存齋集卷之十二

　雜著

　　

格物說

　　天地

天地若正對。相疊如磨子。陰陽不交。無以成造化。太陽但回環中天。恒晝不夜。萬物無以滋養。是以天南傾入地底。與地相交。太陽由地腹南邊行。周繞地頭而爲晝夜。有明有暗。明以行天。暗以潤地。草木人物。皆以夜而息。是天傾南之功。母育胎之象。男女交會。夫婦居室。皆此道也。北方天高於地。尊卑之位也。南方天入於地。剛柔之交也。北方天地開故氣寒。南方陰陽合故氣熱。左以生陽故溫。右以納陰故凉。小而居室。大而治國。理萬物成萬化。皆不出此。是所謂君子之道造端乎夫婦者也。(天地間無二理。君子中庸之道。非特謂仁義禮智忠恕戒懼而已也。天地間小大事物。無不在那裏。)

非夜無以生物。故夜必有露。非暗不可養物。故將雨必以雲掩日。是爲上之道。不以察爲明也。水淸無大魚之義也。亦聾癡爲家長之象也。

君子晝不居內。順天之晝也。夜不寢外。順天之夜也。以此驗天地而可知也。冬者一年之夜。而子之半。一

夜之子時也。陽氣生於地下。夏者一年之晝。而午之半。一晝之午時也。陰氣生於天上。秋者一年之夕。而西方之兌。陰悅而向內也。春者一年之朝。而東方之震。陽動而達外也。雖然陽常爲主而通乎晝夜。故夏則陽薄陰而雷發號令。冬則陽抱陰而風散凝欝。皆陰陽相感自然之理也。乃若桀之長夜。而載葛之師爲一陽。紂之子夜。而江漢之化爲一陽。高枕望夷。鴻飛陽武。醉眠迷樓。龍興晉陽。皆子半之陽生也。漢武之當午而少翁之術爲一陰。唐皇之亭午而太眞之色爲一陰。遂開明堂。水滿龍首。改元大中。書降天壇。皆午半之陰也。小而一人之禍福。大而一世之否泰。皆一理也。月不常盈而有弦朔。女不疑於男也。月魄如水。日照光生。女士之德也。

冬則夜長而晝短者。慈母懷胎之功久。而父知保護而已。夏則晝長而夜短者。嚴父敎訓之力大。而母主饋餁而已。

電而後雷。先明後號也。電大雷大。明大然後號大也。靜非塌然寥落。故靜極而動而爲雷。無非虛空寂滅。故無極而有而爲風。靜者性之體。無者形之蘊。雷生於靜而動其性。風生於無而動其形。此萬物之所以

遂其生也。學者敬以直內。義以方外。戒懼不覩。浩氣塞天地。是一理也。

晝則日而夜則月星。君一而臣衆也。月星有質而已。得日光然後明生者。賢臣得君而後道行。美材得師而後學成。妻道子道皆一也。

山崩塹浚。地無損者。厚而大。故得失皆我也。卽夫子所謂人失之人得之之理也。君子道大德厚者。亦猶是也。武叔毁夫子而夫子之德益著。陳賈毁朱子而朱子之德益彰。盖厚大者毁旣不能。穴其厚壞其大而所毁還有益于己故也。學者知此則無憂於毁。而務其厚大而已。

山澤水土岸塹。皆地也。毁山而澤塡。毁土而水盈。毁塹而岸高。毁何曾有損於地哉。喜聞過善補過樂遷善。而有則改之。無則加勉。皆德也。聞過而補之則澤塡而水盈矣。遷善而加勉則岸益高矣。子貢所謂仲尼不可毁。盖言日月之不可訾也。而君子之務德者不可毁。理自如此。只見毁者之愚而已。愚公欲移北山。若毁而移之則爲南山矣。地何嘗失山哉。是以謂之愚公。

天以明爲德。而明者日而已。雲霧雺霾皆暗。故明一

而暗百。地以平爲德。而平者原而已。山澤陵塹皆陂。故平一而陂百。見其百也。遂謂天不明地不平乎。又謂天有明有暗。地有平有陂可乎。人以善爲德。而善者仁而已。其外皆惡。故善一而惡百。遂謂人不善可乎。謂有善有不善可乎。君子身心之工。盖欲開雲豁雺。摧山塡澤也。豈可易而爲之哉。以一去百。非大力量。不可能也。

易曰天險不可升也。非聖人。不能知此也。格物竆理。必如此而後可以盡道。

以星宿觀之。天地人通爲一體。而理無二致可驗也。地之所生。人之所作。萬萬不同。而天皆有星。或以所主而名。或以其象而成。各有候驗。其應不差。若其玄妙。難以臆度也。古人曰萬物之精。上爲列宿。誠未知上而爲列宿歟。抑下而爲萬物歟。假如箕星之外有糠星。糠之精。豈上爲星哉。只是上下一理。故有於此。亦有於彼。以理相應而已。至於曲盖之類。取象造之。而理亦當如此。故盖亦如此。非是精上爲星。亦不是強取作象。造此不合用之器也。且十二國皆有主星。雖中山之小。亦別有星。天開之初。何曾有十二國哉。未知十二國亡後。十二星亦皆亡歟。晉分爲三之前。

韓魏趙三星合爲一星歟。軫星中一小星有主長沙者。荊州郡縣之多。而長沙小縣。獨有主者何歟。二十八宿之分九州。誠有是矣。而周以前閩越未開。妖祥之現於牛女而應在閩越者。何以取驗歟。西域地方之大。勝似中國。未知西域別有分野之說歟。豈皆隷之井鬼柳星而已歟。日本亦不小。豈並屬於箕尾歟。西洋尤大。而其人深於天文。未知別有說歟。未見其書。尤難臆料。但物象在天。如易十二卦取象。非是見卦而作器。亦非見器而畫卦。只是理一。故相符耳。堪輿家巒頭砂格。亦與此同。須是深於理者。嘿會傍通。觸類活看。三才一理。可以達觀矣。

　　五行

窓前草不除。有濂溪之學則可。無濂溪之學則只是荒屋。安事一室掃除。有陳蕃之材則可。無陳蕃之材則只是懶惰。當如衛武公之灑掃室堂及庭。方是善學柳下惠。

藕絲之細韌相連。如家人父子兄弟之情。藕莖雖寸折而不斷。有絲故也。父子兄弟。彝倫一體之情。慇懃切摯。氣息痛痒。相連於不言之中。然後雖爲世故所格折。不至殊絶。

草有發惡者。節節生根。無限蕃衍。人踏之益蕃。其實細而繁。結成無定節。故人鋤去旋卽生。其自爲生計則誠巧矣。比之五糓蘭芝。其生豈不苟乎。苟生。君子不生。

強稗初苗軟滑肥白。葉潤深綠。茁長桀驕。每每可愛。及其成熟。實與莖無一可用。故農欲去之則難辨。且揷根附稻。拔之則抱稻並萎。故極難去。且其方奪稻勢而上苞也。必曲節旁臃。排蹴稻叢。以此觀人則小人可辨。陰邪所鍾。節節妙符。造化之意。誠難覈哉。粟麥中假者皆然。

草木實。晩熟甘味者。其初多苦澁。自初可口者。成熟亦只如此。終爲瑣細而已。大器晩就。盖有此理。

冬栢實。每一顆三房。一房三珠。木之元氣不足者。每房不可具三則或秕一成二。或秕二成一。或合三房而秕八成一者。充滿成珠。其或苟且充九者。不秕亦不珠。無所可用。人之才短而苟欲遍長者亦然。

王菅之中有假者。名方同三。初生恰似極難辨。但眞者淸而瘦方而勁。假者黯而肥圓而柔。眞者無臭。假者羶。此可以辨人。

草木之花。單葉而儉者必有宲。千葉而侈者無實。或

欲以千葉自夸何居。

梧柳無花而人愛之者。容儀有德也。松竹無花而人重之者。淸直成材也。

木雖無刺者。枯枝成棘。冬芽成尖。獨梧桐不然。木之有德者也。鳳凰棲之不亦宜乎。人生而賢。友不來棲。又誰尤。

松栢與栲。初生雖或微曲。大成漸直。雜木初生雖茂直。逢節必曲。生枝必傍注。大成漸益臃腫。氣稟可畏哉。

木之堅剛者易朽。和柔者耐久。豈堅剛者硬塞而濕留。和柔者疏通而受陽歟。是以君子虛受人。

草木之眞而可貴者。必有假似亂之。造物伎倆可怪。人亦有假人而混眞。固宜也。

瓜果之實。入人畜腸裏。腐出猶生。因糞益茂。渠則得巧計矣。五糓其然乎哉。人之以不恥生者。亦猶是也。子曰其生也罔。

春夏之材易蛀。秋冬之材難朽。春夏氣華外越。秋冬眞精藏內故也。人亦有易蛀者不可近。近則蛀移。

不達草木之理者。欲全幹氣。削其枝葉則根幹亦憔。人之自殘親黨者是自賊。

花果本品劣賤者。接過則便成佳品。與元生無異。人之從師學問亦然。

草皆芝蘭。豈不好哉。芝蘭稀。雜草夥。造物之意何居。果皆芝蘭。無以備畜物食。雜草若少。何以苴牛馬糞。雜草不培自茂。五糓待人乃成。鄙夫無時不富貴。伊尹傅說。必待聘繪。

草木有刺者似自防。然無刺者亦遂其生。何必以猛拒物。有刺皆不材。已則不材而以猛自衛。豈得計哉。有刺必鉤距。其心專是害物。自防何爲。

嚴木初生。猛棘遍身。人不敢近。年益大而棘漸脫。終成美材。豈年高德成歟。

草木之人不播種者。其實或飛或躍或射或黏。皆有自播之計。天之待人。亦有此法。然自播者皆非珍。

雜草之實。自落經冬。水漂渰泥。無害其生。五糓自落經冬者。皆變而爲假。是以君子自珍。

菊品錦紋黃黃鶴鈴最貴。然二種甚不蕃茂。且易折難養。豈物之貴者。天所愛惜歟。然則蘇州黃之類。隨處極蕃。豈天之棄物歟。何天之仁覆萬物。而棄物多也。

花葉之敷華。報天地長我之榮也。瓜果之含仁。承天

地生我之心也。

火空則燄發。心虛則明生也。燄熾易滅。炫外則易敗也。灰藏不熸。誠中則悠久也。

金擊石而火生。涉難而智明也。物激而禍福成也。

草木之精。結而爲實。故精極成明而火燃。花繁之實無油。精已泄也。

心星名大火而在寅方。萬物發生於寅。是天心也。人生於寅而參天者心。心是火臟。其理妙矣。仲夏大火加於午。得乾之正位。則天下文明。萬物咸照。而遂其長養。明不可常燿。故七月西流而歸藏於靜貞。則復元而還復於寅。循環不已。人心亦猶是也。

火不空則明不發而烟昏。心不虛則私意熾而明掩。私者心之烟也。明不燭理。而嘈雜烘熱。腔裏憫黑。豈非煙乎。

火過發則萬物焦爇而其禍大矣。必以水制之。心過熾則萬事燥烈而身隨以亡矣。必以志制之然後復其正。醫經曰腎藏志。志者水之貞也。是爲水上火下而爲旣濟。一身理而萬物治矣。

炭者火之質也。過燬而成灰則不可復燃矣。人心過炫外而滅質則不可復生矣。

炭黑水色也。以勝己爲質。故久而不滅。溫溫恭人。維德之基。正猶是也。傳又曰心欲小。小是心之炭。

火明外而內暗。心務炫外者中必暗。

火外明而暗內。暗者明之根也。顔氏之有若無實若虛。其庶幾乎。

火性煖。煖盛而溫。溫極而熱。熱極則寒之者至矣。人能止於煖而溫無過矣。煖從火從緩。溫從水從縕。火則有養。緩則不燥。水則有潤。縕則有蓄德之物也。熱則執火矣。誰能執火。逝不以濯。

雜鬼死魚朽木腐草。皆有火。陰極爲陽也。易曰陰疑於陽必戰。戰則有血。血卽火色也。女主之當國。小人之擅權。皆是物也。

火者。天地人之主氣也。天非火不明不生。地非火不溫不養。人非火不知不運。然火過則枯而滅。故天以雨露雲霧而制之。地以太陰川澤而制之。人以精血涎液而制之。

火必待金而成用。故心肺同居膈上。而肺覆心上。金上火下也。心尖向前炎上。太過則病金也。心動而言發於肺。火燃而釜鳴也。程子曰人心之動。因言以宣。長夏之火。待金而成物。亦是理。故秋至則萬物皆有

聲。

火不局於形。故傳而不滯。以行其化。

火性最烈。當之者無物不焦。在臟爲心。心氣熾而不戢則至於自焚。是以有慾火飢火色火怒火愁火之稱。佛家以世間爲火坑者是也。凡私意之動。皆火也。君子淸心主靜。以志帥氣。則滋潤上升而燥烈降伏。然後心火只爲虛明而無熾焚之害。吾儒之養德。道家之鍊生。醫家之治病。同一理也。

寒凉死氣而溫煖爲生。故地德用火以生物。觀於醫經。可知爲學治心之方也。火旣主一行。而四行皆無火不成。故有相火流行。作用在人。則主命門而配少陽。爲施發生化之官。君火心之主而恐其太過。故配少陰以制燥烈。是以堯舜以下諸聖。皆以溫恭爲德。而溫恭二字並從水。是少陰之象也。

火德明與煖。而最忌炎上之過。山岳火象故日瘦。

黃是土之正色。然眞黃土。草木不茂。必覆以黑壤然後始沃。是得太陰濕土而方能生物。黑是太陰之色。土濕則腐而沃矣。雖然黃質黑壤爲上。純是黑壤浮疏者。草木不遂。其理可知。

山高漸削。澤深漸泥。崩壞塹坑。增築坊堤。而無所損

益於地者。以其廣大深厚故也。山雖削。得之者澤。正所謂人失之人得之者也。地何損焉。易曰地勢坤。君子以。厚德載物。

六氣太陰配濕土是矣。土主生養。而若性燥則無以成物故也。易坤卦始言敬以直內。盖敬是主靜工夫。靜是陰也。敬則溫恭。溫恭則有滋潤意。便是濕也。洪範貌恭屬水。亦然矣。溫恭爲德之基。亦坤厚之義。

地之生土。亦漸長息。但不急速而內息。故人不見其息。而萬古不壞。凡物驟息而衒外者。非久必僵。其理可知。

土無草木。無以成德。木克土。而因克我者成其德。理亦妙矣。五行皆然。萬物皆然。若無克我者。雖金玉之質。無所用也。愚夫每猜忌克我者。終於愚而已矣。

陳土膏美。蓄精而洩也。代田糓茂。息力而發也。不蓄不息。無足取也。

廁土。物死腐過而精奪也。壚土。水泄氣浮而性喪也。腐所以殖物而過則死。氣所以蓄水而浮則泄。奪精喪性之可懼如此。

堅土。削之有光。中實而粹外也。埴土。黏而善裂。交急者易乖也。

火焦而土膏。受母氣而自益也。水流而土浮。從所克而自失也。愛之能勿勞乎。親親之益也。爾烏敢當我乎。凌下之失也。

土以柔爲德。然純柔不可以任物。故地底皆石。水邊皆石。純柔六極之弱。

四行各專一時。而土則寄於季。然四行不能相通。土則包四行。自專者小。退謙者大也。

均是土也。而以土附土則腴。朋友之益也。

鼠壤化爲焰焇。陰極生陽也。物極則變。觸類可知。腐草化螢。亦陋極生明也。

五行之中。獨金有聲者。以質實而性全也。(實而全。誠之軆也。)然不叩則無聲。若不叩而自聲。是妖也。試思不叩時聲在何處。君子工夫。主靜以御動。寂然不動。感而遂通者是也。金之無聲。非枯木死灰。叩之有聲。非妖響災鳴。方其無聲。須是可聲者在裏面。其理全而無虧。一而無貳。主敬工夫熟而至道不須臾離。然後可以語此。

金之重也。而中虛則浮。舟之浮也。而中盈則沉。是以惟虛可以應物。惟虛可以濟險。莊周謂心無空虛則六鑿相攘。室無空虛則婦姑勃豀。此古來神聖之言

也。

金之出礦。椎篩淘汰。以去沙石。其勞極矣。受火鍛爍。百鍊乃成。其功極矣。夫金之美質。是生而有者也。而待此勞與功。始成眞寶。或者謂生知之聖。不學而能。豈知理者哉。是以仲尼自言七十而不踰矩。盖志學以前。未必是聖人也。至若下愚之質。其初異沙石者無幾。又憚椎篩鍛鍊。其終於愚當然也。况自認爲金。而欲混眞者。物之妖也。

金之堅剛而隨冶成器。從而又革。革而又從。故爲眞寶。偏滯而局。徒剛而不受敎者。無成德之理。

黃金與銀。百鍊而斤兩不損。光色益燁。眞奇寶哉。

鋼金愈鍛而愈缺。鍒金愈淬而愈腝。其無用一也。過不及。皆不中也。

生銅受鍮錫則爲美器。水鐵受鍮錫則爲堅韌。受善之益也。

匀是金也。而冶竈之長短緊濶。能變爲眞鐵水鐵利鉄鈍鉄。師道之化人氣質。亦猶是也。

匀是火煅水淬。而巧冶爲之則利爲莫邪。拙冶不能。此可以喩大。

百鍊之精。爲神劒。能變化。自致曲至至誠而化。亦一

理也。

黃金白金雖貴。作刀鎌則寙。作甕盎則泐。鉛雖柔。宜於作丸。鏤雖剛。不可補孔。各取其長。天下無棄物。亦有無一取者。人之忮心執拗者。只可用於御魅。(鯀之才非無所長也。而方命圮族。故敗績。是天下之大禍。莫甚於忮拗也。且德如堯。猶可以試可。舜禹以下。不可一刻近之。在國亡國在家亡家。居鄕亂鄕居里敗里。子曰雖周公之才。驕且吝。無足觀也。驕吝。忮拗之根也。)片金亦有聲錚然。而不如中空之鍧鳴。盖中空氣盈。故氣震而發也。然手執則不鳴。物着則不震。氣滯而不運故也。心有所偏着則心不空。亦猶是也。

白金與赤銅相合。故瞞銀者必衷銅以取重價。是以與異類相合。必同歸於欺人。是銀亦有罪焉。

天下之物。莫大於無形。水是無形之類也。故大能載天地。德能生萬物。怒能覆山岳。是以存乎人者。莫大於無形之善。莫大於無形之惡。堯舜孔子之無成名。是無形也。王衍，盧杞，趙普，夏竦之不覺其姦。亦無形也。

水積細故力大。集柔故勢強。積細則無虛僞。故力自大。積不覩不聞之戒懼而至浩氣塞天地。篤恭天下平。積細之力也。集柔則無違逆。故勢自強。集允恭溫恭徽柔溫良而至黎民時雍。萬古素王。集柔之勢也。

遇坎則盈。遇塞則止。遇灘則注。遇通則瀉。物格而不自傷。風激而不自力。故能達能深能遠能久。微無不入。大無不包。聖人之久速行止而集大成者是也。

水味醎。不主醎而和甘苦酸辛。故爲珍用。水色黑。不主黑而受靑赤黃白。故爲大用。是以自主而不受人者。終於小。

醎者天一之味也。使萬物堅固而不敗者。醎也。醎生之味也。故醎則滋潤。滋潤者德之基也。是以大海寶藏興焉。

黑者天一之色也。四色絶於黑。絶則生。故黑爲生之根。冬至黑之極而陽生。至靜黑之極而道生。屋漏黑之極而誠生。子時黑之極而陽至。伊，呂之耕釣。守其黑也。孔孟之不仕。體其黑也。黑而後久而不變。故文字用黑。黑而後貞而得一。故婚禮用昏。是斗柄以仲冬建子之理也。人之言屬火。而火熾則災。故嘿字從口從黑。嘿之義。大矣哉。

湍與濤。水之怒氣。只有怒之理。而湍濤不在己。故石激則湍湧。風揚則濤立。石遠風止則漣漪自在。水何嘗怒哉。君子之怒。亦猶是也。

金木有形質。故汚而可改。水虛形質。故一汚則不可

變。人性亦無形。故習惡成性者。末如之何矣。

屋霤之水穿石。力專也。是以做事貴專。

水潤下。火炎上。然火自上。水自下。則陰陽不交而造化不成。故天玄水色也。地赤火色也。天以水色而生木。德下施也。地以火德而生土。黃上承也。陰陽和而雨降。水在上火在下。爲水火旣濟也。

潮汐。天地呼吸所成。其理甚明。古人多般竆索。乃至以爲海鰌出入之候。其言甚陋。而傳之至今。昔人之不棄人言可見也。凡生物皆有呼吸。一歸一伸。盈虛相乘。世有欲常盈者。豈非愚妄哉。潮汐又息於上下二弦。尤見其妙。

硯滴之水。與海潮相應而盈虛。天地之間。都是一氣。可驗井泉。草木人身。並宜相應。特人自不察爾。(或有潮泉。盖其表著者也。)然則聖人之心。本與天地一氣一理。其與天地參而合德。不亦宜乎。

濟勁江悍涇濁渭淸湯溫椒冷。其不同如人性。是亦氣使然也。然有是理。故氣亦如是。人性有惡。亦氣使然。然理不然則氣不能如是。然則謂人性皆善。豈非謂水性皆淸乎。雖然論水之本則只可曰皆淸。不可曰或淸或濁。此孟子之說。爲正論也。濁水不可用則

必澄之汰之然後方爲水。雖然澄涇水使十分淸。終不如濟渭。是理之不可易者也。夫子性相近之訓。終是的停。今因此而曰水有淸有濁。又曰水有三品則不可。知此然後可無惑於性善。

水性好傍漏决潰。漏者因小而必大。潰者橫逆而益駛。人心之放逸。亦猶是也。屋漏之愧。隄坊之蟻穴也。七竅之慾。岸築之泛溢也。

夏旱灌水。皆見己而不見人。全喪義理。不恥乖悖。庸言曰水欲不可不然。以爲當然。是猶世言科欲山欲婚欲。不可無之欲。雖無所不至。未爲不可者也。夫欲豈有異。專欲利吾而不顧義則一金與千駟無異也。四欲皆利害切己。故人自不恥。以爲當然。然則羿浞莽操所欲爲。奚啻科婚山水而已哉。這四欲之禍世。甚於洪水。悲夫。

素問運氣之法。以六氣推配歲之干支。水旱之運。皆有常數。其理則不誣。然若以爲堯舜某年甲子運。與漢唐甲子運同。而宜水則水。宜旱則旱。孰謂天道之難知也。豈復災祥之可懼哉。是猶日食有常度。而亦有當食不食。六月當暑。臘月當寒。而亦有不暑不寒者。天人相應之理。固不可一定論也。人之禍福。亦有

定命於稟生之初。而亦有隨時而變者。人之治身治國。若諉之命。而任其所爲。則甚不可也。况命則吉而因不謹而反凶。命則凶而因修德而反吉者。往往有顯然可徵者乎。班固賦曰神先心而定命。命隨行而消息。眞達士之言乎。孟子曰知命者。不立乎巖墻之下。君子以之。

水之就下。不可易之性。而以機巧誘之脅之則可使在山。機巧之可畏如此。誘脅之可戒如此。人能遠機巧小人。不爲人所誘脅則庶矣。

覆水於燥塵則塵不及蘸而裹水爲團鈴。塵非拒水之物。而急則不入。賈生之爲文帝痛哭。亦猶是也。若夫子告一貫於曾子。束脩之初。一貫寧不爲團鈴乎。水流濕火就燥。人皆以爲常談。而不知切己取譬。夫水火之就燥濕。氣類相求。不覺其然而然。遏之不可禁。遲之不可得。君子小人之相從。亦猶是。人之欲自修而蔽於私。未審己之賢不肖者。且觀吾所心喜而就之者誰也。人之樂就我者誰也。若吾所就者小人也。寧不懼乎。人就我者小人也。寧不恥乎。雖然旣氣類相同則蔽於私。又不覺彼人之贒否。又可懼也。是以欲免小人之科者。必無以先入梗着胷中。且看衆人

公論如何也。此等亦不可節節開喩。但自家欲爲好人之心切至。則不待言而自知。甘爲禽獸者。雖提耳喩之。不入矣。

空以受水。硯滴中空。甁亦中空。宜其沉水水入。而硯滴塞貳竅則水不入。以甁口貼水而沉則水亦不入。(凡器倒沉則水不入。與甁同。)氣實于中故也。氣之無形而水不能入。氣之體段可知也。孟子曰浩然之氣至大至剛。塞乎天地。人皆疑之。何以驗其剛大。何以認其塞天地也。君子養配道之氣則精神心思。體包宇宙。無所欠缺。天地一大滴也。六合一大甁也。外物邪沴。烏能入哉。或一事違道則邪卽入。是猶滴開貳竅則氣瀉一漚。水入一滴。甁呀半口。氣虛一邊。水入一邊也。且這所謂天地未必以蒼於上隤於下者看也。吾腔子便是天地也。浩氣塞乎腔子。則外物不能入。若不能非禮勿視則目窺虛。聽非禮言非禮動非禮則七竅四肢皆虛。滴竅雙虛。甁口都缺。水入庸有極乎。

以硯滴水不入推之。自是之心專於中。善言不入。

古人曰乾坤浮水水浮空。人疑之。今以竹筩盛水倒懸而水不墜。爲氣所持也。空氣充塞而噏之。水不墜宜哉。

水內明火外明。內明生之根也。外明死之兆也。是以病人胷下溫氣者生。眞氣外泄者死。學者守內者保身全家。衒外者災禍俱至。

水者萬物之母也。故天水在上而爲雨澤。地水上行而長草木。人水上升而養神氣。君德尙水而爲渥澤。火炎上故竆於上而焦下。在天爲旱。在地爲枯。在人爲死病。在君德爲自焚。是以勞愁焦疢煩煎。字皆從火。

水自下故漸大。山自高故漸削。是以謙德卑而不可越。亢者亡。

水不以剛爲體。故物格而不能傷。不以大自滿。故河海不渴。

水不主一形而隨物爲體。故人之五臟。腎爲伎巧之官。

水之德。君子之不器也。

水之性。不僥倖於理。不當越力不可及。故常平而能達。小人之事反是。故常傾側而敗終。

以物盪水。波紋自近漸遠。移時後到彼岸。氣散而有間也。至冰合而堅則纔蹴此邊。劈裂之聲。便應彼岸。間不容瞬。氣專無間。故其應神速也。聖人之心。與天

無間。其應亦猶是也。雖匹夫匹婦。一念所專。天亦無間。觀宋景之三言星徙。杞妻之慟哭城崩。可騐。

水非懸空不斷之物。而雨下滴滴。不息則積小成大。簷溜連續直下。力足以穿石。不息之可大。皆此類也。集小而成大。皆此理也。敬而不息則天。集衆善則聖。簷溜我師也。

　　禽獸

鳥自鳳鷟至斥鷃。類也。大則鶴鴇。文則翟鶤。慧則鸚鵡。而其心皆非鳳鷟也。故不得爲瑞鳥。非形之貴。其惟心乎。是以鴟之豪也而覓腐鼠。烏之黠也而甘狗矢。彼惡能知天地間有食琅玕而飮醴泉者哉。雖人亦不信其食也。以爲若必於琅玕醴泉。其如饑何。槩言精而不麁也。若供之以鷹飯鶴粒。豈有不食之理乎。是其以常情揣之。拔萃出類之若是。誠萬萬無理也。然則鳳鷟之不常出於天下。果智矣哉。若非時出行於世。其遭狗肉稻米之供必矣。安知無欲招以鼠頭飯墨者乎。甚者欲割其羽以飾其韝。必有彎弓而射之者矣。嗚呼。鳳其智矣乎。

聖人不忍殺生。尤忌未成及胎孕。獨豕不揀懷孕。自蒸豚以至一歲二歲。皆食之無忌。盖性無一善。形無

一媚。居處飮食。一無可取故也。人亦有人豕。雖慈父聖師賢友與之處。萬無可馴之理。只是可憎而已。孟子曰畜而不愛。以聖人愛物之心。不見其可愛。故只取長於肉味也。向令肉又不美。天下無畜豕矣。人而受彼丈夫我丈夫之形氣。未免爲豕者。已極可哀。而其傷人害物。又豕之不如矣。

鴻鵠鵾鶴。高飛意適則鳴。不無時常鳴。漸小而至鷦鷃則飛止常鳴。此大小之分也。况物之大於鴻鵠者哉。是以鳳凰鳴於岐山。于今三千載。

鷽啼聽者俱喜。覩者爲幸。是其性與物無競。而形聲皆可愛故也。人之形聲。亦豈非堯舜之形聲哉。然聽者不必喜。覩者不必幸何也。欲爲鸎。盍求其性。

鷹馴非性順也。因其貪而誘之者人也。迷於貪而受紲者鷹也。因其貪。三略使貪之術也。迷於貪。世間名利客皆是也。

鷦鷯巢於顯揚則烏鵲鳶鷂探其雛。故巢於蓬篁低密之枝。然又逼虵鼠。是畏上畏下。無所安心者也。雖然雌雄將雛。呼朋喚儔。啁噪頡頏。其逍遙自得。不與大鵬易。是因其分故也。若使鷦鷯不堪其憂。豈不忝其生哉。

鷰一死而得新耦。則必銜棘以哺前耦之雛而殺之。其畜兩雌者。大小雌亦互殺其雛。人見之者必曰妬嫉。微物亦然。况人乎。遂以爲人所當有。殊不知彼是禽獸。故有是性。豈不痛哉。凡人之觀物者。觀其善則不感念爲吾亦當然。見其不善則忻然意合。潛長其不善之心。是終於禽獸而已。是以告人以某某有善則曰彼生之性也。他安可學。告其身之有過則必曰某某之爲惡亦如此。此類莫之何也已。痛哉。

雞菢雛而搏狗。牛將犢而觸虎。雞雛之大。牛犢之壯也。何曾念其母哉。以不畏狗虎之至情而推之雞牛之子。果禽獸哉。雞大而生雛則又搏狗。牛壯而生犢則又觸虎。其前之不畏狗虎者。又誰歟。

雞菢者。一室之狗已熟而忘之矣。雞蔽於私。妄疑而搏之。反爲所噬。人不可妄疑也。

烏知鬼氣而羣鳴。知有赦而夜啼。故古有靈烏之名。然其所食者狗矢人糞。所嗜者腐鼠嘑飯。所攫者雀鷇雞雛。所爲一無可愛。重之以變幻十二聲。聲聲可憎。向使烏擇其所食。又一其聲。可鳴然後鳴。人將認之爲神鸑徒也。乃爲口食聲音所敗。爲天地間賤禽。又誰尤也。

鴞生子。喙距稍成則啄食其父母。故大鴞不敢近。以食物遠而投之。惡物之生長子孫亦苦哉。周公設官。以覆其巢。是亦敎民之政也。

雄雞讓食呼羣者。能將撿喣雛兒。不猜客雞者。能將衆。理如此。

雌雞冠大如雄。尾羽有豪者。俱不能養雛。女疑於男故也。

馬之有德者不驕蹄怒齧而職其走。人或癖於馬者必以蹄齧爲可喜。是其自治不能去驕肆之心者也。斯人必誦古語曰蹄齧者必善走。甚矣。癡人之誤解夢也。

犬能識主警盜。未必非佳畜也。而糞味苦而臭惡。犬則以爲香甘。是與彘無別也。(缺)人雖竆餓。能擇犬彘之食。亦庶矣。

狗不善吠者。吠冠帶賓客。吠月明吠雪白。吠風聲吠呼喚吠行路。是狗之至賤者也。人喜詬怒而無常者。是亦賤人也。

犬得一骨。母子兄弟相鬪。人必叱之。叱之不止則敺之。叱之誠是也。何不自叱。

鼠性黠。猫性毒。狸性狡。黃鼠性獷。狐性妖。羊性狠。豕

性塞。犬性猜。雀性詐。鷃性陋。鷦性躁。鳶性鄙。鷹性鷙。鷂性急。貪而迷。又鳥獸之通性也。人而有一於是。不可與議也。

　　昆虫

物之羣居者。無將則亂。故蜂蟻有王。鴈有鴈帝。馬有羣頭。魚有隊長。况人衆乎。

魚之生卵。雄先瀉肔。雌隨而注卵。陰陽之理。自能夫倡婦隨而後成生育。况人乎。

魚生卵附石及草木。必見日曝半乾或全乾而後成子。不曝者不成。至陰之物。故必得陽氣而成。下愚是人中之純陰也。而反惡見陽。不如魚智也。

虫之化於水者皆飛。(魚龍亦飛類也。)陰極生陽也。方其潛重淵沒泥塗也。誰知其羽化飛翔也。及其乘天風而得意空畔也。亦豈自知泥塗中事耶。空畔豈非快活境也。然苟能念前身事。亦當鮮入於蛛網矣。

虫豸之數萬萬。各以其時生。或以飛或以鳴或以躍或以游。各了其時事。其有無。無與於天地。而天地並聽而存之。此天地之所以爲大也。人爲萬物之長。而亦各有了其時者。得位行道則其飛也。文章言論則其鳴也。功名榮達則其躍也。隱逸高蹈則其游也。若

不飛不鳴不躍不游則螬蛆螻蛄之生也。豈不哀哉。虫皆具五色爲文。是無所益於身矣。而天生必具則有質必有文。理之當然也。故聖人爲文章以賁飾。匪爲奢侈也。禽虫之聲音亦文也。故有高低節族。猶人之歌詠矣。世有局於野者。必欲盡去其文。是未達於理者也。然過於文而滅質則質亡矣。亦何有於文。

蠚虫(本草以其窠謂天漿子。亦曰雀甕。螫人靑虫。俗名쏘약이。)八月秋氣至則鳴。而其聲爲執地里農。譯謂造屋也。秋將造窠而蟄故也。然則我國方言。亦與物俱生而爲之者也。未必以異於漢語而欲改之也。若五月初蟬鳴爲排昌。

譯言布氅衣。

而鳴於着布氅之時。

八月晩蜩之鳴。

得乙於音。

譯言入。

而鳴於農人收入之時。

若是之類盖多矣。

蜜蜂朝夕。必數蜂立於門左右。振羽而長鳴。是軍門之開閉也。蟻之侵奪隣封。必先以數十蟻探其虛實而歸。然後大陣遂行。是軍門之偵探也。其理嚴而密。知此者能將。

井下泥中。如赤絲小蚓叢立而搖首。人撓之輒縮。乍間復出。方其亂搖。甚自得也。渠安知鯨舞而波立。鯤化而海運哉。是大小之分也。

斥鷃欺蠛蠓。蔑蒙欺濡須。濡須欺黃。

(좀。

)皆自知而不知他者也。

自知而不知他者。

爲大者笑。

蟬股亦有𧓎。(진도。)物孰無疢疾。蟬不以𧓎而撤其淸音。是豈不殄厥慍不隕厥聞者歟。蟬亦吾師也。

蚕卵極細而堅。及時至則竅自開。且密比而竅不礙。實理無妄。精之至也。君子曰精通金石。非取譬之言也。其理誠然。

蝨子初生如塵。而觜脚鬚眼皆具而能齧人。是造物之巧。公而無私。故細能入妙。若造物者着念。造虱子奚啻失手而已。

蚤虱噆膚。癢與手應。不思不擬。隻指直入。則必得無失。其或心生嚇惱。思擬必得而五指偕作。則百無一當。私意計較之可怕如此。虞舜之若將終身。爲君不與。文王之三分有二。孔子之行止久速。是癢與手應

而隻指無失也。泰誓之時哉不可失。幾於五指偕作也。泰誓晩出。此等决非本文。下於聖人而一得者。子房之送沛公從赤松。孔明之三顧而起。六出而死。子儀之免冑赴虜。有詔卽朝。亦善捫蚤虱者也。

蚤虱但噆吮而已。癢毒亦幾何。其性得時而喜則不能靜以自持。躁動跳蹶。騷騷屑屑。使人當食生嗔。通夕不寐者此也。人能免二蟲之躁屑。是君子徒也。大凡靜者近道。然靜非謂衰颯氣死。奈何不得而嗒然者也。有千萬人吾往之氣。而心定理明而靜者也。小人則心不定理不明。故躁動勞攘。

𧕍一名蛔。人腹中三之一也。

生於臭惡。

長於臭惡。

潛藏重陰。

不見天陽。

與蚘(寸白虫也)爲朋。

以虰(細蚓也)爲徒。

人食魚肉美味則饜其膏粱。

遇辛苦醎酸則低頭縮口。

遇使君子則死。

俄遇魚肉則又生。

使人日悴而益繁其醜。

及臟腑虛冷。

益肆其凶。

竟致人死而渠亦族滅。

始則依人以生。

終則殺人而自滅。

陰類寧不以此自悟哉。

蟲醜類也。陰之純。故不能子育。必化蝶受陽而後生卵。蚕蛾旣布卵。必雄蝶踏之。然後爲成卵而不敗。他虫生卵。亦應如此。小人之欲去君子而獨生。豈非知

不如虫者哉。若不受君子者。烏能生生。君子之不踏。烏能遂生。或化蝶則得意以爲自化也。或恥受踏而爲敗卵。哀哉。

得野繭而蝶化者。繫之庭樹。不數日雄蝶飛來。與之尾而生卵。至精之相感也。築巖而入夢。釣渭而入卜。同一理也。

烏鰂魚之臟墨。欲吐黑以自隱也。然自恃其墨而浮水吐墨。則烏乃認其墨而攫之。小黠之自恃。適足而自敗也。且烏攫墨鰂。以纜(鰂魚之長足謂之纜)繞烏足而沒水則烏死。烏之恃攫。鰂之恃墨。其愚一也。

魪魚(介五里)形廣而匾。無鱗而滑。不可以網者也。然其尾上有箭。皆爲鉤鉅。其計將以射人而自衛也。而鉤鉅罥網則不可解而爲人所得。自衛以箭。固無不可。而若爲順箭。自衛而已。豈罥於網乎。必欲害人而爲鉤。反以自鉤。人能不爲魪鉤者。庶幾乎道。

鯋魚之爲物。亦不可網者也。其齒皆鉤而罥於網。苟使厥初有齒。只爲自食而已。亦何自禍。

鰣魚之多骨。自堅其𦘺也。人乃恨其多骨。是果鰣罪歟。官長剝民而食。民或剛直不受食則恨民之多骨。是果民之罪歟。項羽伐外黃。外黃不順伏。羽怒欲坑

之。外黃其時魚之大者乎。

魚不當捉食。聖人必不敎結網矣。然則以大食小。理之當然也。然無知者宜食。有知者不當食。桀紂之爲湯武食。桀紂亦魚而已。然則人能不爲可食之物者。固鮮矣。夏后醢龍而食。龍爲人擾則亦無知之甚。其爲食不亦宜乎。戰國之相食。以無知食無知。只以力食。是人相食也。俱歸於爲秦食。秦又無知。爲劉季食。南衮則以禽心獸腸。食趙文正。是天地之變也。

蝮虵懷殺人之毒。可謂自全之計矣。然人爲蝮死無幾。蝮則每每爲人殺死。且其死則聞者相慶稱快。人能免死而稱快。其庶矣。大而白花蛇蜈蚣之類。小而麻蠧松虫之醜。五色斑爛。非不可觀。毒氣森爽可畏。雖小兒無知。亦驚走不敢近。山嵌雖奇巖怪石。有陰森妖穢之氣襲人者。其下必有狐窟。是實於中者必形於外也。人亦有毒氣射人妖暗觸人者。雖有言有才。不可近也。

鳶飛魚躍。詩人起興。中庸引用。古人已說盡其義。不必更提。但看鳶飛得意時。魚躍自樂時。便是吾人心廣意適。神宇舒泰。快活自得。身世兩忘底氣象。靜觀玩味。不覺情定神旺。他物無可以比此者。獨新鴈作

行流嘶。亦能令人世念都忘。

虫類形體。皆應於陰數。陽數極少。宜其皆愚昧而爲賤物也。

蒼蠅事事可憎。目下絶種。誰復惜之。然而猶有生生之理。敗食以生蛆。不絶其種。其切痛有不可以言語盡者。歐公賦曰已輒遺其種類。辭歇而意緊。語約而理該。不圖文章之至於斯也。已字輒字遺字其字種字類字。字字着題。與蒼蠅甘結大辟案。合古今作者而復作之。此一句更加減不得。竗哉。

七月之交。黃小蜻蜓。是何所用。然微凉初生。積雨新晴。羣飛嬉舞。依然是初秋景物。化翁之用物。各取其長而不求備。亦如此哉。這自得時。便是帝力何有於我底氣象。禽虫自啼自嬉如此者多。人能體物而得其情。亦可以養心性。

魚之游。分羣別隊。小大類從。未嘗相攙。大魚之遇小魚則舒遲連卷。若爲領率而與之同者。小魚則不然。纔遇大魚。輒駭逸傍竄。寧獨行而未嘗頃刻隨行也。是豈有所不得已者歟。余觀大魚恒就深渦奧淵。不輕出入。不汲汲於求食。得意則躍。而以靜爲常。故釣網不能禍。蟲獸不能害。或至神而有呼雲命雨者。其

小魚輕剽恣肆。出入遷移。居無常所。求食太急。每喜淺灘汚溝。以衒於外。故鷸掠其晝。獺虐其夜。餌鉤網𥰣。逃閃不得。遇渴澤者則至於滅族。眞可矜哉。方其逐隊洋洋。聚首搖尾。吹瀾楊花之澨。乘流驟雨之灘。跳接草虫。淈泥吞蚓。豈非生計之得者哉。終不免瀺沫於笭箵。穿腮於柳條。其中亦豈無可大之種子哉。謬驚於大而自好其小。竟以小禍而不悟。其亦冥之甚者乎。彼大魚之初。亦以小而成者也。豈非魚性亦有超羣出隊而早年學大者歟。

生而無求於物者蟬也。維其無求。故與物無競。得天時於長夏。選淸陰而鳴其樂。凉風至矣。隨化歸藏。豈非得仙之性者哉。或曰其鳴甚聒可憎也。若無聲則善者也。余曰子豈惡於彼哉。物之有聲者。子寧盡惡之哉。太半是害物之音有求之聲。日夜聒子之耳而不知惡。又從而助其聒。顧乃蟬之爲惡耶。蟬固有不鳴者矣。同得其形而獨無其聲。涔涔然盡日於淸風碧陰。而無聊待盡。則不如無生於初也。彼哉彼哉。

　　事物

陰陽判而貴賤定矣。陽貴陰賤。而陽一而陰二者。非二不可以事貴也。萬物皆貴皆賤。天地不位。皆一皆

二。萬物不成。必以賤承貴。以二事一。然後事理定而造化成。夫一貞于一者也。二則萬也。是以天一而地人二。日一而月星二。夫一而妻妾二。父一而子女二。君一而臣民二。相一而庶官二。將一而士卒二。主一而婢奴二。君子一而小人二。善一而不善二。以近取譬。屋成於樑一柱楣二。車成於軸一輪輻二。天地間物萬事萬。皆此理也。其或理乖于常。二敵于一。事壞物敗。家亡國敗。不達於理者。見二多而一少也。遂疑於天。怠於善而不戒不善。嗚呼。天方待二而成。安可少其二哉。

一之位尊。二之居卑。一之事逸。二之役勞。一之行平。二之路陂。一之守約。二之作煩。一之心正。二之情邪。君子知一。敬以不失。小人用二。肆以自罔。二則肆故從惡如下。一則敬故從善如登。是故君子常少。小人常多。治日常少。亂日常多。然天地之不墜。日月之不晦。萬物之不亡。皆一之功也。人苟舍尊逸平約正。而樂趨其反。雖聖人如之何哉。(近以察之男女。細以推之屋宅舟車。可徵理之不誣。)

天地始於子丑。而子北方也。六甲當起於壬子癸丑。而子丑之運。萬物不生。壬癸之運。於時爲冬。天地有

體而無用。故以寅復春候。萬物始生之運加之。子丑以爲六甲之首。亦非人所安排也。絶處逢生。理自如此。作史者謂天皇歲起攝提者。正謂是也。

子丑。天地雖開而萬物未生。故不得爲春首。主無事而居冬。然冬者萬物歸貞之時。而乾元主之。是貞而復元之理也。

行夏之時爲人統。便是天皇之歲起攝提也。以生物爲政之始。皇王體天建極之道也。

天地有二十四方。而一年二十四氣周配焉。先天之震巽艮兌爲四立。乾坤坎离爲四仲。震動也。萬物生動之氣至。故爲立春。春者蠢動也。巽入也。萬物收斂之氣至。故爲立秋。秋者揫斂也。兌悅也。萬物養育則悅矣。故爲立夏。艮止也。萬物斂藏則止矣。故爲立冬。夏大也。悅而大也。冬終也。止而終也。乾純陽而陰生。故爲夏至。坤純陰而陽生。故爲冬至。离爲日。日出於東而主溫暖。故爲春分。坎爲月。月朏於西而主陰凉。故爲秋分。八節旣定則十六節以此得序矣。以後天卦配八節。皆有自然之妙。震以長男而主春分之生。(男子三十而有室之理。)兌以少女而主秋分之成。(女子二十而有家之理。)离含陽中之陰夏至也。坎包陰中之陽冬至也。艮以