　圣神垂意通变之书。卒为旃裘一朝袭取之资。肆然以布法于天下而无所惮。夫是历也。尚亡以及乎公孙之乐师能正东都郊庙之雅音。则其于悲愤兴怀。宁有极耶。用晦讳炅。为余外王父文贞公之孙。丙丁乱后。不复应举。学于金慎斋集。文学行谊俱备。而爱余甚笃。非特戚谊云。
题六书总目
先儒云精神少者约取之。愚之所以为总目。此盖其渊源也。抑恐记诵之际。又不能审察其义。驯至于口习心昧之患。玆故识诸篇端。少备警省焉尔。
跋神诀(甲辰三月二十一日)
圣人之学。循理而遏欲。持志而帅气。如斯而已。其于节宣保养之道。固无所屑屑。说者谓乡党一篇。或有兼养其气体。而疾本吾夫子所自慎。则斯亦不可阙者也。家有一书。号曰神诀。自吾幼时。先君子尝置诸左右。及稍长而审视其篆。即先君子外王父牛川闵公籍也。其书首录四时昼夜所宜。盖出自养生家言。间益以道佛脩戒之方。故时似汎滥流于怪异。大抵以清心寡欲谨言省事为宗。其于世采积病昏瞀。尤

为对证之药也。苟于幽忧暇日。能择其法之善者以从事。而不以其他杂焉。吾知其与朱夫子所谓收拾身心。保惜精神之说。无甚殊矣。且其书传四世近百有馀年。至己亥间。误被炎火。热其一角。今为补缉之。自吾所蓄诸书。皆未有以先此而久者。又感其手泽尚新。并书此以识。
跋活塘公所读大学(乙巳二月十九日)
世称东方理学之倡。盖自丽季牧老诸公。而圃隐为之首。我先祖潘南先生并生一时。其学相埒。遂同掌教泮宫。至乙卯树立。且与郑公长弟罹祸。则其所以丽泽交辅者。必有端绪。而今不可得闻矣。逮我　朝成中之际。圣化休明。学问之士。蔚然辈出。而寒暄为之冠。根深末茂。源远而流益盛。及门私淑之徒。号多巨儒。若静庵，慕斋，松堂即其人也。我高祖冶川先生少志于学。师友松，慕。大为静庵诸公所推。后复与晦斋李文元公昵侍胄筵。启沃　仁庙。俾圣德日跻。未几被壬人安老所挤。而沦没岭南。道之难行也如是。呜呼悕矣。自是厥后。余家以率礼好善。表为搢绅楷范。洎其子南逸公与其适孙活塘公。举能继述先志。益以勉学笃行尊贤取友自厉。孳孳讲诵不已。及乎

正色立朝。谠论直道。俱有可著。真所谓不忝其先者也。第以累经兵燹。遗文书籍。散亡殆尽。近始得闻活塘公所读大学一册独存其旧观。而批阅朱墨。手泽粲然。世采于是俯仰摩挲。反复嗟叹。不胜高景之思。若躬奉謦欬于函丈之间。则又未尝不恨其后嗣罔能用力于家学也。今同宗侄锦昌副尉泰定寔为公曾孙。而将后南逸公者。间挟是书诣世采。请问颇勤。余既嘉其有志。仍勉以二祖所学。且谓是书本末。不可以不录。于是乎遂言。
跋一发千钧
余尝读大学或问。得所论持敬之旨。以主一无适为主。盖亦以此用力。而至今犹若存若亡也。逮于其后。因与咸平李养而。商论敬学工夫。殊未有契。间阅为学之方。复得朱子所遗何叔京等书。而窃有味乎其言之。始知养而所引整齐严肃一段为尤有力于下手亲切之地。又闻退溪先生推明此义。以为初学之准的。徐而考之。益信其言之可徵也。余悼夫前时为学。专守一说。未暇致详于此。使夫子吃紧为人之法。几乎沈湮不明。而虽所谓主一无适者。亦无所资以至于涵养积久。天理自明之域。遂抄两先生所论。以

及于静庵，栗谷，牛溪诸贤之说。合为一篇。名之曰一发千钧。盖致其凛凛之意也。其下附以延平诸说者。亦谓有志于整齐严肃之学者。不可不须加安静和易之法。庶无或致其病败云尔。余素有心疾。非啻伤虎之人。故欲因此录。时时自考其得失焉尔。未知君子见之。以为如何也。岁丁未六月一日。潘南朴世采志。
书教法要旨后(戊申正月七日)
右朱子教法要旨一卷。自白鹿洞揭示已下十四篇散在群书。(学则字训及孟子讲义序，白鹿洞讲义。虽出陆，程，董三氏。而夫子既尝是正。故同谓之教法。)世采间尝读而喜之。辄加抄录。次第缮写如此。窃惟夫子明道立教。所以为后学虑者具见诸经。而其于小大学。可谓发挥益详矣。今乃复为之训则劝讲。丁宁恳到。不能自已者何哉。盖自先王教人之法不明于世。学者幼而蒙养。不端。长而为俗习所拘。夤缘怠惰。展转迷惑。以至于慢人纪而灭天命。则训则者。所以立规矩资蒙养学。(蒙须知至训之类。)而劝讲者。所以明趋向开俗习。(同安县论学者至白鹿洞讲义之类。)亦各自有本末。此乃夫子所以复加发挥。以为小大学之辅翼龟鉴。而学者尤当惕然警省。如更受命于函丈之间。孜孜服

膺焉者也其下益以或问，行状两篇者。一以终首篇全体之旨。(首段五教以下。即小学明伦之目。为学以下即大学知行之意。所谓全体之学。而或问又所以兼论小大者也。)一以见夫子为学成德之实。又皆以敬为主。庶几由此而学者不失其正。以达于濂洛洙泗之源。区区用心。诚愿与同志诸君勉之。其亦默识深体。以毋负夫子丁宁恳到之意云尔。
跋宗英忠肃公遗稿(二月二十日)
孟子论贵戚之卿。其义固与异姓殊矣。然自王子比干刳心于殷。而我箕子亦以佯狂为奴。受辱而不辞。盖以当时权力。有所不及于行权。故卒乃隐忍而就此。此诚圣贤随时之义也。至于屈平之于楚。刘向之于汉。俱际昏乱。怀忠力谏。其所以恻怛缱绻。爱主存国。不能自已者。亦可谓善发其义矣。龟川忠肃公少有令质。长而好学。推为宗英会。光海时贼臣尔瞻窃弄　国柄。纵臾主恶。将谋废　太妃。公遂与宗室诸公上疏。极论尔瞻奸回擅恣之状。仍请屏黜。以安　宗庙。盖其疏辞虽不敢遽及金墉之端。而其意实在于遏折祸萌。扶植人纪。公遂以此重被窜配。困于炎陬。而夷然未尝有怨悔色也。呜呼。殷衰圣贤之事尚矣。观公所树立。其悖乱沦丧。奚啻楚汉之世。而忠诚

奋发。一死自靖。要以不负贵戚之卿之义者。其于三闾，中垒。倘或庶几焉尔。呜呼。其亦可谓盛矣。公没若干年。白轩李相国状其行。慎斋金先生表其墓。所以揭公本末者详且约矣。乃者公之曾孙箕畴。授余遗文谱状一编。申以诸父司谏公之命曰。先祖所著。逸于兵燹。今存者无几。顾不忍于咳唾之馀。计欲寿梓。以传后嗣。则愿有述也。余谢不敢。既而其请益坚而辞益恳。至若不可以终拒者。遂稍论次平日所衡于心者。以附卷尾。
跋四书读法(四月二日)
朱夫子既表章四书。以为万世道学渊源。已复自序庸学。以发其趣。而其于语孟并著序说及读书法。以遗后学。其功大矣哉。逮至　皇明永乐年间。　命辑经书性理大全。而遂采倪氏辑释所录夫子尝论庸学之旨者。重加整顿。目为读法。以配语孟。盖亦遵师意也。我东僻陋。乡本语孟只存序说。而无所谓读书法及夫庸学则乃以移附或问。使后之读是书者。殆不得其所以读之之法。譬如瞽者行道而无相。可胜惜哉。余窃不自揆。乃敢更取四书读法。釐为一编。以便观省。缮写甫讫。有问者曰子之传述此法似矣。然

其论语孟者出于伊洛。论庸学者出于晦庵。各有所主。已不周备。而朱夫子盖将程门诸说。著于序说章句之间颇悉。安知此非当时之所弃。而后来之浅见耶。余敬应之曰否。观序说之意。偏论一书。则其所统摄者。固当有以复著。而出于夫子之手。因可推见其在章句者。亦特论其大体而已。是岂不可以晦庵之说。有所追补哉。且朱夫子所论语孟。今具序说读法注中。尤不可以不为之参互考证。以究其趣也。问者唯唯而去。遂略记其说于编后。以见区区传述之意。后之读是书者。其亦详味之。无使后人重有所惜焉则甚幸。时著雍涒滩之四月庚午。书于斋舍之南窗。
跋闵龙岩传(庚戌二月十七日)
昌宁成至善汝中甫尝以苔泉闵公遗事及其子龙岩死义传一通示余曰。今湖西亚使赵公世焕将刻此传广行于世。冀吾子以一言相斯役。实赵公之意也。余辞以非其人。久之而汝中之书屡至。度不可终辞。遂为之说。盖龙岩死义始末。其传详矣。独其所以处死者。卓然必引世禄义兵以为据。而皆素定于内。有非一朝临危捐躯之比。则诚匹士之至节。古今之鲜觏也。其言曰吾家世受国恩食　君禄。义当与之

存亡也。又曰士夫以义旅为名。事急先逃可乎。今日之义。惟向洁净处。从容就死而已。又曰奔走道路。苟冀倖免。本非吾志也。是何其言分明出于天理之本体。而无一毫迟回内顾之私欤。苟非平生心事有以大过于人。以至实见得所欲有甚于生。所恶有甚于死。而要以自靖其处死之义者。又安能于临命之际。明白正大从容详密。一至于此耶。其馀十二人之义烈。凛凛有生色。亦无非龙岩之所推原也。孔子曰志士仁人。有杀身而成仁。无求生而害义。程子曰感慨杀身者易。从容就义者难。若龙岩之所树立。其可谓得斯义者非耶。呜呼盛哉。因念赵公之刻此。固以是为外党重。而抑汝中之终始拳拳不释于余者。又岂不以先正源流之所及。有不可诬故。而其关于当世之风教。尤有大者耶。玆以不揆僭易。谨录其所感如右。观者幸恕之。
跋朱子大全拾遗
晦庵大全并续别二集。俱行于世。然今所拾遗。几至数百馀条。釐为六卷。岂当时诸公或者未暇于收录否。夫以海隅管窥。犹能有所追得如此。矧乎向来中国文献之盛。其所家藏而人宝之者。必相倍蓰也耶。

篁墩程公尝题梅花赋后云文公又有后集如干卷。而及考婺源潘潢所叙目录。益知见行大全终非先生季子在类次初本。今皆不可得而详也。噫。且如训蒙诗诸篇。虽曰出于年谱。而尝被退溪李先生所深贬。其论颇详。然犹以传述之已久。不敢辄删。第加汇别。至于遗书语录。亦皆附见。惧正学之无传。叹斯文之莫究。乃谨缮写为一本。庶冀异日有所续考而敬辑之。肆姑略记其说。以示同志。时崇祯壬子中秋。后学潘南朴世采谨书。
书心经后论后
采少喜读此书。每至卒篇。亦未尝不亹亹三复于此论也。窃念先生所以取经之义。论人之术。严明中正。固并行而无惑。然于所谓道一编及程氏平生学业之梗槩。姑不能详。则犹有未易言者矣。适玆西来。幸得篁墩文集而谨阅之。以及其编题跋辞旨具在集中。无微不彰。于是又不觉废卷而叹也。请试论之。原象山之与我朱子。始虽双驾其说于当世。及朱子深知其害道。隐忧显诋。辞而辟之廓如。然后讫于元　明两世。陆学一路几不获复振。而惟吴草庐思崇邦贤王阳明。要證己见。前后尸祝。直班于孔孟周程之

绪。亦无足怪者矣。至于程氏自谓生朱子之乡。服其遗教。实有罔极之恩云。则斯已略窥其指趣。况如附注纂次之精密。文集辞理之典雅。皆足为羽翼斯文之重。而奈何乃以道一编之说。鼓之于其间。是必有所蔽者存焉尔。盖其天资朗锐。贯穿经籍。能早有见于诸儒训释之繁。则仍以尊德性求放心。为吾学之大要。以便其简捷之法。既以尊德性求放心为吾学之大要。则又以朱子晚年与象山相合。为斯道之归一。以树其偏胜之见。正与此书终条之意。互成表里。而其所答人问卞。不复自閟。由是观之。程氏虽亦自谓以心为学。先已不免于因一念之邪。启滔天之祸。而及他言行多有未厌人望。又不啻势利之谤者。甚可惜也已。至于所引朱子文语。颠倒缪戾之失。清澜陈氏既皆比次年月。明卞详订。靡有所遗蕴。虽使数尺童子见之。可以立知其诬。则愚何敢妄赘。抑亦有一说焉。夫朱子之疑象山为禅学。自其未际而已然。以及鹅湖南康二会之后。每怀深忧。至于象山才卒。乃目其学以道听涂说于佛老之馀。而谓已岂肯以千金易人之弊帚。则足知其疑一辙而转深。决无相合之理矣。第其家法。一以博文约礼为主。苟或于知

行之间。有所偏著者。必为之屡省交济。而尤笃于与人为善之道。抑扬进退。亡非当时之至教。何况于象山。本望其同道之谊耶。以此尝曰子静兄弟却肯理会讲学。又曰切中学者隐微深痼之病。又曰今当反身用力。去短集长。又曰恐决不至于贤者之所疑。观其性学义利之说。初不待资于象山。而随事奖进。自是其义然尔。如必夤缘以一时偶许之语。作终身自悔之意。是则务欲不有天下之义理。不顾后世之是非。孤行数句。急售私见。其谓不出于草庐之颇僻。阳明之悖乱。而心学君子如程氏者。乃果为此否也。可胜惜哉。至于终条议论。似公而实私。似正而实邪。似为朱而实为陆者。有不得而掩。则虽经先生评定详审。著为此论。然亦不无馀憾矣。不宁惟是。其所谓朱子中岁以学者择善之未精。或流于异端之空虚。故于道问学为重。晚岁以学者专讲说而废涵养。或流于言语文字之陋。故于尊德性为重者。假令一从其说。此自是圣贤随时立教。因材施法之意。而亦向所谓不使知行之间。有所偏著者。实为朱子平生为学之正鹄。较然明著。今程氏乃以盖定论三字。独置于后段。以阴主其尊德性求放心之说。详味其所论。首

尾自相矛盾。罅漏又从而百出。如欲致其罪者。恐不止于区区初晚之分而已。此尤不可不知也。采之愚陋今始获考始末。辄不自揆。谨敢撮论其大义于此。庶几以卒老先生未究之旨。而亦以少偿前日之志云。
跋书院事迹(癸丑八月十八日)
东方书院之作。实自我退陶先生始。本因周守白云之举。仍思有以倡明培植于儒教。卒乃并著十咏以志之。其意可见也。厥后中外士子。争相慕效。黉序俎豆之所。殆遍于一邦。而乃或再三置焉。独其儒教之不振。视旧益甚。盖肄举之风存。而反害于正学。籍士之规成。而自贰于　圣庙。募人之路广。而流弊于列邑。其他分朋造谤之习。犹不在此类。而至使　朝廷遂且设法而防制。其为士子之羞。又益甚矣。况可与论于所谓倡明培植之道耶。余至海甸。亦多往往置院而养士。顾其俗少文。未闻有藏书慕学之人。虽如朱子以来创院设教之本意。昧然几无以识之者。余惟此土常服栗谷先生之教。而间未百年。芜废已甚。辄为是惧。谨就诸家文集。采其论及院事若干篇。名曰书院事迹。俾为之模范。其稍泛滥者。又皆所以推

极其源流焉尔。间得尤丈明友之助。庶绝未尽之叹。自今以往。士子入院者。倘能因此顾名践实。以亡背于先贤创院设教之意。则区区诚不胜大望也。其尚有以勉之哉。时崇祯昭阳赤奋若八月。潘南朴世采识。
跋寒冈先生甲申手帖
　窃伏穷僻。末由得通时月之问。玆忽伏奉手书之辱。问喻缱绻。仰悉都俞有相。钧候万福。玩复以还。感慰无量。逑自昔南归之后。百痾群集。痿瘁日剧。今又左臂渐苦。运用不得。闭户而不能出者已多月矣。针药救死。正唯不暇。他尚有何说耶。去年闻尊兄西行。时论大纷。既又被　召还　朝。而与牛溪兄共理天官。鱼水之欢。协恭之美。实为千载一时。平生所讲。今且不为空言。而陶一世于太和之中矣。其所以慰贺而跂望者。夫岂在他人之后哉。然区区相爱之心。犹不容已焉。则窃复有一说焉。愿吾兄体　圣明知遇之隆。念吾身负荷之重。深恢颜子不较之量。务存孟氏反求之义。付是非于公论。忘彼此于东西。廓虚明之见而无所蔽。审权度之用而极其当。非古之王佐之道。不以存于心

中。非古之王者之道。不以陈于　君前。又有以益致乎操存密察之功。战兢戒惧之意。靡有顷刻之或忘。使此心之体用明通公溥。无所倚著。则其于酬酢之际。自当中正和平。人心俱服。国是自定。德义功业。两无憾焉。虽俟百世之君子。且将无惑。况一时之是非。自有其真。当不外乎天理之公。何患乎其不相契乎。狂愚僭率。妄进辽豕。想惟宽度有以容之否乎。逑曾叨　召命。病不克趋。大失臣子之恭。踧踖忧惧。久而不宁。草野愚贱之臣。一误　天召。已为不便。岂可复有它虞。而乃以勿辞见教耶。殊甚怪讶。况尊兄素知癃废无用之实。当蒙怜察。千万不宜更为提掇。上误公朝选用之义。下致匹夫失所之穷也。恃在令谅。何庸苦恳。自馀伏祷为国顺序。加护自重。不宣谨状。甲申正月十九日。逑再拜。
呜呼。此乃寒冈郑先生所答栗谷李先生书也。李先生易箦实为甲申正月既望。而此书以十九日成。则固不逮传于在世之日。而其家宝而藏之。盖我　国朝休明之化。至于　宣庙而极矣。两先生并生一时。丽泽道合。未尝以远近疏密而有间。及李先生受知

　当宁。鱼水相契。庶几陶成至治。而不幸为党议匪人所惎。至其　乾刚独断。　召还委任。既与牛溪成先生造　朝共贞。继请　召用先生。仍为之与书。以冀趋　命。是虽辞旨曲折。无所寻绎。而其汇征求助之大意。凛凛可识也。今以此书观之。其所跂望勉厉者。盈于纸面。溢乎言表。要其归趣。亦皆有以尽正身之功。而扩应物之道。靡有所不得。是不惟为李先生当时受用之药石。抑足以见郑先生平日造诣之蕴奥。夫　君臣相遇。可谓千载一时。而诸贤之推诚进士。责善图事。又自洛闽以来所未有者。然而栗老才亡。溪，冈孤立。其卒归于解散破坏而莫之救。讫今为缙绅之祟。夫岂尽天意也耶。呜呼。是可与俗人道者哉。摩挲玩阅。殆令人陨涕。因记少时内兄平山申用晦为余说故石潭李公润雨之言曰。寒冈甚敬栗谷。晚岁犹然。常以后事自拟。及其碑文至自汉师。寒冈亟取而读之。再三披玩。徐曰叔献道德。岂容如是泛论已也。怃然久之。盖李公始事李先生于首阳。后从郑先生卒业。为请碑文于外王父象村公。其所自述如此。李公又言亲见栗谷严事其庶母。或值诟怒。必为之调柔承顺。期得其欢心。殆非盛德者不能也。此

书本末。采于前年秋到海院。得闻于李怀德耘氏。而今其从孙甥吴生遂昌赍示采颇勤。敢私记其所感于书后。观者详之。崇祯甲寅十一月十七日。潘南朴世采谨书。
跋理学通录补集
尝闻牛溪成先生与人论切要可读之书。自经传以下讫于退溪先生理学通录。世采亟求而观之。信乎斯文不刊之大典也。然窃不自揆以为其中犹有不得不添补者。盖如张，吕诸先生虽曰已见言行，渊源二录。其撰次规模。本非尽善。又必待检于彼。然后方备。此一难也。如　皇明理学名臣元本。虽亦存其目。而诠次多未得详。又其后诸书并出。所当追入者。不特为是录之人则此一难也。岁癸丑。适以礼事待　命秋曹。迨周一期。其间因幸借览文献通考，吾学编，皇明通纪，一统志等书。最后得牛溪先生所为是书。手自批点标注。略仿退溪先生朱书节要之例者。遂使子侄辈私为一一抄写。及归扬江而仍辄去取。釐成是编焉。呜呼。自考亭之殁日远。而黄，何，金，许之遗绪不传。往往固不无尊其道读其书者矣。然求其专心致隆。玩诵而服习之。以得夫海外道学之别传者。

诚未有以及于我退溪先生。而是书之作。又与节要相为表里。以接乎伊洛渊源之录。斯岂非所谓斯文不刊之大典也哉。抑是书之行今踰百年。未闻有笃好之者。而惟牛溪先生能早表章之。以为后学之准的。虽如世采颛蒙之徒。终获有所窥测焉。则其好学之心。亦可谓盛矣。区区纂辑之意。虽不足录。其不克悉以先生所按律令从事者。诚不敢以补缀文字。自拟于大贤述作之遗法。而檃括删正。盖亦有待于后人。玆谨附著其说如是云。时崇祯乙卯五月日。潘南朴世采书。
书外王父手书经世编年晋事后
朱夫子尝谓邵氏经世是推步之书。盖出于易而非易之旧也。然而历代治忽消长。殆无所逃于此者。自蔡氏纂要以来。如祝氏泌车氏若水各有所论。而我国惟徐花潭先生能造其突奥。外王父申文贞公蚤好是书。晚岁编配寿春。为购善本于燕市。其所䌷绎而自得者。具见先天窥管中。非可以一二赘论也。及至伯舅乐斋公衍为东史补编。遗疏进于　仁祖。其第四子春沼公甫十三岁能通其崖略。又为童观一篇以羽翼之。盖其三世三书。皆即是本而成之者也。

春沼生时采获借览。仍欲相与究讨邵氏本末。而顾不克遂。每念之。未尝不潸然出涕也。今采罪蛰杨峡。适又因人得是本于其家。更为摩挲久之。偶见文贞公手书晋永康年上曰。贾后弑杨后十年而废死。后于刘渊称王。惠帝被弑。以及怀悯之际。皆书曰贾后弑杨后几年而如此。末又结之曰晋遂亡。盖天道也。呜呼。是不惟手迹宛然。使人起敬。今去公已五十年。而犹能因此想见其感时发愤。屡书不一书之意。所谓虽越宇宙若亲炙之者。庸非此类耶。其亦可谓不失经世之大义矣。不胜感涕。书以志之。时崇祯乙卯六月日。
跋伊洛渊源续录
伊洛渊源续录者。　皇朝谢学士之所编也。程门以下只取罗，李二先生。朱门所录诸子。又多卤莽而疏漏。似皆不成全书。而退溪辄跋其后以发明之。岂其所辑通录。足称朱门诸子之渊薮。故不暇是正。聊为谢氏解嘲如此也欤。采窃不自揆。乃就其书。据名而摭实。遂取周，程门下诸子未及登于前录者。以讫于屏山，延平之门。凡得一百八人。汇类成编。次第缮写。谨以置于前录之后理学通录之上。迤逦以及于补

集。则庶几伊洛以下宗派脉络跃如也。或曰昔有人欲作近思续录者问于朱先生。先生终未之许。然则此编之述。无亦太过乎。曰不然。此编姑因谢氏规模而扩之。况彼以道继。此以事续。其义之轻重。岂无所分也。曰是将谓先生之博学。而有所阙遗者奈何。曰前录所取。专以语录为主。其后四方百家之书并出。理势固当。当时明道志文尚患不得见。他可类知也。曰如谯天授之类。先生以为不得称门人。而今辄入录。是又安所取法乎。曰此恐亦一时抑扬之言耳。苟以异于师旨。则王信伯，郭立之染于禅学。则杨，游，谢诸公具在。是犹前录之意。而况又退置其末者。自有斟量也耶。问者唯唯而去。于是乎遂书以识之。时崇祯乙卯六月日。
跋栗谷先生续集
世采少读栗谷先生文集。每恨其铨次鲜法。又间多缺而不备也。及睹论辨书尺诗集逸编诸书。且考年谱月日而后。益信鄙见之不诬。思欲因此有所整顿。岁壬子适罹丧病。归寓于白川。与先生所居海阳相接也。海之人士往往来见。语及文集事。乃其从玄孙绅。为世采详言先生草藁方在石潭旧第者凡九卷。

颇有未及登于刊本者。又言文集抄选。虽出牛溪先生。而其分类卒业。多是朴公汝龙诸人所为。盖以刊役在于万历庚戌故也。世采于是亟取其藁而读之。凡所录写皆作楷体。题下又辄具甲子。无不可识者。且得海阳，临瀛，坡山及当时亲旧所藏片言一作。靡不毕集。遂敢更择其文义俱茂者几首。釐为八卷。目以续集。其馀亦以外集继之。庶几少偿其宿志。呜呼。海东世被殷师之化。号为小中华。独其性理之学。自丽季圃隐文忠公幸得再阐。而至于　本朝寒暄诸老先生继有作兴。惟我先生天挺异质。默契道妙。又能私淑静庵。尊事退溪。以成就于其学。然若论其规模之大。造诣之卓。经济之通。则历选前贤。殆未有先先生而宫墙者。虽谓之集厥大成可也。且其所著如圣学辑要。　宣庙时已加睿奖。击蒙要诀。　仁祖朝又令刊布中外。以至小学集注。　先大王特命进讲　东宫。仍立学官焉。况今二集及别集四书谚解等书。长弟釐正。无复遗憾。而前本之错简误字。已且别为校雠。以俟异日并锓。繇是推之。先生之学。其始终大体槩可知矣。所谓持敬讲学省察三者。夫岂非先生所受于晦庵夫子以自勉。而由是可以溯洛闽而

达洙泗者哉。后之学者诚能以是数言。蚤夜用力。卒有所成就焉。则区区编辑之役。亦或不无所助焉耳。玆敢附记其颠末如右。览者幸恕之。时崇祯纪元乙卯七月日。后学潘南朴世采谨书。
跋履素斋心性情图
清风金君干。以履素斋李先生手写心性情图来示。世采乃作而敬玩之。其首图者。上言诚下言性。以人性源流。汇别而专言也。中图者。先言诚性与情之四端。而存养省察之功著。次言几与情之七情。而善恶圣狂之分明。以圣学模范该贯而兼言也。末图者。单言人道智愚。以卒上文之意。而其指趣曲折并著。诗说体用功夫粲然具列。可谓盛矣哉。然尝闻退溪先生论此以谓于道学精微处。未可轻拟。则必有所繇然也。愚僭不自量。遂谨亟取其所订心统性情及天命等图以参之。盖此不以金木水火土言五性。不以元亨利贞配四行。不以恻隐羞恶辞让是非隶七情。不以心与敬主性情者。非惟与彼图参差而异序。其他位置之烦复。训释之创始。似多为退溪之见病也。然其建图立言之本意。偏全详略。固各有所主。而苟使先生天假之年。得以反复修润如秋峦旧图者。殆

亦莞尔而相从。无有遗憾矣。呜呼惜哉。抑此图所以明人性之源流。立圣学之模范。要以致谨于天理人欲之卞。为学者脩身大法。而人道敬肆之说。又未尝不在其中。则终有所不得以遂废者。厥功乌可少哉。矧今学者若能因此有以沈潜䌷绎。明辨而深察之。推其言而达其旨。祛其疑而补其缺。庶几周正而相备。斯岂非先生所望于后人耶。其必一以当时见病之端。胶守而髦视之。如向来之为。是胡子知言。不足复采于闽湖诸贤。而林隐初本亦无事追补于陶山也。既而先生之孙以鼎氏谓愚盍识于其后。世采重惟曾王父拙轩公少质业先生之门。终始亡替。义益不可辞。辄书此以归之。
再跋寄斋杂记(丙辰九月)
丙子乱后。大学士泽堂李公受　宣庙朝修史之任。悉皆别取史外公私文字。参酌去就以成焉。伯父汾西公初只掇录辛卯史草一通以畀之。逮后甲申九月。先君子更搜壬辰日录。将手贻李公。以备其采辑之役。姑栖壁上。未几而先君子捐馆。李公旋亦临吊甚恤。顾世采时方稚昧。未克亟以日录仰纳。庶几追伸先君子之遗意也。抑尝闻之。西　幸之日。诸史官

后先逃去。以至　行朝遂乏秉笔者。故王父以六部通郎。兼管春秋。盖自乱初讫于　天兵来救。恐无他史能详于此录所载者。其为关系如此。而乃因世采不肖。使录中事迹。终不得并列于纂修。是不惟家牒之亡补益。抑亦　国乘之多阙漏。必为千古史氏遗憾。玆敢略记其事颠末。以著当时难赎之罪云尔。
跋听松先生心经
听松成先生尝藏心经二卷。且著印章于其端。嗣子牛溪先生寔宝守之。壬癸兵燹时。更为置之深窖。卒无所损。至后丙子虏变。遂失下卷。有婿于先生后孙者。获之岭南金山佛寺以归。复成完帙。其亦异矣。世采谨按篁墩附注作于弘治壬子。距正德己卯间阅二纪。讫未闻为中国学者所重。而独我静庵先生一时诸贤亟读而好之。仍得表出锓梓。盛行于东方。不幸旋遭神武之祸。于是繇先生以及晦斋退溪南冥诸贤。辄各抱持是书。退隐于山海之间。诵习䌷绎。以成其学。称引传授。殆与近思录班。此盖当时所行一本也。然诸贤之学。俱止其身。惟先生之门。又得牛溪先生。缵述充扩。顾未始不资于是书者至今二百年。再经大乱。佚而复全。手泽如新。诚非人力所及也。先

生五世孙至善汝中有志家学。为语世采以其故。请识卷末。辞谢既久。敢窃推论梗槩以复之。抑今日嗣守之责。又将舍汝中而无他适者。其尚有以勉之哉。崇祯丁巳二月。潘南朴世采谨书。
跋从大父凤村集(丁巳四月)
公没而家集久不行。世采不敏。尝请其故于伯子佥枢公。曰是宜有尔言也。往在己庚年间。余视荣川篆。清阴金公方遁居于安东。一日因陪语。从容谓余。如先公南郭诗藁。终不可使无传于世。余对以屡经散轶。存者至鲜。玆不敢也。公曰正不须多帙。闻季梧窗公遗文尚且在笥。苟取而合刊则恐尤有光矣。余讫不能举。尔宜勉旃。世采谨受命。退而窃惟公天才甚高。词艺蚤成。既魁庭试。旋选佐傧幕。一时诸公亡不推为高手。名声益彰。顾公志雅以器业行谊自饬。未尝数数于操觚。间或吟咏。即弃去不屑也。梧窗公聪明绝人。少习典训。后虽出入鞅掌。恒诵诗书四子。逮于沦谪。又读近思录心经诸书。殆与学究等。然其平生著述。亦轶于癸丑之祸。于是始辄搜辑两家拾遗旧录各若干首。釐成五卷。庶几以卒佥枢公之教云。公于光海时。退寓杨州之凤头山下。改号凤村。梧窗

公亦买屋住于通津凤翔江上。遂称凤洲。今乃以名此集者。实从晚岁埙篪之意也。敢并记之。