夢梧集卷之三

　講義

　　

春宮侍講日記

戊子六月十五日兼司書時。　召對于尊賢閣。進講綱目漢順帝卷。自秋九月詔擧武猛止遣中郞將張耽擊降之。賤臣曰。宦官誣王龔則不悟。龔之被誣讒梁商。則乃以爲汝曺共妬。此非由順帝前昏而後明也。廷臣與戚里。勢有親踈之別。故上心有公私之異也。大抵宦官與外戚之禍。歷代皆然。西漢以外戚亡國。而東漢又不知懲誠。可悲也。良賀所云。得臣擧者。非榮伊辱。後人知此義者鮮矣。宋臣所謂須得宦官宮妾。不知名者爲宰相。眞名言也。宦妾與外戚雖殊。其爲內逕則一也。人君因宦戚之言而用人。則敗亂之國也。人臣因宦戚而進身。則立身不正。雖抱管葛之才。决不可用矣。　令曰。誠然矣。以漢言之。外戚之能保全者只數三家矣。賤臣曰。假之權柄。安得不亡。其所以愛之者。乃所以害之也。時君世主。不知家國俱全之道。輒皆崇用外戚。畢竟至於家國俱傷。盖由於其心認外戚爲私人故也。天無私覆。地無私載。日月無私照。王者奉三無私。以治天下。則等是臣子。寧合置親踈於其間哉。　令曰。然矣。賤臣曰。　邸下春秋鼎盛。雖以閭巷匹庶言之。正是着力勤學之時也。古人云。天下之命。係於太子之學與不學。其關係之重何如也。程子云。一日之間。接賢士大夫之時多。接宦官宮妾之時少。然後可以薰陶德性。一日兩筵。雖無一或停。對宦妾之時。比之對宮僚之時。不啻多矣。無故日則兩筵無或停闕好矣。　令曰。連有暑症腹痛。昨招醫人。診視服藥。兩筵之倂停。心甚不安。故行召對矣。賤臣曰。時方劇熱。　睿候又未寧。則書筵雖難設行。召對則簡其禮貌而引接好矣。　筵對之停。不但學業之間斷爲可惜而已。長對宦妾。不與宮僚相接。此最可悶。宋臣張九成告其君曰。陛下對宦妾之時。與對臣僚之時。其心同乎異乎。其君不卽答。九成又曰。陛下之商量答

語。已不誠實云。此言正好點檢。人非愼獨工夫到極處。則幽顯如一。豈其易乎。宋帝之不卽答固非矣。而要之對宦妾之時。不如對臣僚之時。故臣以宮官進見之時甚少爲悶矣。　令曰。然矣。當軆念矣。又　令曰。順帝雖懦弱。授國柄於宦戚。而猶能不罪言者。有時採用。此則可尙矣。賤臣曰。　睿敎誠然矣。大抵人君之德。莫大於納言容諫。盖一人之聦明有限。天下之事變無窮。苟能容受人言。則天下之善集焉。於君道斯過半矣。而時君世主。每患好臣其所敎。而不好臣其所受敎。逆耳之言難受。而遜志之言易入。此所以治不古若也。　令曰。然矣。又　令曰。順帝之招法眞。亦可尙。以史所謂通內外。學者見之。眞固非醇儒。亦一代之高士也。賤臣曰。東漢無醇儒法眞。槪亦遺逸之士矣。旌招此等人。亦竟不至。以外面觀之。此似無補實政。而其實則其有關於樹風礪世者多矣。此時昏亂雖到極。而如黃瓊李固諸賢。起自薦辟。主張淸議。使羣邪猶有所憚。其功可謂遠矣。下及靈獻之際。曹操徘徊漢鼎之傍。而卒不敢取者。先儒以爲淸議之力。東漢。自光武招遣逸褒德行以後。其所以立規模樹風聲者。大有助於國祚。此等處正合着眼。看淮南王之欲叛也。以爲誘公孫弘輩。如發蒙振落。而所憚惟一汲黯。正人之在當時。不惟臨亂効節而已。乃能逆折奸萌如此。夫用一士於朝廷。而能使逆賊畏之而不敢發。則其功効何如也。爲人君者。不可不留意於培養名節之道矣。　令曰。所達好矣。

二十一日入侍　書筵于尊賢閣。進講詩傳第十卷雝章。賤臣曰。天子穆穆。朱子釋之曰。穆穆。天子之容。此本禮記天子穆穆諸候皇皇之文。大抵威儀氣象。非可以一朝襲取於外也。須是內有其德。然後威儀氣象之見於外者如此。乃其符驗也。先儒以爲學者須是理會氣象。氣象好時。百事是當。而朱子載之小學。匹夫爲學。猶當理會氣象。况處崇高之位。爲四海所瞻仰者乎。苟能修之於內。則威儀氣象。自會如此。如漢成帝之臨朝如神。而荒于酒色者。乃矯飾也。此則正可以爲戒者也。　令曰。然

矣。

七月初三日。　召對進講。自三年夏。止梓潼山崩。賤臣曰。荀淑書卒。不但以淑之爲善士也。東漢名流。李固，李膺爲首。而此兩人皆出淑之門。則漢末淸議之潛扶國祚者。其淵源所自。功不可掩。故朱子之特書荀淑卒。乃是扶世敎之意也。而淑之孫彧。乃附於曹操。雖名祖之孫。不能世其家聲者多矣。　令曰。彧是八龍中誰之子耶。賤臣曰。荀緄之子也。鍾皓以招過取怨爲戒。而勸以保身全家。此於訓子姪之方則固得矣。而有國家者。至於使臣下。以此箇法門爲正。則其國事可知。此是當鑑戒處也。　令曰。然矣。又　令曰。桓帝錄定策功。益封梁氏及諸宦。此事何如耶。賤臣曰。帝王雖無儲嗣弟姪。宗室以衆望所歸而入承大統。則雖定策大臣。豈有功勩之可論。今桓帝則梁冀之捨淸河而擁立。臣以此自德於君。君亦以此德臣。此定策論功之所由始也。　令曰。孝崇后。是孝崇皇之妾耶。桓帝之尊匽貴人爲孝崇后。此事何如。賤臣曰。桓帝於蠡吾侯。只假以皇字。比之尊崇繼統者雖有間。而入承大統之後。尊蠡吾爲皇。已是失禮。而不以蠡吾之正妃爲后。而以私親妾媵爲后者。尤爲失禮。禮記所謂失禮之中。又爲失禮者。正此等之謂也。　令曰。歷代追崇。未知始於何時而皆非矣。賤臣曰。誠如　下令矣。漢光武則異於自藩邸入繼之人。哀平失國之後。以宗室倡義復國。則雖曰中興。便同創業。而自繼西漢之統。不別立太廟。只建四親廟於南陽。此事最卓越。朱子亦甚稱之。光武此事。可謂難矣。追崇之爲失禮。漢唐諸臣則無一明言其非者。至宋濮王典禮時。先賢之論出而禮義始大明矣。　令曰。然矣。桓帝之以匽貴人爲孝崇后。下番所達失禮之中又爲失禮者。誠的確之論矣。　令曰。陳蕃之笞殺梁冀使者。可謂難矣。賤臣曰。蕃之畢竟樹立。於此已見其端矣。臣曾見東平尉鄭載崙所著册子。則許積爲全羅監司時。趙貴人宮奴下來。以非理欲占民財。積不許則宮奴睨視大喝曰。令監欲只爲全羅監司而止乎。積卽其地撲殺宮

奴。貴人聞之。戒宮人曰。此事勿令　大朝聞之。聞之則必疑吾之縱奴作拏于外方矣。此可見　聖祖家法之正云矣。　令曰。此事余亦曾聞之矣。賤臣曰。其册子中。又記一事以爲　先王朝有夾侍受由還鄕。及其反面。自　上下問沿路接待之厚薄。夾侍已默揣　上意。乃以冷待者。謂極力優待。厚待者謂之全不顧見。　上認以爲實狀。以所謂優待者。爲鄙陋而不用。所謂冷待者。爲有守而陞用云。不特宦官而已。雖外廷之臣。小人情態多如是用意極巧。在上者。雖欲不見欺難矣。眞所謂賊謀難測者也。此等處誠合着眼看破矣。　令曰。此事亦曾似聞之。如此之說。　見欺必矣。何以則有不見欺之道耶。賤臣曰。以所奏之人平生心迹揣度之。則似有可知之道矣。　令曰。此則然矣。賤臣曰。　睿候頻頻未寧。凡干愼攝之道。固當靡不用極。而聖人在色之戒。尤不可不以十分加意。臣於年少時。聞長老以此事爲戒。輒羞澁不知其言之切己矣。及至三四十。然後始覺其言之爲眞箇藥石矣。　令曰。色慾何可謂易制。而實則分數本淡矣。賤臣曰。有則改之。無則加勉。是臣區區之望也。　令曰。當軆念矣。賤臣曰。臣等非不知　睿候之未寧。而第不勝憂愛之忱。敢陳達辭矣。　批旨優渥。旋　令召對虛受之盛。臣實欽仰。臣曾以受言容諫。是人君第一義爲達矣。拙訥之言。尙蒙　採納如此。推此心以往。將見天下之善皆集矣。此臣所以喜也。　令曰。暑感頭疼甚緊。故欲行召對而未及爲矣。見達辭後始行之。而久坐講論文義。多聞所達之言。痛處還似有勝矣。賤臣曰。人君之德。莫大於容諫。雖以汲黯，魏徵事言之。朝廷有一直臣。則其利益無窮。淮南王之憚汲黯不敢發。臣前已仰達。而魏徵謁告。還告太宗曰。人言陛下幸南山。裝嚴已畢而竟不行何也。太宗曰。畏卿嗔。故中輟耳。朝廷有直臣。則不但有過必諫。乃令君上畏其嗔而不敢爲過擧。不但臨亂効節。乃令逆賊憚不敢發。其功效何如也。伏乞　留意軆念。　令曰。所達誠然矣。賤臣曰。　邸下燕居時所披閱者。不審在何書耶。此亦言及于宮官爲好。雖非經史。若係

有益之册子。則謹當論難揚扢。若係無益之册子。則當陳戒矣。程子甞以爲天子居內時。服食動靜。皆當使經筵官知之。况書册間事乎。　令曰。近因極熱且有病。不得覽着實書册。行文書册尤難看而所陳好矣。

初四日　召對。進講自元嘉元年。止國家之大事哉。賤臣曰。雖以梁冀事見之。小人欲專權柄。則雖同氣之親。亦忌之。盖慮其分奪吾之權也。歷代奸凶。雖父子兄弟。各立門戶。互相猜剋者多。如蔡京事。可謂倫理滅矣。　令曰。然矣。賤臣曰。昨筵。臣敢仰問　燕居所閱書籍。則以盛暑中行文書册尤難看爲　敎。臣於其時。欲陳區區之見。而緣夜深退出矣。盛暑難看行文。誠如　睿敎。故閭巷人則盛暑看讀詩歌者多矣。然帝王之學。異於匹夫。詩律之類。極涉不緊。偶然寓目以爲忘暑之資。則雖似無害。然此等文字一寓目最易牽情。倘或一向耽着。則其害不細。謝上蔡誦史書甚熟。程子尙以玩物喪志責之。史書則鑑戒古今國家成敗。人物賢邪。亦不爲無益。而程子尙責之。况如詩律之類。其爲玩物喪志。非史書之比。伏乞　留念焉。　令曰。當體念矣。

八月十九日晝講。　進講孟子文王之囿及以小事大二章。賤臣曰。人命至重而殺麋鹿。乃與殺人同罪。齊王之意。盖恐人之或傷麋鹿。故峻法以防之。後世人辟。欲令之必行。則輒以殺脅之。然凡天下事。理順則令自行。理不順則雖嚴法。而令不行矣。令曰。然矣。賤臣曰。與民同之四字。是喫緊處。好色章集註。公私之說極好。與民同。公也。不與民同。私也。公私二字。是天理人欲之分也。天地萬物。本吾一軆。張子西銘。說此義甚詳。匹夫爲學。亦當知此義。况受命司牧者乎。不與民同。只由於己私難剋。論語放於利而行多怨註。欲利於己。必害於人八字儘的確。爲人上者。每患不知。以一人洽(一作治)天下。不以天下奉一人底道理。雖以爲官長者言之。皆不知設官本意。是出於爲斯民置官長。而認以以斯民奉吾一身。故民不聊生者此也。大抵天下百事。皆被

一私字壞了。敗家亡國。究其本則皆由於此。但私是有我之稱。則此身一生。這私字便是與生俱生。剋去最難。誠不可不着意省察。用力剋去也。一爲私意所蔽。能令明者昏。剛者柔。可不懼哉。臣敢問　邸下平日自省。凡於念慮事爲之際。自覺其爲私意者多歟。臣願聞之。　令曰。或有自覺其爲私意之時。而雖有私意。不能自覺之時亦多矣。賤臣曰。如臣者。長在私意窠臼中。每患不自省覺。偶一省覺。則卽此便是私意退聽之漸也。有時自覺之　敎。誠好矣。然不自覺之時。想必多於自覺之時矣。　邸下睿學雖夙就。一念私意之萌。與日用事爲之涉於私者。必不勝其多。而今以或有自覺之時爲　敎。則此非由於私意之少也。盖由於不能自覺時多也。從今以往。益加　省察之工。須到自覺。其爲私意之時。比前益多。然後方可驗其長進矣。伏乞體念。　令曰。當體念矣。○同日　召對。進講自二年春正月止鮮卑寇幽州。賤臣曰。國將亡。必多制。眞名言也。季世不知法不足以禁奸。而或慮法有未周。輒事更張。朝變夕改。殆同隨矢立的。漢高承秦苛法之後。一切掃除。只約法三章。是何等胷次耶。令曰。然矣。臨退。　令夾侍。取來雪花紙十六幅授。賤臣曰。欲作屛風。每八幅。書古文中格言各一篇以進好矣。

二十日畫(一作晝)講。　進講自齊宣王見孟子止畜君者好君也。賤臣曰。有人不得則非其上。有字下人字上。須添若干語意看。然後可通。此有字。緊承上文賢者。亦有此樂之有字。謂賢者亦有此樂也。至於不但賢者有此樂。人皆欲有此樂之意。則當就人不得則非其上。裏而看得出夫憂以天下樂以天下者。非要民之憂其憂樂其樂。而爲之憂民之憂。樂民之樂也。上之人旣憂民之憂樂民之樂。則民亦自然憂其憂樂其樂。感應之理然也。憂樂不以一己而以天下。此何等廣大心胷。民吾同胞。天理本自如此。况居君師之位者乎。伏乞　體念。　令曰。當體念矣。賤臣曰。畜君何尤四字。正好看畜止其君之欲。正出於愛君。非可尤也。而每爲時君所尤。故曰。畜君何尤。後世

無善治。正坐於不喜臣下之畜君。若忠臣之意。則以爲君上有善。則不待臣下之讚譽而固已善矣。其不善者。則須待畜止。然後可入於善。此乃其苦心所在。而爲人君者。以承順者爲悅。畜止者爲尤。誠足痛心。此不可不戒也。　令曰。然矣。

二十二日　召對。進講自二年春大疫。止固請乃止。賤臣曰。知其忠而不能用云者。此事最可悶。大抵不知而爲之者。則若有知之之時。便有改之之道。而知而爲之者。元無可改之日。此不可不戒也。　令曰。然矣。賤臣曰。前受中何如桓帝之問。君臣問答皆好笑。比德唐堯之語。意出譏諷。固未知其穩當。而古人欲激厲其君不憚直。以其君比之於昏辟。周昌比漢高於桀紂。劉毅比晉武於桓靈。而其君不以爲忤。豈不賢哉。晉武聞桓靈之比。以爲何止於是。則毅以反又不如爲言。武帝乃曰。朕則有直言之臣。此爲勝之。可謂君臣皆賢矣。苟桀紂矣。雖比之堯舜何益。苟堯舞(一作舜)矣。雖比之桀紂何損。而人君皆喜浮諛而惡規砭。此所以治不古若也。聞　仁祖朝故參議安邦俊上封事。有曰。　殿下只廢母一事之外。無勝於昏朝。昏朝失之。故　殿下得之。毋使　殿下失之。他人得之。可謂難言之言。而未聞以此獲罪。眞可爲後世法程矣。令曰。然矣。又　令曰。趙苞事。下番之意以爲如何。賤臣曰。程子之言其秤量公私輕重者。義理精矣。身往降之。謂勿以土地人民降。而只抽身往降也。以苞之畢章自殺見之。其失只在於擇理不精矣。然母子之天倫何如。而其可不思所以活母之方而遽進力戰乎。臣則以爲苞之事極非矣。　令曰。所達誠然矣。

二十四日　召對。進講自作罼圭。止卽時皆降。賤臣曰。文王之囿云云。眞所謂傅會經訓。文飾奸言者也。從古小人。皆以導君爲惡爲心者非他。人君若留心正道。則渠輩無闖隙之道。故必百計慫惥。導之以邪惡。惟恐其君一朝爲善。渠輩無所措手足。小人情態誠不可不早辨而嚴斥矣。　令曰。然矣。賤臣曰。天下之財。莫不生之陰陽。歸之陛下。豈有公私云者。誠格言也。大抵天下事。易私而難公。易專而難均者。莫如

財。故大學平天下章。專就財用上說者。以此故也。人主之設置內帑。不過爲宦妾戚里私惠之資而已。古之哲辟。莫不以出內帑助經費爲事。此事誠可法矣。　令曰。然矣。賤臣曰。或有詔用四字。亦當着眼看。唐人有不經鸞臺鳳閣。何名爲勑之語。宋臣亦多封還內降。人君用人自有公論。自有有司。不以公論。不由有司而用之者。皆私意也。邪逕也。　令曰。然矣。輔德南玄老曰。虗糾淸修。可見紀綱之先亡。如是而國安得不亡乎。賤臣曰。上番所達儘然矣。然紀綱之亡不亡。又非一日之漸也。紀綱如浩然之氣。集義所生。非義襲而取之。須是朝廷擧措得宜。刑賞不濫。有以悅服人心。然後紀綱方可立。非嚴刑峻法所能猝然撑竪而立之也。　令曰。然矣。

二十五日　召對。進講自八月起四百尺觀。止收掠死獄中。賤臣曰。行行且止。避騘馬御史。雖如此之時。猶爲人所憚如此。桓典亦可謂非常人矣。唐柳公綽爲京兆尹。杖殺神策將。憲宗怒詰之。公綽不屈。憲宗顧左右曰。汝曺須作意。此人吾亦畏之。使君上畏之。至戒飭左右。其風采可想。此何等盛際事。在人上者。宜以扶植此等人存心矣。　令曰。然矣。賤臣曰。臣頃以詩律事陳戒。只承當留意之　答敎。下情不堪閟菀。大軆　辭令之簡默固好。而此等陳戒之語。則須　賜明白答敎。然後上下情意方可流通。臣之本意。亦非以一切永斷爲請也。只欲毋至耽着而已。　邸下若下答曰。余果好之。而戒語如此。從今當節之。不然則答曰。戒語雖如此。一時寓心。何至有害乎。又不然則答曰。余無好之之事。宮官似過聽矣。此三者之中。据實下答。則臣之心可謂豁然。而今但以留念爲　敎。未知臣之所達。不槪於　睿心。而姑爲是假借耶。抑臣言果犁然有當於　睿心耶。願聞　答敎。　令曰。此事前日則果不無好着之事。頻有述作矣。亦不過一時事。近日則興闌自覺。無甚意味。故別無着工之事矣。賤臣曰。今承　答敎。臣心之從前閟菀者。頓然爽豁矣。又曰。臣敢問　邱下平日爲學。果有立志之可言歟。以堯舜必可做爲志歟。抑不能如此歟。　令曰。雖聖賢事業。

豈無欲爲之意。而終是悠泛。不可以立志言矣。賤臣曰。言過實而行不逮。最爲學者大病。　睿敎亶出心曲。比之虛爲大言者。反復勝之。大抵一時好意思。旋卽消歇者。非所謂立志也。須是卓然立志。不爲他歧所遷。久久不撓。然後方可謂立志。學問非別件事。只每事求是而已。須先立其志。以定趍向。然後講明義理。以照見事之是非。而精擇之。旣擇之後。又必行其是者。去其非者而已。涵養操存。省察踐履。皆不可闕一。而愼獨是切要工夫。天德王道。其要只在愼獨。大學所云。閒居爲不善。見君子而後。揜其不善者。驟見似屬麤過。而細究之。則犯此甚易。且以臣身驗之。對畏友之時。此心自不覺肅然警省。而常時則不如其時。須是言行相副。表裏一致。然後方可免此。溫公所謂平生所爲。無不可對人言者。正好把作題目。自點撿矣。班固作漢元帝贊。備言善書畵精音律。吹簫度曲等事。而引外祖兄弟侍中爲證。作成帝贊。稱臨朝威儀若神。內荒于酒色。而引姑母婕妤爲證。宋儒援此戒其君以爲帝王宮中之事。畢竟人無不知之理。班固之必引目見人爲證。恐人不信故也。宋儒此言眞可謂警省之助矣。臣前以程子起居動靜。皆當使經筵官知之之語。仰達矣。臣等待罪講官。而入　對數時之外。則　邸下自內所爲之事。漠然無由知之。設或留意於不當爲之事。直廬邈若千里。何由聞知而規諫耶。此最可悶。臣敢問　邸下近日燕居所觀者。何書願聞之。　令曰。擊蒙要訣，經筵日記。亦好看矣。賤臣曰。好矣。監戒之切近事。勝於遠事。我　朝事勝於前代事。如經筵日記。事實與義理。具備若熟覽。則當大有益矣。

二十六日晝講。　進講自鄒與魯閧。止焉能使子不遇哉。賤臣曰。今而後。得反理固如此。君不愛民而欲令民愛君。甚矣。自反之難也。進德之道。凡事莫如自反。此是最當留意處。然此是孟子對鄒君言。故且如此說。若對鄒民言。則當以父雖不慈。子不可不孝底道理言之矣。禮所謂與人父言言慈。與人子言言孝者。義理本自如此。孟

子臣視君如仇讐之說。亦對人君言。故且如此說。　皇朝高皇帝之欲黜享錢唐之披衿受箭。卽此事也。　令曰。然矣。賤臣曰。若夫成功則天。盖只爲己所當爲。而不必其在天者。卽君子之心也。若有責效之心。則是有所爲而爲也。張南軒之言曰。無所爲而爲者。義也。有所爲而爲者。利也。而朱子亟稱以爲發前未發矣。程子曰。爲名與爲利。淸濁雖殊。其爲利心則一也。大凡假義之類。好名之士。其大本則固已非矣。然此等人能爲苟難之行。比之庸常無可稱之人。敢問　邸下以爲孰勝耶。　令曰。以心術言則庸常人反勝矣。賤臣曰。　睿敎誠然矣。然以古人買死馬骨之意言之。則雖好名假義者。在上者若奬用。則人必激勸。以爲外面爲善者尙如此。况於眞個爲善者云。而競勸於爲善矣。諸葛亮之用虛名之士。以收人心。亦有意矣。　令曰。以激勸之道言之。則果然矣。賤臣曰。古人云避名。無爲善之路。又云。末世之士。惟恐其不好名。此言亦皆有意矣。　令曰。然矣。賤臣曰。太王去邠。是空曠之地。自此移彼。自彼移此。皆無所難無所害。與後世播遷。如明皇幸蜀之類。大不同。然孟子但曰。請擇於二者。敢問二者之中。孰爲勝之耶。　令曰。效死勿去勝矣。賤臣曰。　睿敎誠得之矣。雖以我　朝事言之。壬辰丙子。皆以去邠獲全。然亦倖耳。壬辰。　駕到龍灣。後有內附之議。主張其議者。與拒斥力爭者。皆其時名臣也。未知得失果何如耶。　令曰。勿渡遼之論得之矣。賤臣曰。集注可謂無謀之說。正好看。盖聖賢論事。惟以義理爲準。未甞爲推移濶狹之言。王道箇箇如此。若伯道則不然。到急滾處。却捨義理而較利害矣。令曰。然矣。賤臣曰。不遇魯候。天也。斷之以天。在孟子則可如是說。在平公則不可如是說。盖人君造命。故不當言命。雖衰末之世。挽回世運。撥亂反正。惟在人君作用。不當諉之天命矣。　令曰。然矣。　同日　召對。進講自夏四月。止謂之米賊。賤臣曰。左豊之譖盧植。此等處每易墮其術中。如臣前日所達夾侍由歸後。沿路接待之說。臣退更思之。唯初不以此等語。問於渠。可以不見欺矣。　令曰。余意亦正如此。

而未及言之。下番所達誠然矣。

二十七日　召對。進講自八月遣皇甫嵩止送還漢陽。上番曰。以左昌怒蓋勳之諫觀之。亦可見受諫之難矣。賤臣曰。官長與僚屬之間。受諫之難尙如此。况臣之於君乎。以進諫言之。雖敵己之間。尙難斥其過失。况至尊嚴之地乎。以受諫言之。雖敵己之間。聞規砭之言。尙難不怒。况居至尊難位。而俯臨群下乎。唐憲宗之受言容諫。亞於太宗。白居易以翰林學士。因事力爭於上前。直曰陛下錯。憲宗初甚怒之以爲小臣安得無禮。遂命出院。及李絳救解。乃令寢命而優待之。憲宗凡於李絳之言。無不聽納。史稱絳爭於上前。至頭面俱赤。而帝不怒。如憲宗。亦可謂不易矣。　令曰。儘然矣。

三十日晝講。　進講自公孫丑問曰。止惟此時爲然。賤臣曰。曾西未聞其賢。而尙以管仲爲耻。帝王之學。尤當以分別王覇爲先矣。　令曰。然矣。賤臣曰。孔孟之扶抑管仲不同者。皆因時捄弊也。所謂時措之宜也。爲政之道亦然。如漢高約法三章之救秦末苛法。光武崇奬名節之救西漢委靡。皆因時救弊之政也。歷代相承之際此等捄偏矯弊之政。正合着眼看矣。　令曰。然矣。賤臣曰。王伯之分。不審　邸下曾已明白勘破否。敢問如何是王。如何是伯。臣願聞之。　令曰。一循天　之正者王道也。雜以私意者伯道也。如是認得果是否。賤臣曰。　睿敎果得之矣。如諸葛亮所云成敗利鈍。非臣所能逆睹者。庶幾於王道矣。　令曰。董仲舒所云。正其誼不謀其利。明其道不計其功者。乃是王道也。賤臣曰。三代以後。王道之不復講久矣。洪惟我　孝宗大王招延山林之士與先正臣宋時烈，宋浚吉。托以心腹。擧國以聽。而其所以出治之道。不過曰明天理正人心六字而已。　孝廟甞語先正曰。予欲以此六字爲治。卿亦以此六字爲己任。大哉王言。眞純然一出於王道。雖天不假壽。治不及成。而遺風餘烈。猶足以聳動百代。古人云。欲法堯舜。當法祖宗。伏願常以此六字。軆念而服

行焉。　令曰。當軆念矣。又　令曰。下番所書陳故事。語甚好矣。賤臣曰。人君欲逸之一念纔萌。而畢竟亡國敗家。皆源於此。誠可懼也。以抑詩言則衛武用工亦密矣。視爾友君子一章尤好。於外面人所共見之地。則人情莫不修飾容儀。而至於人所不見之地。則每易放忽。故其言如此。此等處。亦合軆念用工矣。　令曰。當軆念矣。賤臣曰。兩日停筵固知由於　睿侯之未寧。而若只時時有眩氣。妨於講讀而已。則乘其少間之時。　特召宮官。或令讀書。或令陳歷代治亂民間疾苦而聽之。或論難燕居所覽册子。俱無不可。唯一日兩　筵。是進見之路。停筵　之日。則　邸下在內時。所看者何書。所做者何事。皆無由知之。雖或有有害於　睿德之時。亦無由知之。咫尺直廬。邈若千里。豈不悶乎。當此惜寸陰之日。書課之間斷。豈不可悶。而臣則猶以爲餘事。對宦妾之時多於對宮僚之時。此最可悶矣。　令曰。兩日有頭疼。不得梳洗。故不得召見矣。○同日　召對。自朱雋擊南陽止暫絶修宮錢。賤臣曰。內倖欲殺陸康。乃以援亡國譬聖明。爲大不敬。此乃千古宵小輩戕殺正人之話柄。人君若如是執言。則進諫之臣豈有一人可以得生者耶。凡人臣之進諫於君者。皆所以箴警君上之過失。使之改而從善也。若以此指爲訕謗。而被以不敬之律。則誰能免於死乎。舜之聖而禹戒以毋若丹朱。成王之賢而周公戒以毋若商受。周昌比漢高於桀紂。劉毅比晉武於桓靈。而何甞以此有損於其君之賢哉。雖比堯舜於桀紂。在堯舜無少損。雖比桀紂於堯舜。在桀紂無少益。而小人輒以言者援古證今之言。捏成罪案。爲人上者。不可不察其情態矣。　令曰。然矣。賤臣曰。靈帝之詔發州郡材木文石。固是亡國之擧。而雖非此等徵斂。大凡國家有不得已事。卜定一微物於外方。則自民人之納於面任。面任之納於下吏。以至自州郡至監營。自監營至京司。次次受納之際。百弊俱生。貨賂公行。國家所用。則不過毫髮之微。而民間弊端。則不啻邱山之重矣。　令曰。誠然矣。賤臣曰。歷代宦官之禍無世無之。而惟我　朝家法甚正。宦官初

不許除拜官職。又不許與廷臣交。故　國朝幾百年。得免宦官之禍。惟尙儉有道事。適値　國運之不幸矣。　令曰。然矣。其時作亂之宦寺。只此二人耶。宮女則誰某耶。賤臣曰。宮女則石烈，必貞矣。尙儉有道之外。又有孫荊佐。乙巳初。被鞫沈益昌，沈廷玉，元徽，沈檀，李森。皆干連於其獄矣。　令曰。昭烈比高祖光武。優劣何如。諸葛亮比高光時名臣。優劣亦如何耶。賤臣曰。昭烈以才略言。則固不及高祖。視光武亦遜。而以天資與工夫言。則似勝之。昭烈之不取劉琮。庶幾乎行一不義得天下不爲之意。且以臨終以善小惡小之說。戒後主。以嗣子如不可輔。君可自取之說。語孔明者見之。則其天資之近道。用工之精細。槩可見矣。孔明才畧之外。學識志節皆備。兩漢名臣無似此者。大抵昭烈與孔明之出處際遇。殆三代以後初有。立志皦然。名義甚正。風聲所及。可以聳動百代矣。　令曰。昭烈比文帝何如。賤臣曰。文帝賢主。而乃是守文之主也。　令曰。宣帝亦賢主矣。賤臣曰。宣帝治法極好。擇宰相必於循良牧守中事皆靠實。不徇虗名。故食效甚速。　令曰。宣帝之業。自元帝時始衰。班固元成二帝贊。下番曾有所達矣。賤臣曰。二帝宮中所爲之事。二帝想自謂人必不知而不但人皆知之。又筆之於書。以示後世。而又引當時目見人爲證。則凡己有所爲而欲人不知者。可謂錯料矣。　令曰。然矣。賤臣曰。說者每以文帝，宣帝雜伯道而國治。元帝，成帝好儒術而業衰。爲詆訾儒術之欛柄。而元帝所用之儒。非眞儒也。如匡衡，韋玄成，杜欽，谷永之類。皆阿諛軟熟。無氣節之人也。漢業之衰。由於所用之非眞儒也。非儒術之罪。　令曰。然矣。賤臣曰。成帝臨朝。雖善自修飾。而內荒于酒色。則凡其容儀之外飾者皆僞也。大凡假飾之事。不能久。久必綻露而後已。此不可不戒也。威儀之假飾者。雖所當戒。而要之威儀之節。亦不可放過。况爲人上者。人所瞻仰。尤不可不謹。威儀。固是德之符驗而制於外。亦所以養其中也。內外當交致其功。不可云吾德姑未修而不自點檢於威儀之際也。如玉藻九容常常留念好矣。　令曰。當體念矣。

九月初三日　召對。進講自黑山賊。止起第於河間。賤臣曰。保母所云。崔司徙(一作徒)名士。豈是以錢得官者正好笑。以保母薦得官。比之以錢得官。有何優劣。不徒此也。凡士大夫由邪徑得官。與以面諂得官者。亦何勝於以錢得官者耶。此等處正合深察矣。令曰。然矣。賤臣曰。以崔烈之名族而以錢得官。此可見風俗之移人。風俗潔汙。專係人君導率之如何。大抵世間上智與下愚。是千百之一。其餘盡是中人。中人之善惡向背。惟在導率。如封德彝，裴矩。佞於隋而忠於唐。可見爲人上者導率之方。誠不可不愼。上好諂。諂爲進身之方。則下之人雖稍欲自好者。無不屈志爲諂。上好直。直爲結知之道。則下之人雖庸常之類。無不竭力爲直。其效害果何如也。　令曰。然矣。賤臣曰。劉陶剝蝕。不有損於聖體之說。極鯁直至於目不視。鳴條之事等語。直以桀紂比之。可謂難言之言也。天下之惡。莫大於殺諫官。東漢已亡於靈帝殺劉陶之日矣。令曰。然矣。

初十日晝講。　進講自孟子曰天時。止不爲管仲者乎。上番曰。大舜有大焉。大舜之所以有大者。何故歟。　令曰。以其公天下之善。而無人己之別也。賤臣曰。　睿敎誠然矣。子路之聞過而喜。固淺矣。雖禹之拜昌言。猶滯於跡。且看舜之舍己從人。不分人己。惟善是取。此何等心胷。大抵此理。原是公共底物。只緣形氣是我所獨得。故一墮形氣。人與己便有間隔。此所以易於私己也。聖人則不然。就形氣上面看得。此理原是公共。初無人己之別。故能善與人同。不被人己所隔斷。然以學者用工之序言之。則上番所達工夫。須從喜聞過始者儘切緊。不審　邸下曾體驗過否。且以小小過失。以婉曲之言箴規。則不怒而喜。猶不至甚難。而至於大段過失。或係不欲人知之事。乃以迫切之辭。硬直面斥。則於此不怒而喜極難。　邸下雖當如此事。能不怒而喜之否乎。　令曰。何至於怒乎。旋又　敎曰。設令猝乍之頃。有些難受之意。而亦無因此憎其人之意矣。賤臣曰。下欵　敎意。可揣是實際。甚好甚好矣。如臣不學。何

敢與論於此。而若聞如此之言。則驟聞之時。不無如何之意。而霎時之須。翻然回思。覺得此言之可喜不可怒。則初間如何之意。自不覺其當下消釋。其能不被初間如何之意所主張。而旋悟其可喜不可怒者。此正是人鬼關頭也。雖苦口逆耳。十分難堪之言。若能皆以義理揆之。而覺其可喜不可怒。則善不可勝用矣。賓客曰。人君之短於納諫。其失皆由於自尊而自賢矣。賤臣曰。自賢由於自尊。人君處崇高之位。視天下無敢抗己者。遂有自尊之心。羣下見其順之則有利。逆之則有害。遂不敢一言斥其失。而惟美是頌。上之人見羣下之有頌美而無斥過。遂認以吾已賢矣。不欲聞人之言。畢竟亡國敗家。皆源於此。此等事情。宜明察而痛戒之矣。　令曰。然矣。賤臣曰。諫諍之臣。人欲謗之則輒曰。邀己之名。彰君之過。人君亦往往爲此言所狂惑。夫人君納諫改過。則美名歸於上。過自消而善益彰。人臣愛君。根於秉彜。寧有邀己名彰君過之意。而假令有一種無狀之人。眞有此意。以在上聽言之道言之。但見其所言有益於我。則便從之。不必更究言者之本意如何。然後方可盡納諫之道矣。且如人君實未甞有不善之意。而言者不知上意。進過計之言。則以其不知我而怒之者多。有改無勉。均之爲有益於我而已。彼之不知。於我何損。人君操生殺之柄。以臨于上。明知其順有福逆有禍。而猶且進言者。其勢豈不極難。而其情豈不可悲哉。苟非在上之人一意優容。則進言誠難矣。　令曰。然矣。上番曰。不得已而之景丑氏宿。不得已三字。每易錯看矣。賤臣曰。若無仲子對使者之語。則只出吊東郭。已可見托疾之本意。斯可已矣。而仲子旣不會孟子之意。權辭以對使者。若不一番說出托疾之本意。則有若仲子之言爲實際語。故不得已往景丑家。道破本意。要令轉聞於王也。令曰。然矣。又　令曰。固將朝矣。聞王命而遂不果。此因與孟子酬酢。因孟子之言而知之耶。抑問其出吊之時。已揣得托疾之意耶。賤臣曰。此章所載之外。安知不先言托疾顚末耶。又曰。彼以其富。我以吾仁。彼以其爵。我以吾義四句。此時則君臣之分

未定。故固如此說。然在上者。要當知此意。知吾之富貴。不可與賢者之道德相抗。然後方可盡尊賢之道矣。　令曰。然矣。賤臣曰。賓師。不以趨走承順爲恭。不但賓師當如此。大凡人臣事君之道。皆當如此。此箇義理。爲人上者。儘合精察矣。　令曰。然矣。

十二日晝講。　進講自孟子自齊。止何爲勸之哉。賤臣曰。不以天下儉其親一句。稍似難曉。大凡財是天下公共底物。己若厚葬其親。則便爲費天下之財。不待天下之人皆厚葬。然後方爲費天下之財。不以天下儉其親。謂不爲天下惜此費而薄於其親也。　令曰。似分曉矣。賤臣曰。臣於前日所寫進屛書。無逸抑戒二篇。窃有耿耿餘懷。請更陳之。以無逸言之。則逸不但聲色遊衍而已。心下但有一毫求欲自便之心。則卽此是逸。此心一萌。其害於政令之間者。自不可掩。不待耽聲色喜遊衍。然後是爲逸也。周公遂以無逸陳戒於冲王嗣服之初。而末又以享國長短爲言者。其苦心可見。以抑詩言之。則內而愼獨之工。外而威儀之節。無不自點檢。衛武學問儘細密矣。愼獨最是喫緊地頭。人所不知。己所獨知之地。旣非他人提撕警咳之力所可及。惟在自覺而自用力。君子則以其己所獨知而尤加意焉。小人則以其人所不知而尤放忽焉。此聖狂所由判也。威儀者。德之符也。內外交養之道。正不可斯須放過。正衣冠尊瞻視及九容之說。臣前已屢陳矣。　邸下臨筵對臣等之時。威儀之間。固亦有未盡善之時。而　睿學雖夙就。姑未可遽以成德之事仰責。故雖未敢隨事進戒。而亦不可不　加意致愼。若怠於燕居。而莊於臨筵。則此有欠於誠實之道。固非可喜之事。然　臨筵之時。尙有未盡善如此。燕居之時。若有甚焉。則此不可不慮。雖燕居之時。宦官宮妾衆目之所瞻仰。亦不可放倒威儀。凡於動作步趨言語之際。皆合逐一省察。毋或放過。然凡事拘束則難久。臣亦非敢欲一朝盡合乎規繩也。先去其泰甚。漸次用工。則易於爲力。伏乞　軆念。　令曰。所達甚好。當各別軆念矣。○同日

召對進講。自九月袁紹止聽其起兵。賤臣曰。袁隗是四世五公之家。乃是人望所在。而於董卓廢立之議。報如議者。專出於免死計。而畢竟以袁紹之族。闔門見殺。果何益哉。趍避利害之類。見此庶幾知戒矣。　令曰。然矣。賤臣曰。蔡邕之仕卓。與楊雄之仕莽。頗彷彿。皆出於畏死。國之所以爲國。人之所以爲人。以其有廉耻也。人無廉耻則無所不爲。在上位者。早留意於培養廉恥之道。然後緩急可以得力。張南軒所謂伏節死義之士。當於犯顔敢諫中求之者。眞名言也。如前受音。中由省內。致富貴之類。目下只知富貴可眈。不復知廉恥之爲何物。且旣一汚其身。則自處以不能復爲盛德事。故尤放恣無忌憚矣。　令曰。然矣。又　令曰。蔡邕以明帝朝陵。爲不非胡氏斥之是矣。如郡國上計。吏之上陵奏事。豈不虗乎。賤臣曰。　睿敎得之。孔子以生養葬祭之不違於禮爲孝。大抵以道理事親方是孝。至於違禮與越禮之事。則乃是以不是底道理。處其親也。此豈爲孝乎。　令曰。然矣。或者以爲旣經朱子之後。不當復以墓祭爲非云。此言如何。賤臣曰。其言固然矣。然以義理推之。則人之死也。魂升魄降。軆魄入地。終歸凘盡。魂則無不之。故栖神於主。以享祀之。以是之故。古人重廟。不重墓。儀禮無墓祭。後世因人情以起之。朱子載之家禮。而南軒不當祭墓之論是矣。古禮只有四時祭。無忌祭。忌祭亦與墓祭同矣。

十七日晝講。　進講自滕文公問爲國。止是爲王者師也。上番曰。爲仁不富。爲富不仁之說。最合思量。人君有聚斂之意。則澤無以及民矣。賤臣曰。聚斂之害。終至亡國而後已。名曰不直取於民。而陰奪民利。使公家之事。無一不病。而民之膏血耗竭於暗中者。莫如料利。王安石不加賦而國用足之說。眞是掩耳偸鈴之術也。溫公所謂天下之財。只有此數。不在民則在官。譬如春澇而夏旱云者。眞名言也。今且以錢貨一事言之。通計國中所有錢貨。本只有幾許定數。就此元數中在上之數。比前增了一分。則在民之數。比前减了一分。此豈難曉之事。而聚斂之臣。欲以不加賦而國用

足之說。遍誑一世之耳目。國家之失民心。未有甚於聚斂料理之害矣。　令曰。然矣。賤臣曰。井田之法。後世亦可復行耶。否耶。願承　睿見。　令曰。似難猝行矣。賤臣曰。古人論此。或以爲不復井田。則先王之治不可復。或以爲古今異宜。井田終不可復。臣之愚意。井田固難猝復。而限民名田之法。卽井田遺意。漢唐之世。亦一再試之而中輟此法。則臣以爲雖卽今猶可行矣。　令曰。似然矣。賤臣曰。自井田廢而貧富之不均。元無限節。雖以卽今言之。八道田畓。盡入富豪之家。一家所占。或占千家萬家所受之地。如是而民何而生乎。天之立君。使之養斯民也。自人君視之。等是吾之赤子。而貧富之相懸乃至於此。豈非仁人之所當惻然動念處乎。　令曰。然矣。上番曰。道一而已矣。上以性言。而此以道言。性與道有同異耶。　令曰。天命之謂性。率性之謂道。則性與道只有所從言之別而已。豈有異耶。賤臣曰。此則就所當行處言之。故不言性而言道。然正以其性本一。故道亦一也。大抵性命理道心情等許多目。皆須於同中見異。異中見同矣。徒區區於辨析此等名目。而行有不逮。則固爲可羞之甚。而此等名理大目。亦須槩知之。然後於道方可有嚮望矣。近思錄皆是初學切緊工夫。而篇首先之以太極圖者。亦此意也。　令曰。然矣。賤臣曰。彼丈夫我丈夫。舜何人予何人之說。每一念之。自不覺使人激昂此等語。常常念在心頭而不忘。則可以有助於立志工夫矣。　令曰。當軆念矣。賤臣曰。吾先君莫之行之說及喪祭從先祖之說。最合商量。凡事之大害於理者。雖先代所行。一朝斷然改革。義理固無可疑。而至於小小害理之事。則一倂改之爲是耶。抑姑置之爲是耶。　令曰。三年無改云者。何謂耶。賤臣曰。以論語註見之。盖謂其可以改可以毋改者耳。不可不改者。則不在此例矣。　令曰。害於理者。則何可不改乎。賤臣曰。害於理者。則雖小不可不改。而事之不至於害理者。則不必改。程子曰。事之無害於義者。從俗可也。從俗尙然。况遵先乎。大抵改作甚重難。雖非遵先之事。一向以更張爲主。則亦有弊。主變通者。則雖舊典