剛齋先生集卷之三

　書

　　

答洪伯膺(直弼)

昔年枉存。迨感不鄙。昨冬辱札。尤荷盛意。從審體履冲裕。德學並進。仰慰之餘。繼以欽歎。春氣向和。仰惟益膺神佑。溫新增味。稺圭貞疾在身。隨衰益痼。不能數墨。亦已久矣。雖蒙提警之勤。而殆同老牛之鞭。則良足悼憐。而所以銘感佩服者。有非筆舌所可盡喩也。先師平日。非不得已。則未嘗著書。故刀圭外遺文無多。而尙未及收拾編次。狀文。顧此力量文辭。俱有所不逮。久未能起草。而亦無他人可托者。則只切憂懼而已。性潭狀文。亦不能爲下手計。而玆承爲兩賢知德立言之敎。蹙縮之極。殆無所措躳也。相從之問。非但無可及人。且以容接之艱。未有與之講討者矣。何足以奉聞。別紙。敢忘愚陋。略有所仰質耳。

　語類小分。宗家無所藏。嘗求見不得。今承來敎。其在黃江。理勢似然。早晩因人問之。當如戒也。語類付籤本。固未嘗考閱。而付籤年久。難保其完。則因是而編成之。恐未易也。陶菴抄節，杞園節略。各爲幾卷耶。無緣得見。可恨。

　

節要於宋子大全。如退翁之於朱書者。盛慮之及。可謂勤矣。而謂陋劣者。可任其責。則豈非不相知之甚耶。仍念此則俟後人。亦無不可。所當先者箚疑。而其最緊者。又在時事。蓋古書之引用。博識者可以知之。而時事則有難考證於久遠之後故也。先師嘗有意於此。而未及下手。每一追惟。不勝傷歎。顧此事非博洽與誠勤。無以成之。可任其責者。非執事耶。且公私文蹟可考者之求取京裏。又似勝於鄕曲。玆因盛敎之及於節酌而奉告之。可幸肎許而亟圖之耶。

　

吾先子像贊鋪張固盡矣。奉讀欽歎而已。更何敢議到。但新羅未聞有道學。則自羅麗云云。似不免爲語病矣。未知如何。

答洪伯膺

前月迷豚由歸。承拜八月出惠札。至今披玩。不能釋手。可知遣時多情。故見時多情。而向道於陋劣者。多不着題。殊不覺令人汗衣。多少戒勖。苟非相愛之深。何以及此。區區銘佩。不容言喩。但老病將死。無望於用力而收效。是切自悼也。顧此本無可以及人者。寧有門下之可言。英才固未易。而實心向前。亦罕其人。

豈運氣所關耶。今於心折繞壁之示。彌切傷歎。冬序向深。不審比日定省增吉。震艮如宜。近看何書。相從講究者爲誰。甚恨不得致身於座下。獲聽其緖論也。箴砭。固是朋友之責。陋劣之於座下。落落相望。惟聞孜孜於進學。未知得失之如何。而所藏又無可推。則非不加也。雖欲加之而不可得也。何以有此勿鄙夷之敎也。甚悚甚悚。稺圭年來。無非床簀之日。而見方添劇於憂患煼灼之餘。杜門㱡㱡。已踰數旬。苦悶柰何。迷兒筮仕陞六。實是分外。感祝之餘。不勝縮縮。而病中相離。亦不無難堪之端矣。今送還職。使之乘隙詣候。幸賜指導如何。渠雖不敏。亦知敬受嘉誨也。

答洪伯膺

春初。李上舍便惠札。感荷萬萬。至今披玩在手。第縷縷滿紙。殊非向道於陋劣者。則不勝愧汗。失便且沉病。迄闕仰復。又切慊悚。不審寒沍。侍餘體履。連獲衛重。篤志勤業。進德不已。所養之厚。所造之深。可以仰想。而京鄕落落。末由獲承緖餘。只自引領馳溯。歲暮增懷而已。稺圭比年來。再經死病。全失精神。久已不能開卷。自愧無聞而將死。師門狀德。亦因是延拖。未知畢竟將如何。憂懼不知所喩。胎紙所示。傷歎而已。

今之士習。豈此陋劣者所可救正耶。末段云云。固有失於知人。而亦不可不謂闊於事情也。徒恃眷厚。語涉不遜。可蒙恕諒耶。

答洪伯膺

庶子之爲嫡母黨服。只視嫡母之存沒。似無干於無二統之說矣。如何。屬稱亦似當推之於此。而有不敢質言矣。五代祖承重。先賢說不同。則當何適從。第念旣承重。則當爲題主。而題主可無難處之端耶。幸商量見敎如何。旣親盡服竆。則遷葬服總。恐不然。而若不遷之廟。似不可以親盡論也。如何。

答安▣▣(在默)

春初惠書。感荷萬萬。備無俱極。炎熱甚酷。侍餘起居。近復若何。稺圭前冬搬移於舊居十里地。而寓况辛酸。所患宿症比益苦。強欲數墨。而精神不能接續。如是而能有所得乎。只自悶憐。每奉盛札。輒有所俯與商量者。甚感不鄙。顧懵陋。何以仰副勤意。知覺之或屬心。或屬智。吾先祖以朱子說謂非前後有異。各有所指。而以知寒暖識饑飽者。爲心之用。以識事之當然。悟理之所以然者。爲智之用。此豈非不易之論耶。然庸序將論人心道心而曰。心之虛靈知覺。一而已

矣。而吾先祖所分屬於心智者。卽人心道心之分也。然則知覺二字。雖隨所指。而有屬心屬智之異。恐皆不得不以虛靈爲主矣。如何。善惡。未必皆由於淸濁氣之論。家無農巖集。未得考見。何敢妄議。但理本無惡。其發不由於氣。何以有善惡之分耶。只以善言之。理未有不乘氣而自發者。豈濁氣所發。亦有善云耶。俟見本集。當更有以奉質也。旣蔭仕而復登科。須觀其所存及所志之如何。或之議者。固未知其說何如。而靜菴先生所處。亦豈人人之所可援耶。冀聞至論。妄陳瞽見。還切縮縮。

答安▣▣

客夏惠札。披玩至今。忽自貞村。又承垂問。感荷良深。第前後示喩。實有所不敢聞者。自不覺騂顔汗衣。而竊怪夫一言不知。甘犯古人之戒也。仍審侍學如宜。進德不已。仰慰之外。欽歎萬萬。稺圭宿病頻添。昨年夏秋。幾殊僅甦。餘苦未已。數墨亦廢。而誤恩轉加。惶恧冞切。柰何。客冬今春。族黨朋舊。慘喪荐仍。令人頓無生意。而金戚系祖。客地臯復。尤不忍言。過翁血屬絶矣。典刑亡矣。神理之難測。乃如斯耶。想執事聞此。亦必深爲之怛然也。俯敎孟子小註眞西山說。活

看。則可以無病耶。均有一心。蓋謂人物皆有一箇心。而非謂人物之心同也。其所謂能存不能存。卽昏明開塞之不同也。高明之疑。其不合於朱子之旨者。無或於均一二字看得太重耶。然其兩存字。有若指心而言者。若然則果不合於朱子之旨矣。幸更商而回敎如何。人物均有明德之說。盛辨恐得之矣。心亦是臟腑云云之或說。豈不悖於朱子之訓耶。朱子於盡心章集註。以神明二字釋心。心若不自光明。何以曰神明耶。且神明二字。果指血肉心而言耶。心之光明。必待於性。則人物心之不同。豈人獨得性而物不能得耶。心有通塞。故性有偏全。然則正且通之人心其本體光明。可知矣。如何。

答安▣▣

夏間垂牘。阻餘慰荷。稽謝至今。歉悚萬萬。寒雨乖候。靜履起居。近復如何。溫繹之工。甚仰老而彌篤。恨無以致身座下。以開此蒙蔀也。稺圭貼席三載。精力已在十分地頭。更不免客症之交侵。只是朝暮人。而終於無聞。殊自愧歎。才俊有志之難見。誠如盛示。而况此本無可及人者。則傳授二字。非所當言矣。近與相守者。一族孫。卽迷兒兄子。而姿質志尙。殊可愛也。病

昏之甚。無以副其勤求。此爲可慨也。柰何。先師狀文。今則可謂時急。而尙不能下筆。實有負罪於泉下之懼。如得奉展。庶蒙指敎之益。而卒難圖得。則惟恨京鄕之落落而已。

答安▣▣

未發之旨。豈懵陋所敢知。但守栗谷先生人雖至惡者。未發之時。固無不善之說。以爲寡過之地。未知如何。

大學正心章。有所之有。以病看似當。

氣質之惡。觀於程子氣淸才淸氣濁才濁之說。似可知其所從來矣。苟非禀氣之濁。惡何從而生也。然亦在於習之之如何耳。矯揉之得其道。則濁可變而淸矣。如何。

處竆之難。奉老者之有別。來敎誠然。一切任之。而至於菽水長絶。則奚但近於不情而已。苟非悖義者。則爲之盡吾分。而無愧於心。似不遠於中正之道矣。

物所受爲性。而性之偏全。隨氣不同。理雖墮在氣中。而性未嘗偏。則何以有氣局之云耶。單指其理。則已是超氣說。而豈懵陋所敢質言。

懵陋於心性體段。實無管窺。而猥蒙不鄙。有此勤示。

苟不貢愚。何以聞至論。方寸是指血肉心。則亦氣質之云。或說然矣。方寸內之神明。不囿於氣。而爲虛靈洞澈之本體。今曰方寸之內。濁氣滾汩。則當於何處。求其虛靈。且其所謂一箇神而已者。是指理耶。指氣耶。若曰理。則非所以論心之體段矣。若曰氣。則將謂滾汩之中。別有一氣耶。抑或無別氣。而所謂神者。只是濁氣之神耶。顧此迷暗。實有所看不出者。幸更賜明敎如何。

答從舅申公(晫)

姪之鹵莽。其於禮學。尤所昧昧。何敢論及於人家疑禮。但鄭氏家歷擧禮疑類輯中諸條以爲問。故只就其所問。略陳淺見。尤菴所論三喪垂畢而立後云云。似是存疑。而非斷定者。故以從遂翁說而不撤几筵。爲禮疑從厚之道。若鄭嘉山所後子承重。問者以承重之禮爲言。故姪亦以承重之禮答去而已。今承來敎。始覺其不思量之失矣。然於來敎。亦不能無妄疑。嘉山所後子於其祖喪。以代父繼其服論。而不得留其几筵。則其服亦當除之於再期之日。而更無難處之節。但嘉山與其父同日立殣。未得爲其父制服。而其子始代父受衰於出系之後矣。不以承重論。而斷

之以繼其父服。除之於再期之日。未知如何。其父未得受服而曰繼之。則不但非其實。亦有所不忍者。父未殯服周之說。似難推之於此矣。如何。

答從舅申公

代服與承重之別。傍無問解。無以考詳。而但以尤菴所論閔家變禮諸說觀之。則似有不可分開說者矣。伏望更取經禮問答細商。而因便賜敎如何。至於鄭忠烈家禮疑。無論代服承重之可以分開與不可分開。其服似不可除之於再期之日。何也。忠烈未及爲父受服。則其子代服之日。卽忠烈受服之日。而除之於再期之日。則月數實未滿矣。愚見如是。未知如何。

答從舅申公

前書別紙。甚感開示之至意。而愚滯之見。猶有未能釋然者。蓋來敎大旨。在於代服承重之別。而以尤菴所論閔氏變禮。謂非所當引矣。然尤菴說之本於朱子。誠如來敎。而來敎所引朱子說。大全則適孫下代之上。有繼統而三字。竊謂曰繼統者。以其承重也。曰代之者。以其父在也。於此代服承重。似難分開說。而閔禮之引。恐或不至全失本旨。如何。來敎曰。寧宗入承大統。然後議代服。故引此禮者。雖或兼言承代。然

其存主處。不在承重而在代服。存主之在代服固然。然寧宗而不入承大統。則其可以代服乎。雖私家。必繼統之適孫。乃可以代父執喪。此姪之迷暗。未見承重與代服之必可分開。而不能釋然於開示之下者也。父未受服云云。父未殯祖亡者。成服之日。子代服斬。祖喪中父亡者。父旣受服。而子代繼之其服。皆當除之於再期之日。若鄭氏家所行者。則忠烈未得爲父受服。而其子代之服斬於出後之日。勿論重之在父在子。除服於再期之日。則月數豈不未滿乎。若曰不忍死其親。而繼其服。故當除之於再期云爾。則代服之前。將謂其父持服於冥漠之中耶。此恐非孝子之心所可忍。故妄有非其實有所不忍之臆說。而未得明據。何敢自是。但父未受服而亡。繼後代服於累月之後者。當以繼服論而除之於再期。亦未見古證。則終無以豁此暗塞之胸。玆敢更陳瞽見。僭悚僭悚。

答從舅申公

向來鄭氏家禮疑。賤見猶有未能釋然者。姪之於尤菴說。以爲存疑者。以其上文有長子未行大祥。則几筵未可遽撤云云故也。未知此或不然否。且詳前後來敎。似有矛盾者。前敎曰。若留几筵拖至六月。則是

嘉山加服父六月也。後敎曰。除靈之後。猶且服其殘月者。是乃始伸其承重之義。鄭忠烈之子出系後。爲其祖服斬。是代父繼其服耶。是已承重而服耶。若曰代父繼服。則再期撤筵而服亦除矣。若曰承重而服。則雖留几筵六月。不可謂嘉山加服其父矣。蓋非承重者。固不可代服。然來敎以代服承重。別而言之。而引重於父未殯服祖周之說。代服者除靈之後。更有何殘月之可服。若服之。竊恐進退無據。未知如何。留几筵當否。非愚昧所敢強論。而不能無疑於服殘月。始伸承重之敎。敢忘煩猥。而更求敎焉。姪之向所謂非其實有所不忍者。蓋以鄭忠烈未得爲父受服。而其子始代服於出系之後。則曰繼其服。非其實也。若以繼服論。則當除之於再期之日。而受服實未滿二十五月。誠有所不忍故也。雖承反復開示。而此意終有所不能已者。豈暗塞之甚有難猝化者耶。父未殯服祖周之論。庾蔚之旣有父爲傳重正主。已攝行事事無闕之云。而沙翁且曰。無祥禫可乎。尤菴亦嘗引沙翁說而有曰。通典恐未得爲定論。然則父未及受服。而子代服斬者。似不可與承重分開說矣。恃厚眷而陳妄見。伏望細商而更敎如何。

答申時叔(在應)

庾蔚之云云。非以庾說爲同於沙，尤諸說。庾說攝行云云。專主歸重於父。而沙，尤有無祥禫可乎。恐未得爲定論云者。則可見代服便是承重之意。鄙見如是。而遣辭未暢。高明之疑之也。不亦宜乎。以此懵陋。往復之間。辭意又不能分明。則實有難於求益者。可歎。祔祭祝。鄙說不可遽稱孝曾孫云者。蓋以未改題前稱孝。爲未安也。而高見又如此。何敢自是。旣未得明據。則難以臆斷。幸更加博考而示及。切仰。

答洪成伯(奭周)

卽承拜下札。仰審竆沍。侍奉萬吉。旬宣如宜。旣感且慰。不容言喩。下示民憂誠如所敎。而所以愍念之意。溢於辭表。斯可以有濟矣。欽歎萬萬。而甚愧迂愚之極。無以仰裨施措之萬一也。人才之問。苟有所知。豈敢有隱。不惟暗劣不足以知人。夙抱奇疾。未能從遊於士友。罕與識面。况其人品乎。是以頃年。自上下詢而不能對。今又孤執事之盛意。自恨固陋而已。下饋諸種。仰荷勤念。無以爲謝。顧拙於謀生。不免艱食。亦不至不擧火。則眞所謂一蠧。而復得米肉之惠於尊者。雖不敢辭。而賤分殊覺不自安也。歲除不遠。惟

祈餞迓增休。

答洪成伯

頃承臨誨。感荷之極。迨切于懷。玆又拜下札。甚愧陋劣。誠不足以獲此。况辭意之鄭重。有不敢當者乎。第審向熱。侍候萬吉。旬宣如宜。區區欣祝。不容言喩。稺圭此時添病。自是年例。㱡㱡度日。苦悶苦悶。思聞一言之敎。固知盛意之實欲擇狂。如有所知。何敢有隱。性本疎暗。不識世務。病蟄竆巷。且罕相從。民間利病。亦未有聞。則雖欲貢愚。其可得乎。然念爲政之要。不外乎誠之一字。不中不遠。經訓明矣。今以執事之博雅。求治之切如此。則何患事之不濟。雖不能獻言。亦不敢爲佞。惟願益加勉勵。大有成效。則一路之民。永受惠澤也。下惠諸種。多感俯念之勤。顧此不至不擧火。而再貽尊者之慮。微分甚覺難安。固有所不敢受者。兩種紙似不宜辭。而玆承乞言有贄之敎。亦不敢拜領。幸望俯諒而勿罪如何。

答洪成伯

數旬之內。再辱垂問。感佩之外。實深悚恧。第伏審定省餘。旬宣動止。一向衛重。區區仰慰。何可量也。稺圭病日益緊。長時思臥。數墨亦廢。苦悶。來敎寸筳洪鍾

之喩。全不着題。此實以從遊無素。空疎之實。見逃於明鑑而然矣。奉閱以還。自不覺汗衣而騂顔也。向日仰復中一誠字。不過仰歎其所已能。而今乃以事斯語。懼不克爲答。謙虛之盛德如此。則孰不欲爲之盡言。而顧此愚暗。無以仰對於治民要切處之問。愧歎之極。無以爲喩。伴𥳑諸種。所以貺之之辭。殊非陋劣所可堪。雖不敢不拜領。而亦不能不縮縮也。穀包至引朱子事爲敎。大賢所爲。豈是凡庸之所可妄效者耶。然猥荷執事與之講世誼。他日若値空乏。亦當有所奉請也。

答洪成伯

瞻詠歲暮益切。玆承拜下札。仰審侍奉萬吉。體履淸裕。區區仰慰。不容言喩。存省俱闕。台豈或然。所以警益於衰慵者。大矣。疵疣二字。竊聽於士民之共誦。可知其爲自道而已。然誦之者。或有云少欠剛克。固未知其言之果如何。而向來拜敍。深服雍容沉厚氣像矣。沉厚之過中。必有欠剛之失。中庸至難。則不敢謂執事之必無是矣。玆因求言之勤。不敢隱其所聞。加勉或改之。似不無益於爲學爲政矣。如何。承賦歸當在開春。可恨其無緣更拜。而聲光益遠也。

答▣▣▣

前月下書。迨用伏慰。雪寒去益酷。體候近復若何。旋深伏慕。姪宿症當寒益肆。日事叫苦。而召命尙未蒙還收。悶蹙之極。不知所喩。出處何以爲定之敎。姪之長短本末。素所俯燭。而有此下問者。誠可訝也。且以不可出之端。只歸於一病字。則尤可惑也。夫士之出處。先須量度己分之如何。然後乃可言他。苟不量己而出。雖當有道之時。未免可恥。未知姪之懵陋。果合於經筵之任乎。自知不可。猶且冒進。其可曰義乎。雖欲冒進。病實難強。故姪於疏章。亦以病爲辭。而若言不敢出之實病。猶屬第二件矣。惟粗守己分。然後可免忝先。而報答聖恩。亦豈不在是耶。賤見如是。能不悖義否。因便更敎。以開迷惑之胸如何。

答▣▣▣

纔見堤便書。修答以付。而貴价繼至。且驚且喜。忙手開緘。盛諭縷縷。甚恨平日見知之不深。所示筵敎。感泣之餘。繼以惶汗。不知所喩。今我聖上冲年嗣服。傍招俊乂。望切輔導。苟非才學德業可任經濟者。决不敢當其責。而如我懵陋。猥在招徠之列。絶異之恩數。殆前所無。則如尊知我甚熟者。爲之憂悶。宜不

但爲吾私而已。而來書中獨善忘世等語。有若外人之不識裏面泛然爲說者。自顧慚恧之外。竊爲尊慨然也。然誤恩轉益隆摯。至於屢勤筵敎。則勢須冒昧一出。然後微分可以少伸。本末盡露。然後屛伏。可以遂願。一身狼狽。豈敢更惜。第今病勢萬無強策之望。日前待罪之疏。悉㬥情悃。如蒙體諒則萬幸。而如或不然。誠不知所出矣。

答▣▣▣

昨年七月惠書。甚荷不鄙。尙闕謝儀。雖以執事之雅量。恐不能恕其無禮之甚。此心歉悚。如何可喩。秋氣日淸。伏惟侍候萬吉。益懋進德之工。顧無以致身於座下。獲聞其緖餘。只不勝引領馳溯而已。稺圭奄遭性潭再從叔喪事。安放之慟。實難堪抑。而未及成服。又哭庶族弟之相守數墨者。亦關命數。悼憐柰何。心氣質之辨。固非懵陋所敢知。且因考閱先師遺稿。得其與執事往復者。則已有詳報此說者。而今執事復以垂問於賤者。豈欲驗其亦有所聞。而能不失本旨耶。以此愚魯。且無刻苦體認之工。雖師席所聞。率多不能領悟。其何以仰副勤意也。第念心雖不可不謂之氣。而比氣自然又靈。是朱子之訓。則直歸之於氣

質。而以淸濁粹駁。並論於虛靈本體者。恐不可。此甚精微處。而不能見得分明。故不能說出分明。幸執事更考往復於過翁者而推明之。還以見敎如何。

答▣▣▣

竊詳來敎。自病浮躁。而以念着敬畏。爲治病之藥。治病誠得其要。但念着二字。不甚親切。似或未盡於服藥之方矣。如何。邪念易驅除。而浮念難擺脫。可見用力之眞。欽歎欽歎。此意栗翁言之於聖學輯要。而其論治浮念之法詳且盡。其曰提掇此心。勿與俱往者。是持敬也。其曰不求速成。不生懈意者。是勿忘勿助也。持敬之久。涵養純熟。則浮念可退。而下二句。又豈非來敎中捧盤水之法耶。來敎中自七情未發。至氣反動志。下語似齟齬。苟不能不想不念。便屬已發。豈可曰未發時耶。浮念去而心體立。然後乃有未發境界。未發之時。心雖寂然無思慮之萌。知覺則固烱然不昧。故事到面前。處之各當其理。豈有猝然撞觸氣反動志之慮也。且心體之立。實由於閑邪存誠。以致涵養。豈可以不想不念。強求未發。非但不能。縱使能之。亦恐陷於釋氏之空寂矣。未知如何。靜居時。當念敬畏之念字。亦似剩語。而以末來事理會敬畏。愚於

來敎。不能領悟矣。蓋靜時敬畏。卽中庸之戒懼。而涵養爲主。程子所謂靜中有物是也。苟能涵養。何患乎心無湊泊耶。今此仰復者。皆出於強揣。必多有醜差。幸乞更賜明敎如何。

答尹明直(光演)

李上舍袖致惠札。甚慰阻懷。今日亦相對說到那邊。忽又專价至。始焉不覺驚心。忙手開緘。終喜體履有相。第連有憂患之示。仰念無已。僕風丹後。虛眩之症復發於至初。委席㱡㱡苦悶。栗翁後孫宗事之爭。豈意大贒之門。乃有此事。傷歎傷歎。縷縷示諭。非相愛之深。何以及此。良感良感。但恐未免不加思量。輕先浮動。亦不能不爲之深惜也。謄書闕七月一度。故錄添于四月書下。仍略陳賤見。未知高明以爲如何也。

　此書何獨見闕於謄示中也。四月書後。復有此書。繼爲兄則其立後後。歸宗爲正。綖爲兄則仍爲宗子。而奉祀爲正。綖之減年增年。其後孫自當卞之。而前後書之不同。只以初未知綖之爲兄而已。旣有後書。而猶以前書爲不易之正論。則其將謂吾先子忽棄前日之正論。而更爲不正之論耶。諺單之出於朴姓人之手。已著於謄示書中。何以知其

爲李綖之中間僞撰也。僞與非僞。不須論。而謂此後書之出。因其單辭之悖。則果何如。向於詢問之下。不敢獻議。而只略陳驚駭之私而已。今來示欲此露章自列。而謂可以得繼述之正大。雖感謀忠之盛意。顧此不肖之暗塞。誠有所不敢聞命者矣。

答尹明直

心爲一身之主宰。而有動有靜。靜者其體之立也。動者其用之行也。而其爲主宰。則不以動靜而有間矣。來諭曰。未發者。心之靜也。非其本體也。又曰。其能動能靜者。卽其本體也。高明豈以心有動靜。疑未發爲體之偏於靜耶。能動能靜。莫非心也。而體之立則屬之靜矣。故程朱以來。諸賢未有專言體而兼擧動靜者矣。來諭以未發爲體。疑動之皆妄。則尤有不然者。蓋動之妄。以其體之不立也。靜而體立。則其用之動。豈有妄也。若以體之屬靜。疑其動之皆妄。則殆以體用謂無關涉。其可乎。且來諭引易與通書而曰。俱不以寂與靜爲主宰。而無思也。無爲也。一者無欲也。卽其說得十分地頭也。無思無爲。其非未發。而未發時寧有欲之可言者耶。捨未發而別求心之本體。則未

知心之本體。在於何處。而何時可見其氣象果何如耶。曰本體曰主宰者。固非二物。主言之地似各異。竊詳來諭。則似有渾說者。於此看破。則來諭之說雖多。而其得失自可明矣。如何。

心是氣之精英。精英處恐不可言美惡。朱子曰。心比氣自然又靈。翫味於此。則可知心與氣質之辨矣。

處貧之道。奉老之人。實有所難。而來諭中。碍於出處云云。未詳盛意所在矣。豈以科擧之當赴與否言之耶。科擧之設。其來久矣。宋之程朱。我朝退栗。亦皆應擧。則謂有自媒之嫌者。無或太過耶。况出於爲親。求祿仕之計者耶。但以此藉口而埋頭汩沒。則喪其本心矣。何足言哉。

答權景奎(五應)別紙

栗翁宗事之正。是先贒正論。而有朝家特命。則百餘年之後。敢生變亂之計。而肆然上聞者。足以觀世變。而亦可謂無嚴矣。如未詳本事顚末。則固難爲說於其間。旣知有先賢正論。朝家處分。則禮堂之不敢遽然回啓者。豈其別有委折耶。顧此迷暗。竊不能無訝惑於不敢二字也。主簿許不卽傳書。非執事愛我之切。何以如是。但書中所言。只如奉告於執事者

矣。彼李源培誣逼於吾先子者。有不勝痛駭者。則雖欲無言。其可得乎。且先贒正論。朝家成命。尙且不有。陋劣一言。果可爲藉賣之資耶。若弟之以駭痛於彼之供辭。招人唇舌。則有不足恤者矣。爲是而不傳書。似或太過。未知如何。間已多日。禮曹已爲回啓。而處分果如何耶。

答李與之(點)

病伏呼死中。忽承惠札。仰審侍餘起居珍相。其慰阻懷。不容言喩。老先生全書入榟。斯文大幸。承示欣聳。第念事力不小。果何以經紀。舊本校勘。猥荷勤托。顧此謏寡。實非其人。且此近無有藏書處。求見者久而尙不得。玆承早秋間。委送一儒相議之示。悶蹙之極。不知何以則爲好也。

答李與之

懸仰中。承拜惠札。慰荷萬萬。第審色憂彌留。何等仰慮。秋氣頗凉。間已解帶體履增勝。全書重刊。承已始役。喜幸無已。財力之不贍。安得免勞念。然刊老先生遺文。而不承權輿。恐無是慮矣。自承前書之示。極欲求書一奉閱。而病未及訪問其有處。正用悶歎。玆又以添入文字。有所俯商者。顧此懵陋。何足與議。重違

勤意。略此付籤。而病思昏瞀。亦不能盡意。惟在裁量之如何耳。聞諸朴君。洛下士論。有欲及此重刊。更定題目。而亦當筵禀之議。未知盛意以爲如何。欲稱子於栗翁者。在後學夫孰不然。但未有先輩定論。則全書題目之更定。恐涉率爾。至於筵稟。則固有吾先祖文字編成時已例。然其時則文字編摩。實奉上敎。故題目之定。亦待筵禀。今此全書之刊。初非朝家之所知。而只以題目一事。欲爲稟定。則未知事面之果如何。况後學之尊先師。不必筵稟而後定者耶。賤見如是。敢此仰煩。僭悚僭悚。因便回敎如何。

答李與之

瞻詠際。獲拜惠札。感荷良深。仍審深秋。侍餘起居珍勝。尤用仰慰。全書刊役之垂成。何等喜幸。起閙貽羞之示。事之出於意外者。有如是矣。殊歎殊歎。別紙謹悉。而諸賢添入文字。未得其詳。不勝泄鬱。御製無論某文字。附錄于拾遺。恐非道理。略貢愚見於胎紙耳。齋銘欲俟病間點檢。姑留之。

　　別紙

　御製文字。非敢存拔者。則其不入于前所印行附錄者。以其後出也。今當板刻。有不可不添入者。雖

非御製。隨類編入。固不害於陶菴校正。况御製乎。若曰已經陶菴校正處。後人更不敢犯手。以御製文字。附錄于拾遺。則恐非道理。而反有失於尊陶菴之意也。愚見如是。未知如何。幸加細商。因便更敎焉。

答李與之

朴哀便惠覆。承已除衰。慨廓可以仰想。玆又拜書。殊慰哀履支勝。第宗事之爭。誰謂大贒之門。有此變怪。駭愕之外。尙復何言。所謂擊錚原情人之造言。乃忍如是耶。哀侍一門之含痛次骨不須言。而當初建白以正倫序。是大臣諸公極加商確。而禀質於吾先子者。則各家後人之心。在今日。不但爲栗翁傷歎而已。况其誣逼無所忌憚者耶。上章論辨。固非草野之賤所敢率爾者。而著說以明其是非。豈不欲如來示。不惟本無筆力。病昏精神。實難收拾。且世道人心。至於如此。則庸陋一言。亦何所補。稺圭私家不幸。室人以二月初五竟不起。悲酸不自堪。而纔經葬事。宿證阧劇。苦悶難狀。

答李與之

別懷迨切依依。玆承惠札。甚慰霜寒體履珍重。第所

遭之罔測。可勝仰屋。豈意禮曹回啓。處分已下之後。乃復有此。此足以觀世變。所以駭惋。不但爲私而已也。世末夏秋來。精神轉覺昏塞。筋力漸難支吾。今則眞所謂不生不滅。復叨憲長除命。而不能爲陳章乞免計。他尙何說。今番詢問之命。至及於賤臣。不惟從前不敢獻議。顧今精力。實有強不得者。只略陳微衷而已。事係莫重。而公論自在。賤臣進言與否。有何所關。但自上裁處之如何。無緣趁卽得聞。是甚紆鬱。

答張幼章(憲周)

別後累易序。信息莫憑。憧憧之懷。不能已也。意外獲承手畢。慰荷之極。如更奉晤。仍審侍餘。學履連安。尤切欣祝。科文之作。在門戶之計。固所難免。况乎在侍下者耶。然向這裏收斂身心。則固何病也。承欲讀語類。想必有犂然之趣。而亦豈無憤悱之時耶。思欲與共之而不可得。則只恨山川之闊遠而已。僕所患宿症。傷暑頻添。貼席度日。近雖少可。而餘苦尙在。不能數墨。自憐柰何。當此大無。其爲可憂。奚獨溝壑之私。而溝壑之外。實無其策。卽聞南中被旱。反有甚於湖右。奉老形勢。想益罔措。甚爲之悶然也。

答張幼章

別紙所詢金氏家禮疑。豈懵陋所敢質言。第念亡者長子與長孫雖沒。長孫旣有弟。而又將爲其兄立后。則長子之弟。以應服三年而便主喪。實有奪宗之嫌。題主及喪祭。勢須使長孫之弟。代其兄主之。而服則當依本服。若以主喪而更制斬衰。則亦豈不爲承重而奪宗耶。欲爲其兄立后。則安得如是。

答南純之(履穆)

春末惠札。甚慰。一發解。未足爲贒者賀。而侍下慰悅。亦不能不爲之深喜。而奉勉於會工也。僕年來。病益苦。數墨亦廢。無足言者。而所自慶者。昨夏今秋。得兩男孫耳。欲枉而不能勢固然矣。無信二字。非所可言也。病根在矜字之示。仰認點檢深工。欽歎萬萬。知其爲病。便是治病之藥。朱門良方。不過如此。今乃求藥於全不察症之人耶。袪箇矜字。謝上蔡之所以爲賢。而欲上人之心。是其所戒。此恐爲所當服矣。如何。前來別紙。只於中庸章句數條。略已奉復。而太極圖說。實無見得。不敢開口矣。

答南純之

　中庸首章章下。首明道(止)不可離小註。上言首三

句。下言下二句。○道是率性之道。則道之本原之出於天。而不可易者。是言天命之性。道之實體之備於己。而不可離者。是言率性之道。而脩道之敎。亦在其中。本原一節。若兼言之。則脩道之敎。亦可作本原看。恐非朱子立言本意。且首明二字。包下實體之不可離。而次言以下。方及第二節。若取第二節。剔取首二句而屬之首明。亦似硬破強排。未知如何。

出於天而不可易一句。重在出於天。備於己而不可離一句。重在備於己。審乎此。而更考於首節章句蓋以下及第二節章句性之德而具於心等語。則疑可釋矣。且一章雖分節而釋之。其實本是一段文。以第二節句語。屬之首明。何至爲硬破強排也。

答南純之

中庸二十七章。大小首尾說來說精矣。然尊德性道問學。爲兩事。而各有頭尾。則小註許說。當謂之未盡。不當謂之未穩。考諸語類諸條。可知矣。

十六章章下。亦費之亦字。此章兼費隱而居前後六章言費之間。故承隱也而曰則亦費矣。此前日奉復之意。而未嘗與高明之見不同矣。

十八章亦積功之亦字。愚意以爲文武是聖人。而王季所作。亦積功累仁之事。且章句承此言文王之事而言。故有對文武之云矣。玆承無可對之義。當更思之。但章句所謂。蓋其所作。卽指其勤王家而言。欲分其勤與所作。爲各件事。而說亦字於其間。則恐不成文理矣。如何。

答徐夏卿(忠輔)

積阻餘。意外惠札。如獲良晤。第承荐遭重制。驚怛不能已。稺圭客臘。重經風虛之症。全失精神。可知符到不遠。柰何。栗翁宗事之定。先王成命特下。先贒定論昭垂。而百餘年五六世之後。今忽有李希祖之疏。直歸之於非禮不正。此實非尋常變怪。駭惋之極。奚但爲栗翁傷歎也。猥承詢問之命。而不敢獻議。只略陳微衷而已。玆承縷縷示諭。苟非相愛之深。何以及此。良用感歎。第念此爲斯文重事。而自有淸朝公議。賤臣進言與否。有何所關。未知將泊于何地。盛慮誠爲太過。若或事端終有所不可默者。則將如何可以得宜耶。幸加商量。而因便示及如何。

答徐夏卿

夏末惠復。至今披慰。玆又承拜垂牘。仰審深秋經履

有相。感慰交至。記末尙委床席。未知符到遲速。而餘日只是苦海。自憐柰何。紹賢文字。實愧不自量。而猥請斤正。獲蒙俯商之勤。何等銘佩。洪台爲之可否。又感不鄙。胎紙復有所告。想不以昏迷而終敎之也。

　敦化罔倦四字。鄙意妄欲分屬於兩朝事。而文勢不瑩。故見者皆以爲未穩。以右文敦化四字。易之耳。

　嗚呼以下一段。俯示之勤摯。不但文字上可否而已。苟非相愛之深。何以如是。但此段鋪敍諸先生處。不敢以己意下一字。只歸重於栗，尤兩先生說及御製文字。以爲免罪計。而若如來示。滄洲精舍云云。則乃有自我論斷之意。故固知其語意之甚好而不敢用。倘蒙俯諒耶。今去本。朴君當以奉質。可以更加斤正耶。旣不能遵俯示。而猶復有此仰懇。想必笑其恃厚眷而妄率也。

答朴▣▣(履洙)

客歲歷枉。荷意之勤。迨不敢忘。忽此料外獲承惠札。怳若更奉雅儀。仍審起居連勝。何等仰慰。稺圭宿病。遇暑添苦。自憐柰何。性潭再從叔延諡。春間行之於金衙。慶幸何極。病且路遠。不能往參盛禮。可歎。俯詢

家禮禫條。不計閏之說。沙溪則謂統言自喪至此。非必謂祥後也。尤菴則謂朱子常以祥月便禫爲是。而以間一月爲非。况於其間。又可不計閏乎。然則朱子之意。與家禮不同。而不改於家禮者。從時王之禮也。而二先生皆從張子計閏之說矣。時祭亞獻條註。楊氏引少牢饋食禮。詳辨潮州本不祭酒之失矣。然則要訣之有不祭酒之文誠可疑。而傍無要訣。不能取考而仰復。極歎極歎。惠來鯉脯。多感情貺。而未及遊仙浦。先嘗仙浦之魚者。豈他日尋眞之兆耶。第恨無以謝盛意也。

答宋▣▣(聖圭)

意外獲承手帖。審體履佳勝。阻餘慰仰。泣弓巖碑。山水公記文如此。來示云云。似無不可。第念立碑之初。恐亦知有他日水齧之患。而不擇其稍高處者。想必以卽其巖而識其實也。然則今日之移竪。無或爲未安耶。旣承來詢。略貢愚見。而亦不敢質言。幸細量而處之如何。

答鄭▣▣(禹鉉)

四月下狀。承拜雖晩。甚慰瞻溯之懷。不審比來亢旱。哀候連獲支勝。稺圭孤露餘生。自哭山頹。靡所依歸。

而病憂連綿。隨分看字。亦復廢却。只自悼憐而已。特蒙垂念。所以慰撫而勉勵者。極其鄭重懇惻。又示心喪說。惜其不能盡分於師喪。苟非相愛之至。豈有是也。莊誦感戢之餘。自幸不見棄於君子也。第來敎中已有當世之責云者。非知我之言。豈以虛名上欺。猥叨非分故云爾耶。蓋緣相距稍間。承誨稀闊。不肖之狀。見逃於明鑑而然矣。惶恧無以爲喩。師服一節。稺圭之懵陋。其於禮經。尤所昧昧。所以行九月之制者。只倣沙溪之服栗翁。而亦從吾先祖不如量其力之說也。然九月之內。居處飮食。又不能合禮。此眞哀兄所謂貌喪也。又何足言哉。夫量力而不能三年。誠不免哀兄所謂趨於薄。而苟其大悖義理。則吾先子必不言之矣。未知如何。且喪師必行三年。哀兄所論誠至矣。但以栗翁或期年以下之說。謂之偶未及致詳。而以服期爲悖義。則我東諸賢之喪師。未聞有過於期者。後人之立言如是。無或太快耶。諸贒所已行者。抑必有意義。幸加商量。因便更敎何如。但稺圭麻絰已除。雖聞至論。無以追補。徒切傷歎。早晩擬造廬下。而騎率極難。宂故多掣。安保其能如意也。

答徐德哉(耆輔)

秋間辱敎。甚荷不鄙。苦未討便。尙稽仰復。歉悚之極。無以爲喩。陽已復矣。仰惟侍餘學履增吉。慰溯交至。洋學之復起。其爲斯世之憂。誠如盛敎。而朝廷不加討。章甫不得論。豈其有別般委折耶。啓牖云云。固非陋劣者所敢當。而抑又有不敢以爲然者。若聖上不知其爲邪。而不加誅討。則雖在野之人。亦可以爲之一言。而辛酉之膺懲。實所以紹述於先王辛亥。則今日之未有處分。特以其未有以聞之者故也。草野疎賤。乃以爲言。不過爲出位論事。無或不可耶。似聞邪黨已就獄。而旣承勤敎。有此奉質。未知盛意果以爲如何也。年前俯示諸條。不惟見識之不逮。可考冊子。多不在傍。今亦不能仰復而求敎。愧悚愧悚。

答徐德哉

　明德有以心言者。有以性言者。有以兼心性言者。未知孰是。若謂兼心性言。則亦將主乎心歟。主乎性歟。

朱子以張子心統性情之說。爲最精密。而章句以虛靈不昧爲主。觀於此。疑可釋矣。

　五常有以一原言者。有以分殊言者。若以一原言。則五固不可以爲一也。以分殊言。則古人曰數車

無車。一原之所以爲一原者何也。

別而言之。則五常。而統而言之則渾然。太極具於心矣。五果不可以爲一耶。五常全體之外。別求一原。則所謂一原者。是何物耶。

　朱子曰。心比性微有迹。比氣自然又靈。性卽理也。除非理便是氣。除非氣便是理。則豈容於性與氣之間。別有一箇物乎。又曰。心者。氣之精爽。精爽者。何謂也。又曰。心是動底物。自然有善惡。然則心固可謂有善惡歟。

比氣之氣。血氣也。心對性而言則氣也。而氣之精爽。故比血氣。則自然又靈。精爽二字。非指其湛一淸虛之本體而言者耶。兼氣質而言。則性亦有善惡心。何獨不然。

與鄭參奉(燖)，校理(燼)

伯氏丈曁令姪郡守殉難。上以報國恩。下以光家聲。而難初梗槩。略聞於傳說。伯丈素養之正。郡守勁特之操。千載之下。足令人聞風起立。欽仰感慨。有不暇爲之悲其死。而可恨生並一世。不能一識其面也。朝家褒贈之典。靡有餘憾。瞻聆攸及。遠近咸聳。而地下英靈。亦應感泣。仰惟原隰之痛。久益難抑。不審秋

凉。僉服履如何。向者靷歸。路過此邑。失於伺候。不得迎哭以慰。恨歎之極。迨不能已。郡守之弟。獲全性命於凶鋒亂加之餘。可知天佑神扶。昔年草江一面。此其人耶。不但憑便之難。賤疾久苦。一書奉慰。稽遲至今。歉愧二字。不足以道此懷也。稺圭重添宿病。貼席㱡㱡。陽界似不久。而更奉雅儀。攄盡多少。恐無其日。臨紙不覺悒悒。千萬惟祈寬抑。

答李季麟(趾秀)

頃枉甚感。迨恨忩卒。玆承拜惠札。仰審無撓返面。比日旱炎。彩歡一向如宜。區區欣祝。實難名喩。紹院文字。獲此斤敎於欲討便奉告之際。且感且幸。無以爲謝。傳心錄下以明云云七字不去。一依來示。謄出而一讀之。儘覺比前稍勝。復以求正於徐雅洪台。正是鄙意。而因便未易。是甚悶然。辭職再書。遲延至今。太緩不勝惶縮。而顧今精力。萬無構成疏語之望。憂悶不知所出。間或蒙遞與否。亦漠然無以聞知。尤可鬱也。尾附之示。甚感勤意。苟非相愛之切。何以及此。此似無關於身處言出之戒。但方辭免謬恩之不暇。而乃有所附陳。無或猥越而失於語默耶。

答韓季鷹(公翰)

別懷迨不能已。玆承委札。怳若更晤。從審新元。侍彩增吉。仰慰無已。所以爲學承示。不覺欽歎。舊習之難除。實是通患。而病根都在於志不篤。今左右之篤志如此。則庶乎有日新之效矣。赴擧義無不可。况身在侍下。又當無前慶科者耶。無動於得失。而惟思盡吾分。斯可矣。

答韓季鷹

支子之子。遭其父母喪。則三年後當奉神主於其家。而不祔祖廟矣。旣非祔於祖廟者。則豈別有入廟之祝。但母先亡而奉主有所。則父喪畢後。亦當奉主。入于其所。祥制畢。祝跪告以請入于祠堂而已。而先以酒果。告由于母龕。恐當與繼祖之宗告祔廟。無異矣。

答韓季鷹

　中庸首章註曰。理亦賦焉。敢問亦字之義。

理亦賦焉者。氣成形時。理隨而賦之謂。而亦字似有理氣先後之嫌。故栗谷先生於聖學輯要。有不以辭害意之小註矣。

　人物之生。因各得其所賦之理。敢問因各之義。

因各之問。豈以因字爲疑耶。承理亦賦焉而言。則是因仍之意也。

　

心經誠意章第四板小註。荀子曰。心臥則夢。偸則自行。敢問夢偸之義。