万言封事(丙辰)
伏以皇天眷佑大东。付畀我　殿下。嗣无疆大历服。当三才交泰之期。膺万物昭苏之运。自　御极初载。宵旰轸忧。励精图治。思兼百王。待周公之朝。总揽万机。惜大禹之阴。屡下求言之旨。虞舜之达四聪也。屡施蠲恤之典。汉文之赐田租也。警惧灾祥。追商宗反修之德。严饬科规。体周官宾兴之义。致敬于　宗庙园寝。尽职于承事　两宫。达孝维则。为仁有本。德音不瑕。万民孚颙。然而再过宣尼有成之期。尚迟周邦维新之效。教化未兴。至治未形。朝廷则少耇德宿望系国家之安危者。山野则无学问操守为一时之蓍龟者。古人所谓国空虚者。不幸近之。因以学校弛废。士无首善之习。军政惰坏。国无控弦之卒。兵器钝败。库无应变之贮。漕运则年年败没。储蓄则时月告罄。民无恒产而流散逐末。人心浮乱而逆狱岁兴。水旱疾疫而邑里残破。山童泽涸而庶物耗绝。因之以达官无匪躬之义。牧伯无分忧之念。上自卿士大夫。下至庶人皂隶。咸曰利吾。盻盻相雠。虽汉唐末㢢。不甚

于此时。然而食　圣朝之食。衣　圣代之衣。而保家室长子孙者。无一人以此言为　殿下直陈于前陛者。臣实痛心焉。为今日言者。若指事论事而已。虽一日万言。固无益于国也。若反本而论。大要有六。臣请历举其条。窃望　圣明少垂察焉。初一曰立圣志明圣学。夫存乎人者。莫良乎志。有志则功业成。无志则隳。志大则功业大。志小则小。其或有志而不立则与无志同。其或违道而妄大则反不如小。士庶人尚然。况膺首出之运。处作圣之位。统万方而揔万机哉。然则立志如何。以尧舜自期而已。如以尧舜为不美则亦已矣。如以尧舜为尽美尽善之圣人。则我　殿下所自期者。舍尧舜而谁欤。禹汤以下当在姑舍之科矣。　殿下以天纵之姿。同然之性。毅然自奋。以彼何人为准的。而心尧舜之心。言尧舜之言。行尧舜之行。未及于尧舜一分。歉然自视。不敢自足。既为十分舜。犹恐不如尧。既为十分尧。犹恐不如天。猛省直前。刻心立志。不疑不沮。纯亦不已。则是乃尧舜而已。志于尧舜而不及。不失为殷三宗周成康。苟志于汉祖唐宗。及之不过为汉唐。不及则汉唐中主以下。今有士庶相诋。以为汝人品不过为汉唐中主。则莫不恚且

怨。至其自期则必舍第一等而宁取第二第三等。此无他。所见卑下。志不弘大也。虽然自古帝王。处莫高之位。赞言咸称以尧舜。而无反省之学。自信已至尧舜。心逸而志懈。自圣而拒谏。小则败政。大则亡国。此则欲为尧舜之心。反为害也。何者。但知尧舜之名之为美。而不知尧舜之所以为尧舜也。彼尧舜者。未尝自以为已圣。既钦明浚哲矣。而犹恐其有阙也。既博施济众矣。而犹病其未尽也。是以与天地同其大。而四海之内。莫不尊亲也。所以能如是者。以其有圣人之学也。其学非藻翰词章之谓也。尧舜以下。传至周孔而载之经书者是也。昔有要朱子造朝之路者曰。诚意正心之说。皇上所厌闻。勿复言之也。盖国之常政。在于刑法军赋之类。而诚正之说。冷歇迹缓。似无管照。故世主每以为曲士迂说。而罔克念闻。此治日之所以常少。乱日之所以常多也。夫诚意正心之说。即尧所谓执中。舜所谓精一。禹所谓安止几康。汤所谓若性绥猷。文所谓缉熙不已。武所谓无贰尔心是也。若曰尧舜禹汤文武不知治天下之道则已矣。至今称二帝三王。莫之或尚。而相传妙诀。只此数句。则必非迂远没功效之说也。仲尼论九经而本之以思

诚。曾氏训平治而先之以诚正。颜子问为邦而从事于克复。子思推位育而戒惧慎独为工夫。孟子谈王道而求放心复善性为旨要。若曰孔孟曾思不达治天下之理则已矣。至今以孔孟不得位为可惜。而相承密旨。更无他术。则必非阔远欺后人之语也。昔圣人必以君师为言。君以位名。师以学称。居是位而有是学。即所谓天作之君师而为圣帝明王。若徒有是位而无是学则汉唐以下皆是也。其谓继天立极罔矣。而其位亦不保矣。甚可惧也。伏愿　殿下克念克惕。立志以尧舜自期。明学以孔孟为师。　宗社幸甚。生民幸甚。次二曰简辅弼举贤能。维后非贤不乂。天下之大。亿兆之众。非一人所可独治也。是以非禹皋陶。尧舜不能成时雍之治。非伊周。汤文不能致刑措之理。矧今　殿下新服之初乎。所以笃棐交修克旅我　王于亿万无疆之休。罔不在辅弼。所谓辅弼者。公孤六卿是也。我　殿下志尧舜而维辅弼赞而襄之。我　殿下学孔孟而维辅弼启而沃之。然后圣德有日新之工。而功业有久大之效矣。虽然辅弼非官。惟其人。逢君固宠者亡其国。猜功脩怨者乱其邦。旅进旅退者败其政。是以先圣王之举也。极其难慎。夙

夜思惟。侧席咨访者。惟以得一相为务。传曰君道止于择相。观于三代圣王之得圣辅。可知其信然也。然苟非以尧舜为期者。尧舜之辅不为用。苟非以孔孟为师者。孔孟之弼不苟进。亦其臣乐尧舜之道者。为能致其君于尧舜。学孔孟之学者。为能喻其君于孔孟。此正所谓同气相求。相得益章。而易乾卦二五爻俱有利见大人之象者也。是以欲得真辅弼。亦罔不在　殿下自期之如何耳。周书曰官不必备。惟其人。三公六卿之官亦多矣。苟不得其人而苟欲充之。则用张九龄，韩休而李林甫同平章。任韩琦，富弼而王安石参知政。一阴败诸阳而终归于乱亡矣。肆以先王不求其必备。其所以难慎可知也。莫盛于唐虞而伯禹以百揆兼司空。亦莫盛于姬周而周公以大傅而行冢宰。此所以治化后世莫及也。如今公卿十数位。备得其人固难矣。况议政判书皆为仕历之官。而人人循阶遍历。有若有司之职计仕进叙者乎。九官九人。终舜之世五十年。乱臣十人。终武成之世五十年。德有所称。材有所长。各久其职。同成辅理。皋陶不为百揆。保奭不为冢宰。不害为姚姬之名臣。而虞周之治卓越百王。则君臣令名。并显而无穷焉。今时则

不然。才秩二品则必遍历六宰。才升贰相则必欲历位上台。不论贤否。轮付迭代。故通计时散亚卿以上见存几至二百馀人。诚不敢知昭代作兴之化。果胜于虞周而然欤。此二百人皆是二八十乱之伦。理无之事也。以此而望至治。诚犹却行而求进也。我　祖宗盛时。命先正笃弼也。犹有古例。故号称当时。比并姬周也。易曰拔茅茹。以其汇征吉。苟上无拔茹之举。下无汇征之运。辅弼无以伸其道。庶绩无以致其凝。此皋陶所以陈翕受之谟于九官既命之后。殷王所以尽旁求之方于莘老既聘之馀者也。内而百尹庶司。外而守尉丞吏。一不得人。不可成至治。苟不素蓄。何以备其用哉。夫天下未尝无贤材。每于大比之年。使方伯节度以下至郡县。各举一人。无拘文武。勿限门地。德行为上。才能次之。吏曹合而录之。若科榜各悬其荐主之名。生进则属之大学。儒士则分属四学。武士则分属军卫。有如汉时待诏之规。勿为文具。实次注拟。历试六考。若有冒罔。罚其荐主。荐主已死者。罚至追削。若果贤能。随其大小而赏其荐主。一如古者受上赏之法。京官则六品以上各荐一人。略如唐人举代之规。试其臧否。赏罚荐主。则不出数十年。材

俊毕兴。庶职无旷。有九德咸事之效矣。致治之本。专系于取士。而取士之法。专凭于科举。则两汉之治。固不可得。况可望唐虞三代乎。科举因革。似无害于世主之自为政。然每欲革之而不可得者。革科之言。必出于谈三代之口。而世主之意。每切于纵吾心之欲。故愿治之心自懈。而谈治之人自迹。其臣下则不肖杂进之路。又无如科举。故逢上意而巧沮之。数千百年。俗成而不可革。㢢痼而不可救。甚可慨也。程伊川学制。既不纯于三代。实为酌古通今之美法。而亦不能行。则科举今不得不并用矣。然文体实治化之影子。俗习之英华。观于书之典诰。诗之风雅。可知也。试取之时。文体之简严尊重。气全而理胜。婉而成章者。近于有德之言。而其人十可得三。其明白切至。曲尽事情。机轴稳密者。近于有能之士。而其人十可得五。其馀轻靡哀怨之体。皆是亡身乱俗之人也。在上者所宜痛斥而切禁者也。若以榜中得人与否。严考官之赏罚。而文体不如法者。辄削其榜。则科举亦足为得才俊之一路。只在施法之诚不诚如何耳。　中庙朝荐科最为近古。而为衮，贞奸凶辈所恶。则其法之良美。可推而知也。历代权设之弊政。或有因循不改

者。独荐科一废而不复。是犹三代之法。废而不复也。中庙朝初载之近于三代。亦可推而知也。甚可惜也。然荐主之赏罚不严。则虽荐科尤不可用也。伏愿　殿下克念克惕。以得辅弼为急。以举贤能为务。　宗社幸甚。生民幸甚。次三曰励廉耻振纪纲。传曰礼义廉耻。国之四维。礼亡则危。义亡则乱。廉亡则败。耻亡则亡。见今一国之大小。无一人有礼义廉耻者。人无四维。身必危亡。一国之人。举皆危亡。国谁与独存。古人以为国之四维者。诚以是也。今国势如久病之人。脏腑筋骨荣卫。无一不病。痰潮塞喉。食饮尽废。四末厥冷。六脉俱绝。但病热烘中。鼻息不绝而已。国医非有越人枯骨生肉之技。不可为也。昔贾生进薪火痛哭之说于文帝。而汉犹不亡于当时。故说者或以为过矣。然贾谊之言。文帝略皆施用。故后元之治。几于刑措。而薪下之火。不至大起。若使文帝诚知一痛哭之非虚语。景帝亦不遭七国之变矣。当时相府檄召弄臣。军中但闻将军令。幸夫人衣弋绨。太仓之粟红腐。此所以为四百年之基也。未必非贾傅流涕太息之效也。若使贾傅论今日。殆将痛哭不已。继之以血也。夫礼义廉耻四者。存乎心则耻为大。施乎行则礼

为本。使天下之人。皆耻为不义。虽欲不治。不可得矣。使斯民知耻则在乎礼。礼也者。非擎跪拜揖之谓也。凡天下之物。大小尊卑贵贱多小侈俭。皆有自然之节文等级。不失其等节则顺而有序。失其等节则无序而乱。匹夫之身。蔀室之政。得之则存。失之则亡。况一国乎。易曰上天下泽履。君子以。辨上下定民志。夫上天下泽。自然之等级而不可凌者也。故曰履以行。礼因万物自然之等级而辨明之。制其不相凌之节文。然后民志始定。民志定而耻生。耻生则有所不为。民有所不为则治化可垂拱而成也。民志之不定。莫甚于今日。等级凌迟。志意浮越。妄希僭踰。散漫淫溢。辞让之心亡。挹退之情绝。朝廷无让德之风。故庶官皆旷。乡党无自卑之俗。故上令皆反。干分犯上而不义成风。冒进无餍而廉隅都丧。无礼无义而羞耻全亡。则皂隶通行卿士之礼节。浦店偷效宫府之服食。环东海一区。洚水逆行。荡荡怀山。莫之可遏矣。自古言者。有曰四维不张则人皆以为儒者常谈。莫之念听。有曰纪纲解弛则人皆知危亡将至。殊不知四维者。纪纲之本体也。四者统管人物政刑法令财货。大而为纲。小而为纪。细至于言语服食居处器用。无不

贯摄。此而既亡则大小漫漶。如朽网败罟。人各自谋。亿万其心。一国之人。皆为倖民。一国之财。皆为赂物。上自　朝廷百官。下至闾里胥长。无一人以公道得者。大自军赋刑法。细至争讼追问。无一事以公道成者。大小恬嬉。视为常事。朝士则以官职丰薄。进奉多寡。饮食品第。淫亵谐谈为庙谟。稍称自好者。以风月短律。游山景致。花木鸠聚。风水理谈为高致。其或以国忧民瘼。发于语屑者。目之为乡黯。斥之为馁骨。摈不与齿。故　圣上体恤之纶音岁降。而民人迄未蒙一分实惠。民间之变怪冤枉犯纪干天者。不岁不月。而京外庶正。漫不认为何事。以至于一国之内。贵贱贫富老少父子兄弟男女奴主。一齐凌替。漫无等级。此正向所谓六脉俱绝者也。其所以架漏度日。不即涣散者。特以　祖宗积德之灵。有以扶持者而已。土崩瓦解。可翘足而待也。岂不万万寒心哉。伏愿　殿下克念克惕。以励廉耻为急。以振纪纲为务。　宗社幸甚。生民幸甚。次四曰正士习抑奔竞。自古谓士为国之元气。元气者。天地之正气也。夫士禀天地之正气。体天地之正理。行天地之正道。谈天地之正事。元首待是而明四目达四聪。股肱用是而代天工熙庶

绩。以是而谓之元气者诚然矣。词章之学兴而士之名已忝。及寻章摘句。衒时斗靡之习盛则士之实全亡。末至于今。士习之渝极矣。乡曲校院之士。寻摘小伎。犹不能及。而朋从餔啜。徒事倾轧。场屋操觚之士。杂墨缀行。鸟哢蛩啼。所谓程文已极无谓。而轻佻浮薄。冒没奔走。甚至于卖文鬻笔。举为能事。太学上庠之士。场屋旧染。本无实学。寄廪旅游。亦出赴炎。终岁不读一卷书。终日不谈一义理。群居泄泄。徒糜料食。四学明经之士。不通经义。只诵句读。苟苟冗碌。尤极虚妄。孟子幼迁于学傍而学揖让进退。郭泰劝人游学。皆成名士。则战国汉季之学。犹不若是之无似也。然则当今所谓士者。反为病国之痃瘕。殄俗之痰火。乌在其为元气也。元气既若是耗败无馀。则无怪乎病势之至于六脉俱绝也。士习之至此者。奔竞为之祟也。盖自廉耻都丧。举世躁奔。人无安分受命之心。士无为己自守之志。干谒权贵。旧为士累。而今以遍谒卿相为巨擘。出入官府。邦有常禁。而今以未交官长为大耻。苞苴织路。投刺交门。能文者典述。善笔者献写。谈命者誉禄。相坟者纳地。卿相之赫蹄。纷飞于域中。人士之茧足。旁午于都下。乃至于乡吏驿胥浦

豪店长山僧军校。竞寻曲蹊。交穿暗径。得意则发身赌利。小售则矜骄乡里。其瞠乎下风者。亦皆垂涎翘足。咨嗟歆羡。遂以丘无静民。野无真俗。苟不变此风革此习。虽尧舜亦无以施其化矣。万古未有民习至此而不亡之国也。此非小小法弊政疵比也。伏愿　殿下克念克惕。以正士习为急。以抑奔竞为务。　宗社幸甚。生民幸甚。次五曰律贪赃禁奢侈。贪吏国之蠹也。蠹蕃则木死。贪盛则国亡。贪吏上以窃国。下以剥民。剥民之害。甚于窃国。窃国则国犹依民以生。剥民不已则民亡。民亡则国虽欲独存。谁与为存。是以传曰与其有聚敛之臣。宁有盗臣。其理诚然也。夷考往代。一贪犹足以乱国。况十百乎。庶士诸执事。犹足以败政。况内而公卿师长。外而方伯连帅乎。方今贪风捲地。浊浪滔天。同浴者不可以讥裸。故廷无弹劾之古风。入溷者因臭而与化。故人皆效尤而为常。其本则庶官开门夜半为市。在下者不得不以财交易。其财即人血民髓也。或稍持清裁者。诮之以为饿死相。辄为斥去。于是一国大小之人。耳目言笑喜怒寤寐游戏。皆钱货也。往还将迎。族亲婚姻。死生升沈。门户道路。皆钱货也。降观其野则雨耕风耘而瓶罂尽

倾。月纺雪织而杼轴俱空。男女耄倪。吞詈嚼愁。魂羸魄瘁。有生为雠。求死不得。靡有膂力。以念穹苍。周诗大东之悲。未有甚于此时者也。野人之言曰倒生胎儿。投钱顺娩。此是悲痛之辞也。人情不甚相远。夫何他时清白之多。而今乃若是其贪墨也。此则奢侈之习。驯以致之也。东方。天下之贫国也。山无金玉铜锡之矿。水无珠贝文犀之货。海陆无千里之远。故鱼盐未收三倍之羡。俗习乏耐久之性。故商贾不支十年之积。谷物脆腝。不能陈三稔。人性拙啬。不能通远贾。肆我　圣祖之初经营也。以俭为度。以约垂统。考之旧典可徵也。升平日久。俗渝文㢢。竞尚浮华。物采无分。第宅衣服饮食器用鞍马。穷极奇丽。淫巧日滋。西洋之玩。南海之珍。倭人之宝。蒙古之货。陈隋所不得备。张华所未尝记者。举萃于私室。务胜无厌。日增月加。其倍蓰于　乘舆服御者。殆将比屋。牛医夏畦卖饼织箔。皆无藜羹瓦器之心。放僻无不为焉。此其所需。非不义之财。勒取之货。暗赂盗贿。不可得也。上下交征。小大成风。无怪乎欲壑吞海。贪火燎天也。于是上自公卿世胄。下至乡曲文武。皆厌薄京官。图取外任。今夕得除。明朝赴任。自其翌日。所饰者厨传。所饬

者工作。珍饵宝膳。每极新味。奇器瑰玩。每极新巧。以是而自肥。以是而行赂。辇输驲运。相望官途。彼为牛豕于桁杨三木之下者。焉有馀地可以为千乘之邦本者乎。万古未有俗尚至此而不亡之国也。伏愿　殿下克念克惕。以律贪赃为急。以禁奢侈为务。　宗社幸甚。生民幸甚次。六曰由旧章革弊政。洪惟我　祖宗典宪。监三代而损益。酌古今而用中。大典一书。大纲既正。而续录世备。万目毕张。可谓万世不易。率由无弊。而奈何恬嬉成风。纪纲解纽。法令徒具。一切弛废。高丽三日。尚云耐久。涣汗不必反而亦不必行。悬魏不必敛而亦不必施。上不责成。下不信服。金科玉条。漫为文墨之空言。辑录通编。举为架阁之尘签。庶官临事。任意裁处。低昂于情面。阔狭于苞苴。虽兵刑大政。初无一事比义照例。况小小条列乎。夫如是则虽周官之品节。无所益于国。尧舜之仁心。无以信于民。民不信而能国。自古未有也。书曰监于先王成宪。今则奚啻不监而已。诗曰不愆不忘。今则奚啻愆忘而已。傅说之训曰事不师古。惟克永世。非说攸闻。非说攸闻。矢之之辞也。谓其无幸而存者也。若以说之言为非妄则今日岂不寒心哉。诚宜监观成宪。修

举废坠以救之。若救焚拯溺之不暇。而但法无有久而无㢢者。小而三十年人事变。大而六十年天道革。是以古昔圣人。有所制作。随时为贵。所以合乎人而顺乎天也。乃若龙云火鸟之更纪。忠质文之迭尚。非苟为异也。盖有所不得已也。虽然其所以统天治民为君为师之大经。则自庖羲至于文武。未之或殊也。是以汤以质革忠而书称缵禹服。武以文革质而书称政由旧。若曰缵禹由旧而胶柱于品节。刻舟于制度。则是犹驾辕于瞿塘。张帆于太行。虽殷周之盛德。不能致其至治也。然则当今急务。亶在于率由旧章。而苟不变革颓弊。而拘拘于律令文字之末。则只有率由之名。而大无率由之实。反不如因循以度时日也。当今国之大政。若科举若军兵若漕运若粜籴若贡案。一切废坏。民国俱瘁。弊与风成。习与俗化。虽　圣明抚运。只欲因旧修举。决不可得也。宜体羲易随时之义。从仲尼损益之训。大施更张。然后可冀于变之效矣。自古言者。每以更张为难。辄以　祖宗为辞。及其权奸蠹国。变乱旧章。则一朝尽变　祖宗良法而无所惮也。此无他也。变乱良法则奸宄得志而悦之者众。故一唱而百和。随时革弊则颓纲振举而惮之

者多。故一谋而百沮。乱旧之法。多出于逢君之好而为面谄之言。故上即易从。革㢢之政。皆出于救民之术而多直陈之辞。故上必不悦。此汉唐以下衰弊之政。终不能中恢而至于沦胥而止者也。革弊之说。先正臣李珥曾已熟陈于　祖宗朝。今取考其遗集可知也。若使当时听施先正之策。壬辰之祸。必不至于若是烈也。今日之弊。百倍于先正之时。在廷之臣。无一人以先正之言进于　殿下者。正周雅所谓无然泄泄者也。以　殿下天纵睿智。何不熟思于燕蠖之际也。　圣历之距　宣祖朝已二百年。谓今日胜于当时。理无之言也。若言法久必弊则二百年间弊而益弊。势所必有。先正之为当时忧。犹如是汲汲。以为乱亡之必至。则今日之忧。当何如哉。若乃革弊之目则不可以浅谟单虑拟议也。合取前代名臣奏议。参以当今时宜。则必有允当之策矣。伏愿　殿下克念克惕。以由旧章为急。以革弊政为务。　宗社幸甚。生民幸甚。臣所陈六条。进言者常谈。别无奇辞异策。是犹医者之诊病症。不过曰外感内伤。论病祟。不过曰风寒暑湿。药方则亦不过蔘苓芪朮加减而已。虽岐伯俞附之神方妙剂。固非麟髓凤膏。若以其别无奇

异而终不信服则病无可已之时矣。六条中次三以下。别无救弊。盖圣志圣学。为万化之根万机之本。志既定学既明则以是志求辅弼。辅弼自贤。以是志举贤能。贤能自进。夫然后以是学而加勉。纯而不已。以是学而为政。协于克一。不待设弊。而夏商以下乱邦亡国之政。皆为今日之前鉴。尧舜以下圣帝明王之治。皆为今日之良药也。是以志弛则百弊俱生。西补而东溃。学暗则万理都昧。前得而后失。虽使贾谊设弊。陆贽奏议。无益于为治也。此孟氏所以有人不足适之训也。人所喜慕。莫美于圣贤。莫大于尧舜。虽妇孺。许之以圣贤则喜。赞之以尧舜则悦。虽然劝之以圣贤尧舜之事则未必喜悦。强而责之以必为圣贤尧舜则(缺)大人或至于怒而拒之。此非知觉昔睿而今愚也。特其私意之蔽也。夫私意者。耳目口鼻之于声色臭味也。心志之于放逸也。四支之于安肆也。恶闻其过也。不能与人善也。圣人亦有形气。其所欲为。非与众人异也。耳之欲声也而不听淫乐溢音。目之欲色也而不溺妖艳乱色。口之欲味也而不为肉山酒池。鼻之欲臭也而不爇沈香满车。心志则只欲其和泰而不令放逸。四支则只欲其安吉而不令傲肆。

此则无他也。深知声色臭味之为可好而安泰为可乐。欲吾身之百年久享。欲子孙之万岁常荣也。是以尧舜禹汤文武之享富贵。万世莫及也。反是者桀纣幽厉。身国俱亡。其小者亦不能久年。周书所谓立王生则逸。或五六年四三年者也。历数古今。虽卿士庶人。亦无以非尧舜之道而久享安乐者。况帝王乎。是以帝尧之心思。安于黎民之于变时雍。舜之耳目。乐于明四达四。禹之口体。悦于菲饮卑宫。若将陨于深渊者。成汤之所以安其心也。日中不遑暇食者。文王之所以宁其位也。夫如是。故德业广大于当时。声名悠久于后世。富贵谁加于是。康吉孰大于是。此数圣人之所以能此者。无他也。皆乐闻其过而从谏弗咈。与人为善而从善若流也。圣贤之所以为圣贤。只此二事而已。尽于此则为五帝三王。少能于此则为汉祖唐宗。万一于此。亦不至亡身覆国。然而自殷周之衰。至于后世。能此者落落若晨星。覆辙相望于前途。而后来者以朽索御六马而趋之。岂不寒心哉。世主之失德乱政。皆由于游佃酒色昏暗懦弱。今我　殿下本无游佃之娱酒色之荒。而天纵英明。乾刚发挥。是有五帝三王之姿质。而绝商周败德之过𠎝也。宜

其圣敬日跻于光明。而至治已趁于雍熙也。臣不敢知　殿下自视　殿下之躬。其已为尧舜乎。臣则以为犹未也。臣不敢知　殿下自视　殿下之国。其已为唐虞乎。臣则以为犹未也。此无他也。　殿下尚未立尧舜之志。尚未明尧舜之学。故辅弼尚未得唐虞之臣。贤能尚未致唐虞之盛。而法令政教。犹未免文具而已也。若此而因循度日。牵补过岁。则　殿下之所以悦耳目而安心体者。殆非虞舜之惟康而文王之以宁也。程朱以后儒士之进言于君者。不知几千万言。编进册子者。不知几十百篇。时君未尝领察者。非特以为不可用而已。亦厌其烦渎也。今臣之言。殆万矣。非特古人之糟粕而已。亦乱杂无伦。固知不可以上尘　睿览。但自爱野芹。含恤婺纬。玆敢于尧舜禹汤之德。节取其切要之语。为　殿下献。尧之允恭克让。舜之舍己从人。禹之克勤克俭。汤之从谏弗咈。文武之明德慎罚。此是帝王之二十字符也。伏愿　殿下以此审思于心而实有诸己。念念在玆。节节服行。则其所以疾敬德而諴小民者。克至于祈天永命。而　宗社鸿休。永永无替于亿万斯年矣。臣以僻海陋儒。不识不知。而但爱　君忧国之诚。根于秉彝。不

能自已。私自缕列。忘其僭越。猥于今日。获拜　前席。许进荛言。忧惶悸惧。罄殚愚诚。伏望　睿裁焉。仍伏惟念臣犬马之齿。已至七旬。气质素弱。夙痾缠痼。登降拜揖。不能自力。以此供职。恐遂获罪。玆敢仰恃于天恩。私伸情悃。伏乞特垂矜恕。亟褫职名。使得早归家乡。以终天年。一息犹存之前。敢忘颂戴之祝。设令臣尽瘁从仕。袜线小才。无补　衮职。请以真西山大学衍义先正臣李珥所编圣学辑要。为　殿下献焉。此则真文忠李文成。长在　殿下之左右也。环东土生灵。亲见尧舜之君。皆为唐虞之民矣。江湖白发。知帝力于耕凿。魏阙丹心。安臣分于草茅。此岂非　圣世溥博之化。上下同流者乎。臣无任瞻天望　圣祈恳兢惧之至。
批曰省疏具悉。既徵稿而得其所存矣。又赐对而敲其所抱矣。闻有十年研究。著为万言封事者。又命大农而给笔札矣。今见其章。诚富且赡矣。初一立志明学之奏。予庸嘉乃。予志不立也。故民志不能一。正学不明也。故邪学不能熄。莫非予反省处。当体念。其二简弼举贤之奏。予庸嘉乃。以人事君。大臣之责耳。剔蔽拔茅。野无遗贤。窃有望于今日岩廊。次三次四次

五次六。言言剀切。切中时弊。四维之不张。莫近日若也。国纲之不振。惟是时即。然躁竞甚而士趋日卑。侈汰极则贪风日盛。无复古昔之彝宪。而稗政疵法。指不胜搂。每中夜以思。绕榻不寐。自顾初心。不觉颜发骍也。尔以遐陬疏踪。能竭论至此。求闻所以求益也。就中大比之岁。方伯节度守令之荐人与科举文体之不如法则削其榜事。令庙堂消详禀覆。俾有导之以言之实效。尔年七十。承召上来。只令依愿还乡。则真所谓去来何所闻见。且欲迟待计仕。有甚于冯老之郎潜。畀以一邑。得施所蕴。