下廬先生文集卷之八

　雜著

　　

書示韓孟沃(癸未)

君子言學。以道爲志。言人以聖爲志。志立而後有定。可與共學。可與適道。夫學學做人。學做人則學聖人。惟聖人做得箇人。聖人做得人。學之至也。凡人做不得人。不學之過也。孔子大聖也。猶自云學不厭也。盖爲學之道四。一曰竆理。二曰存養。三曰省察。四曰篤行。竆理所以知其止。存養所以立其本。省察所以克其己。篤行所以踐其實。四者闕其一。非學也。

人之爲學。心與理而已。天下之事物。莫不有所當然。亦莫不有所以然者理也。主乎身而神明不測。足以竆其理者心也。凡竆理之功。或在讀書上。或在講論上。或在思慮上。或在行事上。博學審問。資於人。愼思明辨篤行。存乎己。五者思爲重而處乎中。心之官則思。思則得之。不思則不得。物之理。無不具於心。心之知。離物而無可竆。竆一理又竆一理。竆一層又竆一層。眞積力久。萬殊貫一則心與理一也。一則知遠之近。知微之顯。無攸往不竆其理也。

心主乎身而不存則不得其正。性稟於天而不養則

不有其恒。故君子收其放心。不逐於物。尊其德性。必循於理。一息而必有所存。一瞬而必有所養。動亦定靜亦定。旣存箇心。便是養這性。性心之所具之理也。事物旣接。順其理而不害。則是動而養。事物未感。守其理而不違。則是靜而養。一動一靜。交爲存養。九思九容。存養之工也。禮儀三百。威儀三千。亦莫不皆然。心是活物。隨物而遷。或因於氣質之偏。或蔽於人欲之私。往往知旣誘之。物將化焉。故君子尤致其戒愼。內省而閑一毫之邪思。精察而絶一分之妄念。不以己獨知而肆。不以人不見而怠。審微於未形。御變於將來。善惡於斯乎幾。聖狂於斯乎界。燎原之炎。可撲於焰焰也。决堤之流。可防於涓涓也。起方寸而如對越格思。處闇室而如通衢莊嶽。須將四勿。省察於心身。三省省察於事爲。則近道矣。

君子之道。必觀於行。道若大路然。人所當行者也。故朱子曰學之之博。未若知之之要。知之之要。未若行之之實。盖竆理則竆其所行之理也。存養則存養其所行之本源也。省察則省察其所行之樞機也。學莫貴乎行。夫行之大者。夫子所云事父事君事兄與朋友交。卽君子之道四也。孝悌忠信。人之性也。率其性

而存諸心。則見諸行事而自然合於天理。推諸百行而準無所處而不當。故曰君子不出家而成敎於國。吾儒之學。自有一定門路。人皆可爲。不可自畫而止。不可半塗而廢。不可躐等而進。不可間斷而有所就。惟在于一敬字。在竆理則惟曰居敬。在存養則惟曰持敬。在省察則惟曰思敬。在篤行則惟曰執事敬。敬者德之聚也。貫動靜徹上下。聖學終始之大要也。語其規模則敬齋箴至矣。語其節目則夙興夜寐箴詳矣。退溪李子曰二箴在勉日用崇敬畏。學者所宜受用者。其在斯乎。夫讀書所以知爲學之方也。學者必以爲先務洙泗洛閩諸書。進學之行程曆也。從上聖賢親經歷。踏脚實地來說與人。句句實言言精。非高遠難行底事。必也一遵先哲敎人之法。理會義理。循序漸進。先須熟讀。使其言皆若出於吾之口。繼以精思。使其意皆若出於吾之心。眞實體驗。則自然主敬。聰明才智。亦由敬而進。知不期著而著。行不期謹而謹。庸敬爲身之基。不亦君子云乎。

　孟沃問爲學於斗湖老人曰請贈言。將以書諸紳。老人曰挽近世材智年少輩。惟文詞是尙。惟名利是趨。文詞末藝也。名利外物也。習俗靡靡然。視吾

儒家法。在笆籬邊物。惟孟沃挺然自立。方讀聖賢書。問向上這正路。觀其志可嘉。聞其言可喜。吾雖病昏。曷不副其願。廼掇拾舊聞以勖之。無謂我言耄。自是古訓。毋謂此陳談。自有妙理。孟沃識之。昔子路在聖門。未之能行。惟恐有聞。故爲曾子畏友。孟子稱百世師。學者苟非子路之勇。雖師友之法言巽語。日聞於前。亦何足以牖其蒙而立其懦也。朱子嘗撰困學恐聞編。以告來學之士。使困而學者。須先學子路。方有着跟立得定。庶可以致一吾宗云。孟沃勉乎哉。

誡崔孫遇周(癸未)

嘗聞諸曾子曰動容貌。斯遠㬥慢矣。正顔色。斯近信矣。出辭氣。斯遠鄙倍矣。盖曾子平日修身持敬之法也。容貌思遠㬥慢。顔色思近信。辭氣思遠鄙倍。則未發之中也。容貌動而恐其㬥慢。顔色正而恐其未信。辭氣出而恐其鄙倍。則未發已發之幾也。容貌遠㬥慢。顔色近信。辭氣遠鄙倍。已發而著乎外也。在未發則戒愼恐懼。靜而存養。在未發已發之幾則精之一之。必十分審其微。在已發則朴實地頭步步趨趨踏脚來。一動一靜。一出一入。無一息之有違。無一分之

或差。則於是乎容貌斯溫恭而舒泰矣。顔色斯無厭然揜其不善矣。辭斯一於理而氣斯協於和矣。存諸中而形諸外。制於外而養於中。德性可全。實行可踐。易曰蒙以養正。聖功也。今汝面目旣可愛。才慧亦可敎。第其在小學。未能以致培養之基。至大學。未足以拓修治之路。故容貌太粗率。辭氣太卑凡。顔色又安能齊整嚴肅而副其心乎。古人云克己須從性偏難克處克將去。爾須於三貴上。勉旃勉旃。昔者吾友空谷子。嘗與余講此章。盖曰修己敎人第一法。今爲汝誦之。爾其勿墜乎世範哉。

剛說贈許文心(翼)

古之學者。爲學惟曰志氣。夫志爲帥。以御于氣。其用在乎識見。識見必須于學問之功。故退溪李子言之必常有不可奪之志不可屈之氣不可昧之識見。盖其目三。而一言蔽之曰剛。君子奚取於剛哉。言乎志則三軍之帥可奪而不爲奪。言乎氣則百里之震。遠邇懼而不爲屈。言乎見識則如登泰嶽。萬品皆低。歷歷可覩而不爲昧。又如登岳者。必自卑始。眞積力久。進一步更進一步。上一層更向一層。一直向上而後乃到上上冢頂。學問然耳。故曰學文之力。日淬月鍊。

惟剛者以之。天道剛健而成其中正純粹也。聖人之道亦剛健而就其光輝篤實也。皋陶九德剛而塞。變其氣質也。箕範三德沈潛剛克。培其本性也。夫子所云吾未見剛。制乎欲也。子思所云剛毅有執。方乎義也。朱子亦云世衰道微。尤用硬着脊梁。無所撓屈。世間𥚁福得喪。一不足以動其心。盖剛之義。尤較著也。李子又從而述之。從上聖賢。何嘗不從一剛上致其力哉。世之學者。鮮能自立乎大。大開眼覰得。大開口說破。惟方便軒輊之。其言則中行非在剛。以柔濟之乃可爾。幾何不至於學問焉委靡。見識焉庸懦。其志貳以二參以三。其氣風吹草動。隨東西顚倒。末梢濟得甚事做得甚箇人。君子窃耻之。文心乃於是冬。讀孟子七篇旣訖。槪知夫持志無㬥氣。氣之至大至剛之言。則可與語爾。請以是說奉規焉。

書示李乃心

君子之道。莫先於言行。吾夫子答子張之問曰言忠信行篤敬。盖符於心之謂忠。踐乎實之謂信。深厚而不輕發之謂篤。愼懼而如恐失之之謂敬。忠信庸言也。篤敬庸行也。語小則吾人日用之一動一靜也。語大則君子樞機。所以動天地也。堂堂乎張也。在聖門

問達問行學干祿則失於務外。不能反求乎心身。故夫子以此丁寧誡之。寔聖人敎人。此是第一等法門。弟子承敎。亦是第一等工夫。當時七十子之徒。語其言行則惟曰顔曾。不遷怒不貳過。以能問於不能。以多問於寡。有若無實若虛。犯而不較。非禮勿視聽言動。顔子以之。爲人謀忠。與朋友信。傳必習。動容貌遠㬥慢。正顔色近信。出辭氣遠鄙倍。戰戰兢兢。如臨深履薄。曾子以之。顔之拳拳服膺。曾之日省吾身。賢於子張之書紳遠矣。學者誠能非顔曾法言不言。非顔曾德行不行。心心念念。步步趨趨。一於此不懈。則顔曾豈遠之云乎哉。衆人蚩蚩。語顔曾則乃曰如天之不可階而升也。是乃自畫也自棄也。惡可與語夫言行也哉。乃心年旣富力且強。足以有爲。古人云有爲者亦若是。懋哉懋哉。爲學先從言行始。言行先從忠信篤敬始。庶乎其可也已。

書示權養叟(頤憲)

盖聞爲學之道。須先識其本。本惡乎在。惟曰一身主宰之心。故子曰操則存舍則亡。操舍其幾。爲聖狂界。口操則得其官。如止水如明鏡如光風霽月。舍則失其位。如悍馬如銛鋒如疾雨迅電。於斯乎必審思其

操之曰四勿曰三省。誡其舍之曰四不正曰三不在。一則存乎內。一則制乎外。非若有形氣之可見而攬也。直內則可存。非若有聲影之可追而覓也。方外則勿舍。覺其舍而思操則卽存。存而勿舍則乃存。榮祿焉勿淫。竆厄焉勿移。死生焉不屈。是眞箇操。君子以之。或一毫淫或一分移或一息屈。是終爲舍。君子耻之。君子進德修業。不賴勇而裕如無容議。其次聞斯行之勇。又其次知耻近乎勇。三行三知之等爾。如耻之。耻竆理不若古人。耻居敬不若古人。耻言行不若古之人。奮發振起。一直向上。毋因循毋遲滯毋半塗廢。遷乎善如風之速。改乎過如䨓之决。夫何患乎心之不存。何憂乎不若古之耻云。今賢來從寂寞之濱。目其貌耳其言。志可尙也已。於其歸。請益於存心。書庸識哉。懋哉懋哉。

不祧祀議(甲申○爲漣川士林作)

聖人制爲五宗之禮。大宗一小宗四。大宗者繼百世不遷之宗。小宗者繼禰祖曾高。而五世則遷之宗也。小記曰別子爲祖。繼別爲宗。鄭註云雖非別子。始爵者亦然。陳註云別子有三。一是諸侯適子之弟。二是異姓公子來自他國。三是庶姓起於是邦爲卿大夫。

皆稱別子。爲不遷之大宗。丘瓊山曰人家初有封爵仕宦爲起家者爲始祖。又曰凡有功德於民者。雖其爵有尊卑。皆得立廟祭祀爲始祖。其子孫世守。盖上自七廟五廟。下至三廟。士大夫皆有太祖之廟。太祖卽始基之祖也。程子曰凡言宗者。以祭祀爲主。言人宗於此而祭祀也。故宗法立而可以尊祖。可以長睦。可以率諸小宗而統理之。故曰宗子有君道。周制然矣。後世禮制已乖。宗法不立。洛閩諸賢。拳拳言之。程子曰立宗法。非朝廷所禁。但患人自不行。朱子曰祭祀須用宗子法。方不亂。宗法之制。厥攸重矣。至於我東國典只許王子勳臣世祀。國典必使此等世祀之。而未嘗禁其他別子也。今之人雖世閥之家。立宗法者亦尠。是亦沽野之俗也已。昔朴醉琴軒五世孫宗祐。以遷主之義。稟諸寒岡先生。答云醉琴先生事業。豈特勳封者比。宜永世不祧。星湖先生八世祖敬憲公首闡北路。官至大司馬。星湖稽古禮收族議。始定爲不祧之祀。近世趙龍洲，尹孤山兩賢之孫。皆以祧禮質於順庵先生。答以依家禮立始祖之廟于墓下。歲一祭之。永世不遷。不然則別立一室以奉云。寒岡星湖遵古禮而行之。順庵則以其非朝命而有

五廟之嫌。故別廟別龕而不祧者。亦愼重之義也。窃觀眉叟先生德崇業廣。爲百世師範。士林俎豆。朝家錫命。則爲子孫崇奉之道。奉爲不祧之位。允合禮意。旣定不祧之禮。則主面改題。屬稱以幾世祖。或先祖始祖。旁題以孝幾世孫。歲事則以春秋時享。或歲一薦。忌祀是一日之喪。而後世之所義起。且世數旣遠。似爲不行。此是星湖所定之禮也。略採經禮及先賢說。妄論大禮。不幾汰哉。幸須博詢知禮家裁之。幸甚。

巴社七里洞規(甲申)

一。大洞修契立規之義。將以正紀綱也敦風俗也。非爲貨利。非爲會飮。取貨利則貪。取會飮則亂。貪者善心梏亡而爭端起。亂者言語鄙悖而威儀喪。此將欲禁之。反生其弊。則非修契之意也。必也紀綱先正。風俗自敦。爲第一件事。

一。敎法興行。必自在上契者始。旣稱士大夫。而持身居家之道。處事接物之節。爲庶民矜式。然後可免於腹非而心笑。庶爲厭服之道。先爲爲上契所當行者立規而勉諭之。

一。士大夫所行之方。經傳昭載。爲士者非不習知也。

旣有古君子自修治人之約條。玆以列其大槩。其可不警惕而深勉之哉。

一。其約有四。一曰德業相勸。二曰過失相規。三曰禮俗相交。四曰患難相恤。並爲條列于下。

　　所謂德業者。吾人當行之道。聖賢敎人之意也。誠能進其德修其業。慥慥不已。則進可爲王朝之吉士。退可爲鄕黨之長德。可不勉哉。

　誠敬事親。友愛兄弟。誠禮喪葬。整齊家政。親睦族戚。敬事長上。禮接朋友。和同隣里。義方敎子。訓誨後進。言必忠信。行必篤敬。篤志文學。專精居業。廉介持心。謹愼持身。見善必從。聞過必改。導人爲善。規人過失。

　　所謂過失者。己所當戒。人所當規也。人非聖賢。孰能無過。過而能改。古人所貴。過而文之。終陷於不義。己有過而告之者愛我也。知其愛我而喜者。子路之賢也。聞其過而喜則人孰不樂告哉。苟如是則今雖有過。而其過必寡矣。

　縱酒失儀。鬬猜詈罵。侮慢齒德。交非其人。聞善不從。聞過不改。論人長短。是非官政。護短匿過。遊嬉怠惰。動作違度。衣冠不餙。臨事不恪。用度不節。營

私太甚。非道干求。好着雜技。評談女色。面約背負。造言誣毁。

　　士夫尊尊則責望重。庶民卑卑則責望輕。責望重者。以士君子之道期之也。責望輕者。以凡人之事使之也。孔子曰以人治人。改而止。孝經亦有士庶之等。所以易從也。庶人之中。亦未嘗無士君子之行誼者。若有其人。則固不可以一截限之於下流也。今乃略擧庶民之過失可戒者。別爲條例如左。若言行日用之間。少無干於其一則爲善人。或有犯於其一則亂民也。苟有人心者。誰肯捨善名而樂就於亂科哉。警之哉誡之哉。

　不順父母。不友兄弟。正妻疎薄。親戚不睦。以下凌上。以少凌長。尊前無禮。隣里鬬鬨。非分希覬。詐僞餙非。用度過制。衣冠踰濫。好言隱過。𨠮酒亂話。奸淫他妻。冒禁雜技。營利已甚。偸欺他物。惰逸農務。遊逸窺利。

　　所謂禮俗者。與人相見之際。必盡其禮節也。鄕里見習。或多沽野之俗。不成儀節。古者士相見之禮。固未易行。而必致其相敬之意。庶不失法

家之風。亦可以正淆敗之俗矣。(詳見朱子約條本文)

　尊幼輩行。視其年齒。造詣拜揖。致其恭遜。請召迎送。盡其禮節。慶吊贈遺。穪其情禮。

　　所謂恤難者。隣比有急。不可不救也。同井同閈。情誼旣重。若有患難。恬然坐視。非君子惻隱之心。固宜觀其情勢之緩急。而力之所及者。殫其情誼。毋怠忽毋遲滯。遑遑若不及。是乃急難之義。豈可泛泛。宜惕念焉。

　水火盜賊則竭力往救。疾病死喪則資藥助事。孤弱則救濟有依。誣枉則伸明救解。貧乏則拯其困急。

　　　右四條洞規。大同之約也。孟子曰人人親其親長其長。天下平。大而治天下國家。率以是行。小而治一家一身。亦以是先。况於鄕里同閈。欲其明紀綱敦風俗。捨斯而奚由哉。凡我同約之人。各自勅勵。毋至犯科。則庶不負於國家導民化俗之敎矣。

塾規(壬午)

　古者四家爲比。五比爲閭。閭有塾。塾有師。師率一閭之童。咸萃于塾而敎之。敎必有規。先之以事親

事長之道。卽爲人子爲弟子之儀也。易曰蒙以養正。盖人之在童蒙。天賦未喪。人欲未著。可全粹然之本心。故必導之以正。示小節履小儀。使之易知而易行也。然則日用動靜之際。型範其身心。培養其德性。以之消融其氣質之偏。則已具其做人坯樸。然後可以讀書。可以承敎。由是而循序漸進。示大節踐大義。至於眞知實踐。成己成物之功。亦庶幾焉。敎人自洒掃應對。至於竆理盡性。程夫子豈欺我哉。苟或不然。人家子弟稍長則思慮之偏生於內。衆口之囂鑠於外。雖欲矯其末而復其初。不爲扞格者鮮矣。古之少儀曲禮學則訓學規等書。塾之敎也。余乃裒輯前言。列其條例爲塾規。毋曰卑毋曰邇。惟曰聖功寔於斯乎始。勉乎哉。

〔夙興〕雞鳴而寤。提醒精神。昧爽而起。起必冠服。斂枕襡衾。置諸屛處。

〔盥洗〕起而櫛髮。斂而無髢。進盥洗面。緊捲兩袖。勿令沾濕衣裾。齊斂兩手。勿令浸洒席地。囚首喪面。尤所當戒。

〔整服〕身體先正。冠衣必整。飮食勿令點汚。行步勿令泥漬。垢則洗綻則補。常令愛護。毋至搊摺。每須緊束。

毋至寬緩。制毋華美。着毋偏斜。燕處毋袒露。當暑毋褰披。一身儀章。須令儉而潔。

〔叉手〕左手緊把右手大指。其小指皆向右。而大指向上。右手皆直其四指而向左。如掩其胷。勿令太着高。勿令太垂下。端拱不妄動。是謂手容恭。

〔揖〕稍濶兩足。立必穩妥。直其膝鞠其腰低其首。眼看自己鞋頭。兩手圓拱。下至膝畔。手隨身起。當頤而止。兩袖勿尖直。

〔拜〕兩手端拱。先跪左足。次屈右足。俯首至地而起。先起右足。兩手齊按膝上。制度安徐。不可忩遽。拜揖之節。禮容之先務。

〔坐〕正容拱手。手穩雙膝。膝皆着地。以尻着蹠。衣衽斂整。肩背竦直。虛坐盡後。食坐盡前。勿令欹斜動搖。勿令倚着屛案。故曰坐必安。

〔立〕拱手正身。兩足齊立。必順方位。儼然如植。勿側勿跛。勿倚靠牆壁。立容以德。

〔步趨〕拱手須令圓正。擧足不可太濶。必徐必緩。毋赴毋拔。勿令衣裾搖擺。勿令支體輕浮。行一步心須在第一步。行二步心須在第二步。

〔視聽〕收斂精神。常使耳目專一。目看書則一意在書。

不可旁視他所。耳聽父母訓誡與先生講論。則一意承敎。不可雜聽他言。勿側聽。側則奸。勿淫視。淫則邪。外物交侵。思慮隨移。聖門四勿。視聽爲先。

〔言語〕居常靜默。言必詳緩。聲氣安舒。專務敦實。毋儳毋勦。毋輕忽毋叫呼。勿令自矜己能。勿令亢傲訾人。勿議他人長短。官政是非。勿爲鄙俚戲謔之談。必則古昔。惟曰禮義。煩則支易則誕。

〔應對〕尊長呼則隨聲而應。尊長問則隨事而對。應不可慢。口在食則吐。地在遠則趨而近。對必以實。或顧望。或辭讓。恭陳所問。事疑則無質。亦不敢隱。

〔進退〕進必鞠躳趨而前。勿令逼長者。退必伸躳趨而出。須令後長者。毋踐履毋踖席。擧趾必安詳。衣裾必整齊。

〔出入〕家庭之間。出入之節。出必告反必面。許出方出。不得自專。其在塾舍。亦如在家。

〔飮食〕朝晡對案。須先斂身。擧匙筯必雍容。進飮啖有次序。毋求飽毋貪味毋放飯毋流歠毋撥亂肴蔬毋咀嚼有聲。安放盤箸。俱當加意。

〔居處〕洒掃室堂。必由奧始。勿令塵起。自向扱之。拂拭几案。整頓書籍。須令筆硯器用。齊正定所。居必有常

處。雖在燕閒。須令端恭。毋至怠肆。人所不見。尤宜加愼。

〔儀容〕正衣冠尊瞻視。儼然肅然。動容貌出辭氣。凝如穆如。念念不忘居敬進學。時時猶恐失儀喪德。君子儀容。德之符也。

〔省定〕昧爽適父母之所。省問夜來安否。俟父母起。斂枕席掃床席。旣昬父母將寢。布席整衾。安置而退。夏則常扇於其側。淸暑炎驅蚊蠅。冬月常察衣裘厚薄。罏火多寡。亦須點檢牕壁罅隙。房突溫凉。務爲父母安處。子姓一人。寢興常侍。以便使令。飮食衣服。左右服事。勿令曠闕。是乃人子常節。必誠必愼。父師義一。禮當率是。

〔受業〕早起受業。序齒以進。整衣斂容。離席以跪。或展書講論。或引事質疑。專一敬聽。銘心不忘。如或未通。須自反復思索。思索未透。先叩年長。然後更爲就正於師。不憚重複。期於必得。庶有啓發之功。

〔交遊〕交遊之際。尤爲審擇。善則相勸。不善則責。起居勿相狎侮。言語勿相爾汝。忠信敦厚而道吾過者益友也。輕薄諛佞而導吾不善者損友也。益者親德日進。損者親業日壞。古人云子弟寧可終歲不讀書。不

可與小人一日處。愼哉愼哉。

〔接人〕客至。主人必整冠服。年長以倍。降階迎拜。隨後升堂。十年以上。降階肅迎。升堂而拜。若其適己。出戶而迎。升堂相揖。坐定始視面。中視抱。卒視面。問起居穩酬酢。客將去。年長倍。降階而拜。出大門而送。上下馬幷扶將之。十年以上。拜於戶外送于階。敵己揖於堂。送於戶外。其次平常之人。視其人而品節之。客退立視其行。不復顧然後入私室。

〔讀書〕正其身體。一其心志。對卷看字。句讀分明。音節詳緩。毋令目視左右。毋令耳聽聲音。要多遍數。須至成誦。毋泛觀毋貪多。熟讀而精思。潛心而默會。有疑看得無疑。無疑看得有疑。須令一字一句。皆有下落。常令辭義條理。涵濡心胷。庶可漸次習熟。識得聖賢立言本意。勿令泛濫雜書。恐分精力。恐壞心術。枉費少壯歲月。

讀書之法。莫如溫習。讀過一卷。溫過一日。讀過二卷。溫過二日。逐日帶溫。逐月反復。章章抽繹。常常理會。勿令少有放過。自然慣熟。永久不忘。如或有疑。卽置冊子。逐一抄記。隨節隨問。不可護短而自欺。以致終身而黯暗讀書。須知讀書將以學聖賢之學。須學聖

賢。方是做箇人。如讀論語子曰入則孝。須思吾盡其孝。曰出則悌。須思盡吾悌。曰言忠信行篤敬。猶恐其言未忠信行未篤敬。至於曰進德修業。曰存心養性。莫不皆然。方是讀書人。若徒讀其書。無有乎躳行心得。則反不若不學。

〔寫字〕端正磨墨。勿令汚手。堅貞把筆。勿令艸率。一點一畫。須令整齊。毋糊塗毋欹斜。不問工拙。惟在楷正。故曰心正則筆正。

〔夜寐〕日旣昬。遂明燈。或誦讀經傳。或討論古事。或諷咏已慣之書。或默會未究之理。將就寢。乃布衾設衽。須有定所。所脫衣冠。須令整齊。勿令散亂。易於尋覓。旣寢齊手斂足。身體宴息。勿至怠肆。心神歸宿。靜養夜氣。是乃敬之理。

日省圖示學者(並說)

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昔朱夫子訓門人曰。人若於日間。閒言語省說一兩

句。閒人客省見一兩人也好。渾身在閙場。如何讀得書。盖言語人客。人之居常酬應接對所當先者。故特擧此二條。余竊推其義曰閒思慮省着一兩端。閒文字省看一兩行。閒事爲省做一兩件。繼而演其說曰省閒言語則惟講學論禮。必爲之切實。省閒人客則惟就正會文。必爲之親敬。省閒思慮則惟存心養性。必爲之內省。省閒文字則惟嘉言善行。必爲之誦習。省閒事爲則惟明道正誼。必爲之篤行。是爲主一之敬也。敬者朱子不云乎。身在是則心在是而無一息之離。事在是則心在是而無一念之雜也。非居敬無以讀書。非讀書無以知學。德由是可進。業由是可修也。夫人之患。惟在於閒。天下事未有不因閒壞了。苟非志士哲人則恒居之日。思慮易萌於閒。始則冗雜而或至于邪妄。文字易披於閒。始則稗僻而或至于詖淫。事爲易趨於閒。始則鄙瑣而或至于妄作。言語易發於閒。始則戲嬉而或至于詭悖。人客易接於閒。始則柔佞而或至于巧僞。閒爲之兆也。一兩時閒散則漸至於無時不然。一兩處閒放則循致於到處皆然。一日二日。幾何不閒度了此生。有一於此者。小則喪德失業。大則敗身墜名。嗟嗟小子。曷不惕然恐懼。

怵然戒愼哉。遂排列爲圖。揭諸座右。作日省之助云爾。

讀書次第圖(並說)

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聖賢存而道在於聖賢。聖賢遠而道在於聖賢之書。書所以記聖賢之法言德行與心學之傳。爲萬世立則。非讀書。後之人無以知爲學之方。盖聖賢之書。遠則如天。近則如地。如天則極高明。如地則致廣大。高明則不可以躐步而造其閾也。廣大則不可以驟看而測其涘也。然而其言庸言也。其行庸行也。其心則同得之天也。人皆可讀。人皆可爲其道也。日用而不遠於人矣。讀者先須循序有常。致一不懈。誦數以貫之。思索以通之。沈潛玩味。反復體驗。非聖賢德行。不敢作於吾之身。常如聖師賢傳儼臨於座。其相傳心學。炯然默契乎吾之中。書與我爲一。則近道矣。傳曰升高必自卑。行遠必自邇。知所先後而後。可與共學。可與適道。