答李学甫(宗洙○戊午)
日昨有书适出忙中。不能悉区区。便回乃复惠以长笺。辞意勤挚。三复以还。有以见秀才文彩之丽。志尚之远。非寻常俗子而止也。若得明师良友者而周旋于寂寞之中。则他日所就。岂可量哉。即今见读何书。自觉得进效如何。区区恋仰。非虚语也。光靖前患阿堵。一样作苦。其于书籍工夫。疏漏可想。若是而可以有望于分寸之进哉。
与李学甫(壬寅)
日前因友人得崔讱斋草鹤爷言行录手本。其下有林罗讼结尾及缄答。而其下讱斋公手书此讼世或以先生误决。故付于卷末云云。此讼是先生当日煞用精力处。泯没无传。非徒可惜。世间人口。亦多有是非。诚有如讱斋公所虑者。则今此续集重刊之日。恐不可不采入。幸与天用商议。又广采士友间议论如何。此无金溪便。故通于左右耳。
与李学甫
叙述一通。锻鍊得益精熟。非徒文字之可尚。其形容真切处。他人决做不到此。此岂可以掇拾言语之间而得之哉。读之未终。涕泪淫淫也。第于其中。间有文句之龃龉者。逐处付标。以听财择。大抵他人已成文字。以他人意思插入其间。易致生梗。细入商量。可改可存。只从文顺义得而已。勿徒以虚受为可贵也。鄙意之必欲十分磨砻。非徒效切偲之义于直谅之地。此意想谅恕之矣。
答李学甫(甲辰)
顷日虚便。难得不醉可信之人。咨且之际。适逢仁里人。草草报书。追后思之。字画粗胡。语意粗率。甚自不满意。意谓必得谴呵于仁恕之君子矣。朝来块坐无聊。忽得金玉之音。辞旨原款。不惟不加之谴责。反赐之虚襟听纳。若以其言为可采施者。此君子好察迩言之盛心也。年来丧失所依。踽凉于世。深恐此个端绪。无人接续。而所期以久远者。在于左右一人。故私心期望者。实不浅浅。而临纸自不觉发于衷曲耳。仍审春

风。静养有相。日有玩心之乐。何慰如之。光靖宿病尚未解脱。眼不辨细字。精不储所习。只自怜叹而已。刊补疑义。非得座下勤恳笃实。不得不措底心力。决难到得完粹之地。前示已至精。三复叹仰。又此承示。益感至意。但精神渺茫。未易梳刮。其大段数条。为先报去。馀当并俟后便耳。顷荣川金友家疑礼。想已闻知之矣。仓卒无文字可据。随臆以对。如有故事可据者。后便录示。并示意中思量。至望至望。
答李学甫
相对时似乎无可说。别来有无限合商量事。此昔人所叹。而今日身当之。赖有书尺来往。足以代面。每得来书。意寄深远。虽病伏昏昏中。未尝不心开目明而忘沈痾也。但近日眼疾作苦。艰于作字。又有远近知旧误托文字。自量精力日耗。不欲全虚其意。偷隙料理。卒卒无须臾之间。以此之故。来书承领多日。而未即修谢。甚非交相刮磨之道也。仍审日间閒居燕养。日有佳趣。用心如此。何患不日进乎高明也。前日所以奉虑者。或恐困于所长。有妨于大体悠远气象。而

今觉渐渐释去。此道理进之效。何幸何幸。但遣辞之际。甚有委曲假借之者。非所以施于久要之间也。后幸斟酌之也。书中深恨往时未得尽情吐露。以袪平生之疑。此固可恨。然事变无穷。故义理亦无穷。虽使平日说尽万事。今日岂无未了之恨邪。惟当益明吾知。益进吾学。则其所未言者。源源自见于目前。始信已言者不为多。而未言者不为少也。夫学者固不可不以远大自期。然又不可先立一个标准。而切切计较于日用之间。无论读书与应事。随处讲究。随事体认。随时操存。随处收拾。则眼前无非是理。触处无非是道。虽等閒无紧要处。不可容易放过。理会得彻。则知处不期明而自明。行处不期熟而自熟。而所谓高深远大者。亦即此而在。正非一朝一夕。朝耕而暮穫耳。书末诲谕。三复感佩。但前日固有所依靠。至于今日则昏耄及之。虽欲强辨而不可得矣。然此亦正坐自家见处未甚分明。行处未甚端的故耳。非徒拙于辨论而然也。以故一张书疏。亦复懒废。亲旧书问。积堆成帙。古人固不说。家兄晚年。亦不至此。每仰愧俯

叹而不能已也。馀在别纸。幸俯谅而回示其可否。
　　别纸
　退溪文集心统性情图智居北后。礼居南前。以礼是发用。智是敛藏之物。(旧图礼居北后。智居南前。)窃疑朱子云仁智交际之间。乃万化之机轴。正谓性情之交也。礼固有发用处。然方在性中。只是恭敬之理。与仁义之德一般。未可谓发用之物。万化机轴。居发用之几。似不为未可。恐不可以礼之属火而居南前也。
礼居后智居前。亦是一义。智居后礼居前。亦是一义。李先生所谓图当竖起看。不以南北前后看。以看者有宾主向背之殊耳。正不必屑屑于其间也。但当随他地头。认出仁义礼智之情状意思。见于日用事为之间之为实得力也。
　二程遗书。孔子既知桓魋不能害己。又却微服过宋。舜既见象之将杀己。而又象忧亦忧。象喜亦喜。国祚长短。自有命数。人君何用汲汲求治。禹稷救饥溺者。过门不入。非不知饥

溺者自有命。又却救之如此其急。数者之事。何故如此。须思量到道并行而不相悖可也。本注今且说圣人非不知命。人事不得不尽。此说未是。　窃谓天下之事。莫不有命。莫不有义。圣人以义处命。义即人事也。然则圣人知其如彼。而又未尝不如此者。乃并行而不悖处也。然则所谓圣人非不知命。而于人事不得不尽者。何为未是乎。
此须看理到洒然处。躬行到恳恻处。方可以窥测其万一。圣人之心。与天地之至诚无息是一般。非不知命。人事不得不尽者。是贤者畏天之事。非圣人乐天之事。故程子云未是。
　语类朱子曰天下固当忧。圣人不应只管忧。如乐在其中。亦自有乐时。然则击磬之时。其心忧乎乐乎。或对曰虽忧而未尝无乐。又有曰忧世之心。偶然见于击磬之时。先生皆不然之曰。此是一个大题目。须细思之。　窃谓圣人之心。虚明和豫。未有一事在。而视天下为一家。自未尝忘也。所谓乐中有忧也。方其辙环于卫。未能忘天下之心。发于磬声。谓击

磬之时。其心忧亦可也。但虚明和豫底依然也。但乐字自有用处。似不可谓乐在其中也。先生所云一个大题目者何义也。
此条同上。熟玩西铭乾坤父母民胞物与同体气象。才一不相贯。便非乐天包含遍覆浑全底意思。盖超乎忧乐之外。而实未尝无忧乐也。此荷蒉者之超乎子产平仲之上者也。
　今有亲迎而未归之女。闻夫所后祖姑及姑之丧。夫家有时患。未即成服。将奔赴于成服时。此妇奔哭之仪如何。本生舅姑与所后家族疏。不容同为哭。见于殡内。直待成服而后见之。则此与初终未成服之时。事势有不同。如何而可乎。祖姑之丧过三日而有姑之丧。以服祖周之礼證之。妇亦恐不可承祖姑之重。而亦依承重孙代服之例。推而行之否。丰基南氏家遭此变丧。敢私质之。
初丧时。夫家与新妇。俱未成服。既失之于前。又必待妇归而俱成服。又失之于后。更何可绵蕝于其间乎。然既未成服。则当用初丧之仪。未成服之前。是袒括之日。则本生舅姑虽重。恐难相

见。且待成服后相见似稳。未知如何。新妇之服祖姑之丧。恐亦当以姑在之例而行之。鄙见如此。惟在盛量博考而处之如何。
右等节目颇深奥。非区区浅见所可摸索。而既辱垂问。不敢孤厚意。随语报去。然必多有害理处。幸回示砭药也。
答李学甫
朝来一札。正副思想。披慰十分。光靖愦愦度日。无分寸进步之势柰何。南内一段。考之宋史。高宗禅位居德寿宫。孝宗禅位居重华宫。(德寿改名重华。)皇太后徙居慈福宫。绍熙二年。后骄恣。寿皇闻帝疾亟。往南内视之。且责后。后怨。五年寿皇崩。赵汝愚请帝诣重华宫成礼。帝许之。至日昃不出。宰相乃率百官诣重华宫发丧。将成服。留正与汝愚议。请寿圣太后垂帘。暂主丧事。太后不许。正等附奏云臣等连日造南内。请对不获云云。据此数条。南内之非上皇退居之宫明矣。此外亦有一两条。而便忙未暇。当俟后或面对可陈。今当据文字可信者而言。岂可以意揣度于前代事迹之间哉。

与李学甫
顷日南内一条。更考宋史。盖南内是皇帝所居之宫。旧注固未安。而今所改则又因其误而添所无。尤为惶恐。今当尽删前日所添。只书皇帝所居之宫六字为望。此中册为人所请往他处。一日仍存。心所未安。盖吾辈今日添删。已非十分道理。而所添删谬误如此。则未论人言。自家心里尤为惶悚。速即刊去至望。此后则更勿以刊添为意。有所见则别劄录以待后世。亦勿出与人看。姑为留置可也。更有如此处否。痛加考覈至望。
答李学甫
杜门块卧馀数十日。无他外念。时时怀想旋绕于后山几席之间也。意外珍缄远寄。副以疑义。病中披阅。心开眼明。不觉沈痾之去体也。仍审此际。德履超谧。日有观玩之工。慰此慕望多矣。光靖病势虽不至委笃不省。而精神气力。不能与之敌。涔涔不敢窥户外者几月矣。今则大体似减。然自量筋力。争似十许年气势柰何。病中自思。平生为学。非不欲究心。而到此地头。决无

长进之理。何以见古人于地下。以是惭惧。无以自定耳。仍念左右志气诚笃。何处得来。但恐于排比磨勘之处。用力有馀。而本源亲切之地。尚欠多少分数也。未知如何。
与李学甫
刊补一善士友之意。非不勤至。而事有不可容易施手者。当徐徐商议图之。正欲速不得也。东林权公事迹。今始闻之。而文字寂寥。不成体段。益难于下手。前日亦颇有所闻而识之者否。亦并示及。
与李学甫(乙巳)
天气渐热。静养学履对序冲裕。日用工夫。多在何处著力。光靖当此暑炎。昏愦特甚。些少工夫。无以接续。深自惧闷。刊补事百年未遑之举。今始经营。而事多妨碍。欲用前日所写本。则后来追入者。阙漏可惜。欲用改本则多所釐正。用力甚多。以此议论层生。难得会通。意谓尊父子逐日来往。参决众疑。而至今许多日。尚寂跫音。未知有何事故而然也。日气渐热。书写时急。而笔墨不来。诸般料画。一向差池。恐结杀无期柰何。

虎院之会。何以为之。其议论如何。深所欲闻也。金直甫之丧。方深怆恸。黄景初又不起疾。趣操雅洁。世岂复见邪。怆念无以为怀也。顷日景晦兄伯氏委来。属以遗文字勘校之役。已许之矣。不必刊约本语。以元书见寄为望。左右受人付托。而不得及于前日无恙时。不能无歉于亡友矣。
与李学甫
即闻虎院以城主之命。印刊补上奎章阁云。令人惊愕。此册新刊。未经勘校。而遽纳地主。已是率易。至于奎章阁则尤大段不可。盖无序跋而轻出世。未校勘而先流布。岂不大可寒心哉。左右既与其始终。幸为之急通乡厅。探知其事实。力为主张。姑勿轻出。千万千万。此亦传闻。然事颇端的。故如是告恳耳。
答李学甫
岁暮雪冱。意绪寥廓。昨者咸君与数三秀才。来寻寂寞之滨。要讨一部书。此意甚盛。而非长者培养薰陶之力。何以及此。俛仰高风。为之慨然。虚便承问。仍审閒居味道。日有佳趣。并以为贺。

光靖今年特地衰惙。向来诸君之来。当数数相面。以尽底蕴。庶彼此有些所益。而精力疲懒。抵当不去。空吃了无限辛苦而归。每念之为之愧悚。诸秀才皆雅谨有步趣。若一向不懈。大有将来之望。此则贤者恐不得辞其责也。
答李学甫问目(丙午)
　孟子求放心章程朱说有三
求放心前后说。略有不同。然不必分作三层说。前夜方思得出为得程子之意而合乎孟子本文之意矣。来谕以集注与程子说作二义看。尤所未晓。试以两说比勘。节节相合。幸更详之。
　湖南诸公书。未发之前不可寻觅。(止)此是日用本领工夫云云。论中和十分尽处。但用工于中和。未有著摸。中庸章句或问论中和处。必以存养省察对言。有下手处。
章句或问。是十分磨勘之书。书札是一时随手写去之文。浅深疏密。固有不同。然其曰庄敬涵养之工至。而未发则镜明水止。其发也无不中节。其下继以程子言敬之说。所以发明静存动察之方。可谓至矣。恐不必专为湖南学者察识

端倪而发也。如何如何。
　随事省察。即物推明。亦必以是为本云云。无不中节。正指省察时节。则此一段全主知一边而言。书及语类以省察作察识说者。非止一二。
无不中节以上。直论其理之如此。自上达下底工夫。至于以下则申言所以无不中节者之必用如是。即下学而上达底工夫。盖动处易差。故程子又曰善观者。却于已发之际观之。而朱子又如是云云。省察亦行上之知。何必专属知而后为快邪。
　语类苏季明问静坐时。伊川以祭祀前旒黈纩答之。据祭祀时。恭敬之心向于神明。此是已略发还未发。曰只是如此恭敬。未有喜怒哀乐。亦未有思。唤做已发不得。　窃谓前旒一段。特以明未发而有见闻之理。恐非以祭祀时为未发也。盖才思即是已发。则心向在祭祀上。便是应接于祭祀。(恐不可言未有思。)谓之唤做已发不得。深所疑惑。
此一段尤精微。矇陋何所窥测。然尝思之矣。窃

意子思之言已发。特就喜怒哀乐而言。程子才思即是已发。亦就思虑谋为而言。动箴所谓哲人知几。诚之于思是也。如祭祀之时。湛然肃然。未有一事上心。则岂可谓之已发乎。所谓未发。又岂形如槁木心如死灰之谓乎。幸商量而反复之。
以上诸条。皆系精义。非浅陋所敢臆对。然既辱垂问。不敢隐其孤陋。草草条答。付诸册里。虽有便人。而难于誊写。阙然已经岁矣。愧仄愧仄。前书修道以仁。此亦考得语类。似指偏言之仁。而难之者便以此为专言之仁。人之所见。苦不同如此。若非私意尽去。识见明彻。难与语也。未知高明之见以为如何。
答李学甫
下学而上达底工夫。语诚有病。尊砭之是也。庄敬涵养。是未发时敬也。省察推明。以是为本。是已发时敬也。故下引程子说四条以推明之。
答李学甫问目(丁未)
　修道以仁之仁。专言偏言。
所引太多反晦正义。修道以仁下即下注脚曰

仁者人也云云。上下一仁字。岂可以异义看邪。盖道是汎说事物上达道而言。欲修是道则须以慈详恻怛之意而品节之。方见亲切。故下文便言亲亲为大。向言修道以仁之仁。恰作心字看。尤觉疏阔。
　前书庄敬涵养。是静时敬也。省察推明。以是为本。是动时敬也云云。窃谓此书平日庄敬涵养。(止)无不中节矣。则未发已发之工。皆在其中。如戒慎恐惧。常存敬畏之义。恐不可专以静时敬而言也。随事省察。即物推明则正指道问学致知而言。以是为本者。以明省察推明。必本于庄敬涵养也。今若以省察推明。为动时之敬。则程子说后二条无下落处。
既以庄敬涵养。兼未发已发。如戒慎恐惧之兼动静则然矣。若对慎独言。不害为静时工夫。今单言庄敬涵养则固兼未发已发。而对省察推明则不害为静时工夫。问学致知与省察推明。同其义也。程子下二条亦以此意看。未见无下落。
　大学序中大学字。并如字读。考井田类说。古

者乡党之间。皆有小大学。
大学之大。或读如字。或读泰者。以书与国学之异也。旧以是书。自是学中教法。故并从泰音。朱子以为大人之学而对小子之学。故改读如字。岂可缘书名而并学名为大(如字)乎。董氏策直作太字。音尤明矣。井田类说。须分别班志与何休说。始有下落。州县之间。岂有大学。孟子设为庠序学校注曰。庠校序乡学也。学国学也。分别明矣。更思之。
大学或问治国章。论恕一以及人为主。旧常以为下章爱人之事。近忽疑之。似指范公恕人之事。以此意读之。上下文势方活络。无碍于毫釐之异。深察明辨等语方稳。幸仔细检看。却以回教。
答李学甫家礼辑遗疑义
　不杖期附注。杨氏曰为人后者。为其父母报。何以不书也。盖此条在男为人后者为其私亲皆降一等中。故不见于此。辑览本生父母为其子之为人后者降服大功。而五服图为之不杖期。不合于本文。

辑览说不可晓。仪礼经文曰为人后者为其父母报。疏曰云报者十有二。无降杀之义。感恩者皆称报云云。则谁敢轻议此大典而降杀之乎。盖出后子于所后父母服三年。则于本生父母只齐衰不杖期者。嫌于二统也。本生父母则不杖期报无嫌也。况又如来示所云又下于兄弟之子。岂理乎。正如女子子适人降父母期者。嫌二统也。于祖父母则依本服齐衰不杖期者。无嫌故也。其又可以女适人降一等之文。而又降祖父母为大功乎。本注杨氏说。已自分晓。
　
谪中奉庙
谪居独子无兄弟。奉庙以行。出于万不获已。岂敢自齿于平人之义哉。恐于此不当论可不可也。此等条删去。恐无害邪。
　丧中神主失火改造。祧主改题。
寒冈云追造代尽之神主。恐未合礼云者。十分精当。此外恐不容他议也。如何如何。
　追造神主
贫家或未立主于葬时。以魂帛返家。行奠已久。则只当设位于平日祭祀之处而题主。岂可更

求之于体魄所藏之处乎。来喻恐得之。
　班祔祔于祖父则嫂叔同龛之疑
此等事。古今异仪。今人家龛室狭小。岂能容三四祔位。况又有嫂叔同龛之嫌。不得不随便区处。如别室藏主之说是也。
　昏礼妇见于诸尊长注。同居有尊于舅姑者则舅姑以妇见于其室。如见舅姑之礼。还拜诸尊长于两序。如冠礼无贽。按礼无辞不相接也。无礼不相见也。欲民之无相渎也。妇见尊于舅姑。如见舅姑之礼。还拜诸尊长于两序。始言无贽。则知以前皆有贽也。曹芝山以为有贽。尹明斋亦谓有贽。朴南溪曰昏礼以父母当之。如醮见馈享等礼。何尝上关于祖父邪。所谓如见舅姑者。恐只是前后四拜之节而已。明斋又谓本生之亲。与伯叔父母称号丧服无异。何独于此而有别邪。
家礼不言无贽。则朴说恐不可从也。程子濮议虽当专意于正统。岂得尽绝于私恩。丧服称号。夐然与诸伯叔父母不同云。而尹说无异何别者。恐亦不可从也。所谓书多看不办者。此类之

谓也。
　出继子之妇。未新行。遭本生舅姑之丧。
先谒所后舅姑后。就本生舅姑殡次哭拜。旋向丧人相吊。恐为得之。
　饭含
尹明斋曰饭含。人子不忍虚其口之义。夫虽主丧。子当为之云云。似是缘情而立说。然得无轻改典章之嫌乎。若旅中治丧。凡百难以一一准礼。若可为之则不可阙此一大节。正如来示所云也。
　
袭用掩。古制也。幅巾如今暖帽云。则似非今之所谓幅巾也。程子冠。其制亦未的确。宁考古掩之制而用之。
掩之制。见于仪礼。而男女皆用之。然家礼以幅巾代掩。而幅巾之制。未得其详。故退溪先生以为似僧巾而不用。生既不用。死而用之。尤未安。既不用幅巾。掩亦自朱子时已废。今难猝复。故不得已而用程冠。以从溪训。其制虽未的确。大要亦近之。莫无不可否。但不使至于嵬磊难安可也。
　

继外姑有服无服
退溪先生以吕子约引子思为伋也妻者是为白也母之语。以明外继祖母继外姑之不可无服者。可谓至明白而义甚厚。不容有他议也。
　为人后者之女子子适人。为本生祖父母。葛翁答问曰揆以礼意。似当再降云云。而女子子适人不降祖父母。是经礼父出后。故与在家兄弟并降一等。且从适人不降之礼。只降一等。似合情礼。
此等精义。非浅陋所及。且有先辈之论。尤难议为。然来谕斟酌情礼。甚合鄙见。未知知礼者更以为如何也。
　祔葬告先茔。异于祀后土。似主人自告。
寒冈说主人哀遑。使子弟代告云云。而未及检看。
　返魂辞墓
家礼之所未言。然所谓人情不得不然者。亦在所商量。
　迁墓离先茔朝墓
神道异于生人。礼所未言者。行之亦难。启墓时

必当先告以移窆之由矣。
　丧中改葬服色。退溪先生以为代墨衰之制。素服行之。丧冠绞带。不可入庙。令子弟出主。以右服奠告。又子弟反主。黄龙冈谓当以黄草笠布网巾生布直领布小带行之。问解谓主人当自告。不可代行。凶服入庙。祔祭可见。　窃谓祔祭是以是丧有事于庙内。服其服而无嫌。至于改葬。自是不关所服之丧服。而丧服入庙。果似未安。将葬告庙。又无出主之礼。以主人不入庙。而奉出神主。亦似未安。只依龙冈说。似免两妨。
来示恐或得之。
　母丧中迁合父虞祭。先行父虞于墓所。返哭而行母虞。父虞在题主前邪。题主后行虞而反哭邪。金慎斋以为行虞后题主即反哭。
似当题。主后行虞。
　丧中改葬服制。退溪答金伯荣父丧未葬改葬母之问。以为仍服斩衰而无复改缌之节。若母丧时改葬父则愚伏曰改葬之缌。盖为亲见尸柩。不可无服。故制五服中最轻者。礼

经易服之节。皆以重者为主。父母之丧偕。其葬服斩衰。据此则齐衰服改葬前丧。恐不当必以最轻之服易之。又齐斩各有所为。当各服其服。而犹以斩衰为重。不敢服齐衰于葬母之际。今大丧已葬。虽与未葬时有间。然脱而服缌。毕竟未安。金沙溪曰斩衰葬后齐衰未葬。改葬时各服其服云。
退溪，愚伏两说。说得已极精当。不容有他议也。
　以尊祭卑。兄祭弟。
寒冈说当不拜云者是也。
　
并有父母丧。先葬母不虞祔。待后事者。小记也。并丧先葬母者。当用此礼。而或父祖父或妻有同时之丧。先葬者重丧乎。则似当虞祭。而若轻丧先葬。则先行虞祭。有违于待后事之礼。然不虞祔之文。盖亦指时日相近。可即葬而行虞耳。若延引月日。久不举安神之祭。亦甚未安。密翁答父母丧葬前行虞之问。返魂之夕。略设殷奠。一献无祝。而龙冈则谓素馔从略行三虞云。问解续虞祭急于安神。而昆弟之丧。同宫未葬。似不可祭。旧闻虽同宫

重丧。三虞退行于后丧葬后。则无以安飘荡之神。可略澡洗行虞。而卒哭则退行于葬后。
来谕旧闻。斟酌得似稳。
　祔小记妾无妾祖姑。易牲而祔于女君可也。注女君。适祖姑也。易牲而祔则凡妾下女君一等。疏当易妾之牲。用女君之牲。下女君一等者。女君少牢。妾则特牲。女君特牲。妾则特豚也。小记又云士祔大夫则易牲。疏祖为大夫。孙为士。祔祖则士牲卑。许进用大夫之牲云云。所谓女君少牢。妾则特牲云者。释下女君一等之义。非易牲之义也。盖妾祔女君则不敢以妾之牲祭尊者。故以女君之牲祭之。然则记注方氏曰妾祔之嫌于隆。故易牲以祭。以示其杀云。恐非本义。
来示看得甚精。
　父母偕丧。当各设虞卒。不可并行。而祔祭则若一日内各行于所祔者。有数渎之嫌。无宁先行考位祔祭。次日行妣位祔祭邪。尹明斋以为同堂合祔。而神主对设。如祔位之相向。似便于事而亦无所碍。如此则新主考妣一

时并享。恐非礼意。且祖考妣并告一祝。则于礼无。初各告则繁缛。无乃未安邪。朱子答郭子从父母之丧。同葬同奠何害焉。其所先后者如何之问曰。此虽未详其意。然其法具在。不可以己意辄增损也。此是守经之意。虞祭既不可同祭。则祔祭并设似未安。
一日内再行祔祭。既为数渎。则今日明日。又非数渎乎。此等处似不可不通变。若并祭则当并告一祝。而古人之所未言。何敢质言。
　父在母丧。有正月遭丧十二月始葬。十一月之练已过矣。行练于正月。而初忌适当是月。仍用是日。未知如何。正月行练则次月当行祥事。而适值闰月。郑氏曰以月数者计闰云。则用次月之礼者。实是计闰。金慎斋曰初忌大祥之日也。正月择吉行练。初忌行大祥。如何一月内行两祥。以为苟简则择吉行练于正月。而初忌则只行祭。二月行大祥。间月行禫。与他无异。或云祥虽追。禫则行于当禫之月。按正月追行练祭。大祥当用次月之制。下云二月行大祥。似不照应云云。

慎斋之意。盖不欲计闰。故云二月邪。禫则行于当禫之月似得之。
　大祥将祭而适子亡。适孙主祭。待适子葬后行祥祭矣。兄弟除服之节。金沙溪问答曰丧中不可行禫。则诸父岂可以适孙之故而不脱服也。设位哭除恐当。又曾子问大夫士有君服于身。不敢私服注说云云。
依沙溪行之恐得之。曾子问注说。崔相锡鼎劄子极言注说之非。大槩以为孔子初答之言。曾子疑若终无除脱之事。故孔子复答之。盖君丧之初。虽不得备礼除衰。而自除当除之日。此先王制礼。而有过时不举之礼也。君服除后行殷祭。殷祭者时祭也。而孔疏看二祥云云。其说甚多。不能尽记。然注说恐不可据以为信。
　母在为妻不禫。　贺玚贺循陈氏之说。互相抵捂。
二贺之说各不同。陈注与贺循之论同。盖贺玚则不分宗嫡。父在则不杖不禫。父殁母在则杖且禫矣。贺循及陈氏则以宗子为百世不迁之宗子。而适子为父之适妻所生之长子。百世不

迁之宗子尊。故母不得厌。而为其妻杖且禫矣。其馀适子非百世不迁之宗子。则为母所厌。而为妻杖而不禫矣。
　母妻同忌。　明斋答祖孙同忌并祭之问。以为同行各祝云云。
尹说似长。
　忌祭将行有丧。寒冈说大功废祭。在人情即不堪未安。则主祭一人执事两三人。祭于别所。栗谷要诀五服未成服前。虽忌祭亦不可行。问解从要诀之论。
且依寒冈说曲尽情理。来谕一献无祝。恐为允当如何。
　周子言寡欲以至于无。语类曰盖恐人以寡欲为便得了。故言不止于寡而已。必至于无然后可。然无底工夫则由于能寡。欲到无欲。非圣人不能也。曰然则欲字如何。曰不同。此寡欲则是合不当如此者。如私欲之类。若是饥欲食渴欲饮。则此欲亦岂能无。但亦是合当如此者云云。　窃谓孟子寡欲。本指耳目口鼻之欲。人所不能无者。若对无欲而言则

无欲之欲。是合不当如此者。今既言二欲不同之义。而谓寡欲是合不当如此者。下云饥欲食渴欲饮。是合当如此者。寡欲无欲之欲字。剖析不来。恐有记录之误。或曰寡欲之寡。或无字之误。
旁无语类。未能检看。然此寡欲之此。正指周子说耳。非孟子之所谓寡欲也。语势自有宾主。若孟子所谓寡欲则不当此字。故曰是合不当如此者。以此观之。似不相碍。仍思之。虽曰合当如此者。而一蹉则流于污泽。故两欲字本一欲也。但有浅深之不同耳。孟子就其浅者言之。周子就其深处言之。正如利之一字。本是义之和。故大易好言之。至孔子则犹罕言之。及孟子董子时则举世流入于权谋之利。故拔本塞源而不言之。周子之意。恐亦如此耳。今日吾侪正当猛省处也。
合眼痴坐。书册为门少辈传看。无从考出。只据目下所见。草草以塞盛意。安能中理。更以盛意折衷之。深所望也。
答都乃敬(吉谟○壬寅)

四月十九日惠书。自漆溪转到六月旬间。一番书信。动经时月如此。况进于此者而承颜色接绪论乎。漆溪便。近久寂然。尚稽修覆。以谢千里远存之义。忽忽秋已生矣。伏惟向来疮痏已完。且有入静玩养之工。所以仰慰俯感。有在于言语之外矣。光靖杜门困暑。神精愦愦。如日下山。亦理势之固然。有时慨念。此身不可虚死。此志不容少懈。而有疑而无可讲。有怀而无与吐。直谅彊辅如尊兄者。又远在数百里外。其可幸而遂其切磋之益乎。承谕惟将所熟书玩味。甚善甚善。能见得平日所未见底道理。时因便风。寄示一二。以破幽郁。千万。
答徐正甫(昌镜)
料外获奉贤契袖致惠翰。审冬梢静履起定珍重。又蒙　褒赠之典于数百载之后。神人之感幸极矣。属有焚黄改题之盛仪。而委叩于病废昏愦之躯。既感执事为先之诚好问之笃。而又窃自愧窘也。告由文初既犯手。故略略修润以呈。以备采择。焚黄之祝。不惟病思艰于布排。一手而叠作一家文字。古人忌之。幸求之他人。增

光盛仪如何。碣文中追入　赠职事。当徐图之耳。
　　别纸
渔溪家焚黄以埋主之故。行于墓所云。此有可据文字否。鄙意则墓所体魄所藏。非求神之所。古人始祖先祖之祭。以纸榜行事。今日之仪。以纸榜行事于正寝。恐或得之。然更博询于知礼如何。
先书　赠职。国俗然也。士友家有此例者。更问之。
答内弟李希道(象远○丙午)
刊补剞劂。幸成于百年未遑之馀。感旧之怀。益难自定。刊役甫毕。议刊序跋。而叔远中立学甫诸人。各以意见付标以来。仆应之曰先辈已成之书。体段周密。意脉浑全。虽有高于前日之手者。犹不可随手删节。以取破碎之讥。况在今日。岂可轻易为之乎。先辈既已笔之于前。而后人反欲讳之于后乎。且此书流传已久。遍于京乡。顷岁尹侯师国莅安东也。以劄疑刊补农岩说相示。而其中序文已昭载。今欲讳其语句。殆难

免掩耳盗铃之讥矣。无已则宁刊跋语。以明其主人之出于某。而序则姑阙之。以俟论定之日。未为晚也。此则前辈固已行之。在我亦无憾。若必欲及今刊行。而文体语势。不相连续。则岂非未安之甚乎。以此抵捂。久不应诺。而最后自川上传申汉泠泉兄所藏本以示曰。本家本如是。似当依此刊行。则仆于此不能固守前志。乃应曰依此刊行。而但所财酌之下。无妄加雌黄四字。(此则当初诸友之见。皆以为不可去此四字。但妄改以遽。)则语意翻转。不成段落。依诸公言写此而刊行邪。跋语则又以宣城人士以其嫌逼于讲录。诸子必欲改其两三处。以此持难。顷得改宣城之所嫌碍者。并序文刊劂之意。有司已知之。早晚方下手也。
答李希道(丁未)
俱在衰暮之境。会面尤难期。书信又一向阻绝。每一念至。恻然心伤。使吾兄弟皆在世。岂宜至此邪。尤为之感惕也。即于仙源便中。谨承问书。如得隔世奇音。因审患难之馀。起居节宣如宜。又何幸邪。仆年来成一癃翁。眼昏精耗。只欠一

死耳。先集得以整写一本。令人感叹。若因此写出两三件。庶可以有俟于来者。而此亦未易遂。如仆者忝在子孙之列。而与无意者无异。于是而钦叹于君。岂但倍蓰于他人而已邪。集览等书。君若踵成之则可无馀恨。而皆是小注。君亦眼昏难以准拟。正恐后世之子云未易遇。而人事之变。有不可期。思之令人于悒。
与崔公普(周镇)，静而(思镇)
邂逅佳会。实非偶然。而事故牵掣。转身不得。遂使故人百里命驾之意。为自贻伊阻之叹。寤寐耿耿。何敢忘也。寒事猝紧。伏惟静履万重。所讲看到甚处。义理肯綮处。见得到说得透。有可使书传者否乎。区区所愿闻也。希颜自直岭来到否。好朋友难得团聚。千万痛与商量。使蹊径路头瞭然存在心目之间。则工夫方有进步处矣。此躬所不逮。而欲藉于佥兄谈论之馀者也。光靖适此挠挠。心境无閒暇时节。诚恐此个意思。一朝断绝。为尊兄之忧也。
答崔公普(己巳)
岁翻春生。忽忽无生意。惟有怀仰之私。或发于

忧苦之中。未知此亦得其性情之正乎。忽此便中。伏奉手书。满纸勤渠。指意高远。有非荒迷肤浅者之所可堪承。而因此窥觑。有以仰见左右者孜孜矻矻于朝昼之间者。非世俗苟简粗浅之为。直欲推而上之。与古人者相上下。意甚盛也。前秋逢著。每出于悲卒之中。虽不能细叩其胸中所存所得之如何。而区区所以倾向之者。益复不浅矣。封事节要缓急之云。特借先儒已定之论。仰助高明竿头之进。不意俯赐留意。下手有日。苟能虚心逊志。耐烦理会。如吾夫子之所云。则他日所就。容可量乎。某等无他外诱。若可以专意于简册。而精神志力。消剥殆尽。虽欲谨守规度。欲寡过于日用间而不可得矣。想座下闻之。亦为之矜怜也。刊补书本非靳借于同人之间。而实以此间校雠之业。尚未断手。中间小小误字讹写。亦复不少。早晚卒业。当奉以取质于高明。不敢靳也。未知毋或懑然迟之否邪。然事證文义。虽或侍此而證明。而本来义理。圆满充足。无待于他求。只待自家细意究索耳。是书之未传。或恐无妨于无穷事业邪。
答崔公普(庚午)
反复书辞。足见迩来家庭讲论。的有端绪。非空言比也。每恨道涂稍阔。未即相对。以资丽泽也。光靖毒感侵身久不去。精神意思。每在偷惰之域。虽时发慨然之思。欲自奋迅。而霎时之外。辄复颓然。向来家兄与一二同志。约会山寺。共讲朱书。逶及刊补。意谓此会若成。庶可因人刮磨。稍得一分之益。而好事多魔。中间事机。有不如人意者。未免中道而止。岂非此等事。亦有数存邪。
与崔公普静而(癸酉)
得数日之稳于无望之外。何幸如之。第有所事。未暇从容讨长短说话为恨耳。即日雨雪以风。还侍学履一向增重。光靖作关东千里之行。无事而归。历览关东山水。归路登浮石寺。访讷隐丈于渔洞。承半饷晤。亦不可谓无所得也。讷丈盛称左右辞翰之美。退而与赵命天游亦然也。
答崔公普仲久(恒镇○丁丑)
朱书论处。以尊堂父子明敏之见。尚如此牢执。岂自偏滞之见。未易解惑而然邪。易简之理。本

自分晓。文义意思。又皆明白。而人之所见。有万不同如此。信乎道之难知而难行也。比与家兄往复。有所论量。第未能相对剧论。家兄又寻作东都之行。未及究竟。早晚当彻崇听耳。聋渊之会。更有几人。一向专一否。令人驰遐想也。六日七分之说。当日记不得。今始录去。幸转送山中为望。
答崔公普(庚辰)
顷行不谓草草。乃尔一与会意人。兴寝于水石之中。彼此倾倒吐出心肝。庶几慰衰境离索之怀。而乃世故败人意思。匆匆只接数话。瞻颜色而归。追思作恶。然窃覸左右数月病呻之馀。少无忧愁摧抑之态。则私心固已贤之。即承手墨而读之。又以见养病之馀。志气益坚。方且料理古人家计。毋负前日心期。则前日之得于外者。今又卜其内矣。何幸何幸。勉旃勉旃。光靖谋迁旧居。为兄弟团聚计。四五年来。尽从迁徙中过了。劳攘不可言。然年来见得路脉。有多少分明处。而每当事务缠绕。抵当不去。直是孟浪不济事也。左右既因病就閒。进学修业。此其时矣。大

抵人之所见。各有所蔽。蔽者因其所蔽而又蔽之。此道之所以不明不行。而退陶所以有理字难知之叹也。未知左右以为如何。
答崔静而(戊辰)
前书反复。有以见左右有虚受之量反己之切。而采纳于刍荛者如此其至也。不胜叹仰。夫粗粗浅薄之病。在光靖则尤有甚焉。而乃反舍其田而不芸。而抉摘苛细。以议于座下纤毫之失。座下不以人废言。虚襟点头。而独无一言以施切偲之益于光靖。此则不能不慨然耳。然左右则年富力强。他日必有收效之期。而如光靖者年纪颓迈。精神已弊。未知他时果能整顿得身心四亭八当。无许多凹凸邪。柰何柰何。
答崔静而(丙申)
潦暑愦愦。殊无佳绪。幸今秋意欲发。庶寻生意。麦事大无。初意必颠丘壑。乃兄谅此垂惠麦舟。可谓济接得活足矣。纯仁出于有馀。兄出于不足。则又高似古人矣。
与崔静而
光靖兄弟受知于尊伯府先生已四五十年。家

兄已没世。伯府又不少须。孑然人世。更何所恃赖也。信乎命之穷矣。前日所嘱遗帖后节目。许令修润。而当时郑重未敢下手者。以蒙陋之见。不敢辄加雌黄于丈席传后之文。到今人事异昔。一向逡巡避却。则恐负前日丁宁俯托之意。故略略贴标呈似。然更无从承教于可否之命。尤增怅然伤心耳。幸赐照谅。