今古文大学
　　郑注大学
大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。
古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者。先齐其家。欲齐其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先诚其意。欲诚其意者。先致其知。
致知在物格。
物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至于庶人。壹是皆以脩身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。此谓知本。此谓知之至也。
所谓诚其意者。毋自欺也。如恶恶臭。如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人閒居为不善。无所不至。见君子而后。厌然掩其不善。而著其善。人之视己。如见其肺肝然。则何益矣。此谓诚于中。形于外。故君子必慎其独也。

曾子曰。十目所视。十手所指。其严乎。富润屋。德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
诗云瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。如切如磋者道学也。如琢如磨者自脩也。瑟兮僩兮者恂憟(一作慄)也。赫兮喧兮者威仪也。有斐君子终不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。
诗云于戏前王不忘。君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
康诰曰。克明德。大甲曰。顾諟天之明命。帝典曰。克明峻德。皆自明也。
汤之盘铭曰。苟日新。日日新。又日新。康诰曰。作新民。
诗云周虽旧邦。其命维新。是故君子无所不用见极。
诗云邦畿千里。惟民所止。诗云缗蛮黄鸟。止于丘隅。
子曰。于止知其所止。可以人而不如鸟乎。
诗云穆穆文王。于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。与国人交。止于信。
子曰。听讼吾犹人也。必也使无讼乎。无情者不得尽其辞。大畏民志。

此谓知本。
所谓脩身在正其心者。身有所忿懥则不得其正。有所恐惧则不得其正。有所好乐则不得其正。有所忧患则不得其正。心不在焉。视而不见。听而不闻。食而不知其味。此谓脩身在正其心。
所谓齐其家在脩其身者。人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶。恶而知其美者。天下鲜矣。故谚有之曰。人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。此谓身不脩。不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者。其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也。弟者所以事长也。慈者所以使众也。康诰曰。如保赤子。心诚求之。虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁。一国兴仁。一家让。一国兴让。一人贪戾。一国作乱。其机如此。此谓一言偾事。一人定国。
尧舜率天下以仁。而民从之。桀纣率天下以暴。而民从之。其所令反其所好。而民不从。
是故君子有诸己而后。求诸人。无诸己而后。非诸人。

所藏乎身不恕。而能喻诸人者未之有也。故治国在齐其家。
诗云桃之夭夭。其叶蓁蓁。之子于归。宜其家人。宜其家人而后。可以教国人。诗云宜兄宜弟。宜兄宜弟而后。可以教国人。诗云其仪不忒。正是四国。其为父子兄弟足法而后。民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者。上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
所恶于上。毋以使下。所恶于下。毋以事上。所恶于前。毋以先后。所恶于后。毋以从前。所恶于右。毋以交于左。所恶于左。毋以交于右。此之谓絜矩之道。
诗云乐只君子。民之父母。民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母。
诗云节彼南山。维石岩岩。赫赫师尹。民具尔瞻。有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。
诗云殷之未丧师。克配上帝。仪监于殷。峻命不易。道得众则得国。失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有财。有财此有用。德者本也。财者末也。外本内末。争民施夺。是故财聚则民散。财散则民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。货悖而

入者。亦悖而出。
康诰曰。惟命不于常。道善则得之。不善则失之矣。
楚书曰。楚国无以为宝。惟善以为宝。
舅犯曰。亡人无以为宝。仁亲以为宝。
秦誓曰。若有一介臣断断兮。无他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之彦圣。其心好之。不啻若自其口出。寔能容之。以能保我子孙黎民。尚亦有利哉。人之有技。媢疾以恶之。人之彦圣。而违之俾不通。寔不能容。以不能保我子孙黎民。亦曰殆哉。见贤而不能举。举而不能先命也。见不善而不能退。退而不能远过也。
好人之所恶。恶人之所好。是谓拂人之性。蓄必逮夫身。
是故君子有大道。必忠信以得之。骄泰以失之。
生财有大道。生之者众。食之者寡。为之者疾。用之者舒。则财恒足矣。
仁者以财发身。不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也。未有好义。其事不终者也。未有府库财非其财者也。
孟献子曰。畜马乘。不察于鸡豚。伐冰之家。不畜牛羊。

百乘之家。不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利。以义为利也。
此谓国不以利为利。以义为利也。
唯仁人放流之。迸诸四夷。不与同中国。此谓唯仁人。为能爱人。能恶人。
长国家而务财用者。必自小人矣。
彼为善之。小人之使为国家。菑害并至。虽有善者。亦无如之何矣。
　　明道先生改正大学(今文)
大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。康诰曰。克明德。太甲曰。顾諟天之明命。帝典曰。克明峻德。皆自命也。汤之盘铭曰。苟日新。日日新。又日新。康诰曰。作新民。诗曰。周虽旧邦。其命维命。是故君子无所不用其极。诗云邦几千里。惟民所止。诗云缗蛮黄鸟。止于丘隅。子曰。于止知其所止。可以人而不如鸟乎。诗云穆穆文王。于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。与国人交。止于信。古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国

者。先齐其家。欲齐其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先诚其意。欲诚其意者。先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。此谓知本。此谓知之至也。所谓诚其意者。毋自欺也。如恶恶臭。如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人閒居为不善。无所不至。见君子而后。厌然掩其不善。而著其善。人之视己。如见其肺肝然。则何益矣。此谓诚于中。形于外。故君子必慎其独也。曾子曰。十目所视。十手所指。其严乎。富润屋。德润身。心广体胖。故君子必诚其意。所谓脩身在正其心者。身有所忿懥则不得其正。有所恐惧则不得其正。有所好乐则不得其正。有所忧患则不得其正。心不在焉。视而不见。听而不闻。食而不知其味。此谓脩身在正其心。所谓齐其家在修其身者。人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶。恶而知其美者。天下鲜矣。故谚有之

曰。人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。此谓身不脩。不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者。其家不可教。而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也。弟者所而事长也。慈者所以使众也。康诰曰。如保赤子。必诚求之。虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁。一国兴仁。一家让。一国兴让。一人贪戾。一国作乱。其机如此。此谓一言偾事。一人定国。尧舜帅天下以仁。而民从之。桀纣帅天下以暴。而民从之。其所令反其所好。而民不从。是故君子有诸己而后。求诸人。无诸己而后。非诸人。所藏乎身不恕。而能喻诸人者。未知有也。故治国在齐其家。诗云桃之夭夭。其叶蓁蓁。之子于归。宜其家人。宜其家人而后。可以教国人。诗云宜兄宜兄(一作弟)。宜兄宜弟而后。可以教国人。诗云其仪不忒。正是四国。其为父子兄弟足法而后。民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者。上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上。毋以使下。所恶于下。毋以事上。所恶于前。毋以先后。所恶于后。毋以从前。所恶于右。毋以交于左。所恶于左。毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云乐只君子。

民之父母。民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云节彼南山。维石岩岩。赫赫师尹。民具尔瞻。有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。诗云瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。如切如磋者道学也。如琢如磨者自修也。瑟兮僩兮者恂慄也。赫兮喧兮者威仪也。有斐君子终不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。诗云于戏。前王不忘。君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。子曰。听讼吾犹人也。必也使无讼乎。无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。诗云殷之未丧师。克配上帝。仪监于殷。峻命不易。道得众则得国。失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有财。有财此有用。德者本也。财者末也。外本内末。争民施夺。是故财聚则民散。财散则民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。货悖而入者。亦悖而出。康诰曰。惟命不于常。道善则得之。不善则失之矣。楚书曰。楚国无以为宝。惟善以为宝。舅犯曰。亡人无以为宝。仁亲以为宝。秦誓曰。若有一介臣断断兮。无他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之彦圣。

其心好之。不啻若自其口出。寔能容之。以能保我子孙黎民。尚亦有利哉。人之有技。媢疾以恶之。人之彦圣。而违之俾不通。寔不能容。以不能保我子孙黎民。亦曰殆哉。唯仁人放流之。迸诸四夷。不与同中国。此谓唯仁人。为能爱人。能恶人。见贤而不能举。举而不能先命也。见不善而不能退。退而不能远过也。好人之所恶。恶人之所好。是谓拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道。必忠信以得之。骄泰以失之。生财有大道。生之者众。食之者寡。为之者疾。用之者舒。则财恒足矣。仁者以财发身。不仁者以身发财。未有土(一作上)好仁而下不好义者也。未有好义。其事不终者也。未有府库财非其财者也。孟献子曰。畜马乘。不察于鸡豚。伐冰之家。不畜牛羊。百乘之家。不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利。以义为利也。长国家而务财用者。必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家。菑害并至。虽有善者。亦无如之何矣。此谓国不以利为利。以义为利也。
　　　自康诰曰克明德。至止于信一百四十字。古本在没世不忘之下。程伯子移之于古之欲明明德之上。自诗云瞻彼淇奥以下一百十

七字及子曰听讼以下二十六字。古本在君子必诚其意之下。程伯子合两章。移于诗云节彼南山之下。终古移易者此三章也。程伯子移易之意。虽不敢妄测。窃意诗书所引诸经。明上章三节。故引其类而序之。又如节彼南山者。戒有国者慎而不辟。慎而不辟。即学及脩身之。故引卫武及周文武之诗。使慎其德也。又将起德本财末之义。故引子曰听讼之训。以为知本欤。
　　伊川先生改正大学
大学之道。在明明德。在亲(当作新)民。在止于至善。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者。先齐其家。欲齐其家者。先脩其身。欲脩其身者。先正其心。欲正其心者。先诚其意。欲诚其意者。先致其知。致知在格物。物格而后至知。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至于庶人。壹是皆以脩身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄。而其所

薄者厚。未之有也。子曰。听讼吾犹人也。必也使无讼乎。无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。(四字衍)此谓知本。此谓知之至也。康诰曰。克明德。太甲曰。顾諟天之明命。帝典曰。克明峻德。皆自明也。汤之盘铭曰。苟日新。日日新。又日新。康诰曰。作新民。诗曰周虽旧邦。其命惟新。是故君子无所不用其极。诗云邦几千里。惟民所止。诗云缗蛮黄鸟。止于丘隅。子曰。于止知其所止。可以人而不如鸟乎。诗云穆穆文王。于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。与国人交。止于信。所谓诚其意者毋自欺也。如恶恶臭。如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善。无所不至。见君子而后。厌然掩其不善。而著其善。人之视己。如见其肺肝然。则何益矣。此谓诚于中。形于外。故君子必慎其独也。曾子曰。十目所视。十手所指。其严乎。富润屋。德润身。心广体胖。故君子必诚其意。所谓脩身在正其心者。身(当作心)有所忿懥则不得其正。有所恐惧则不得其正。有所好乐则不得其正。有所忧患则不得其正。心不在焉。视而不见。听而不闻。食而不知其味。此谓脩身在正其心。所谓齐其(其字衍)家在脩其身者。人之其

所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶。恶而知其美者。天下鲜矣。故谚有之曰。人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。此谓身不脩。不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者。其家不可教。而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也。弟者所以事长也。慈者所以使众也。康诰曰。如保赤子。心诚求之。虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁。一国兴仁。一家让。一国兴让。一人贪戾。一国作乱。其机如此。此谓一言偾事。一人定国。尧舜率天下以仁。而民从之。桀纣率天下以暴。而民从之。其所令反其所好。而民不从。是故君子有诸己而后。求诸人。无诸己而后。非诸人。所藏乎身不恕。而能喻诸人者。未之有也。故治国在齐其家。诗云桃之夭夭。其叶蓁蓁。之子于归。宜其家人。宜其家人而后。可以教国人。诗云宜兄宜弟。宜兄宜弟而后。可以教国人。诗云其仪不忒。正是四国。其为父子兄弟足法而后。民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者。上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上。毋

以使下。所毋于下。毋以事上。所恶于前。毋以先后。所恶于后。毋以从前。所恶于右。毋以交于左。所恶于左。毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云乐只君子。民之父母。民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云节彼南山。维石岩岩。赫赫师尹。民具尔瞻。有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。诗云瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。如切如磋者道学也。如琢如磨者自脩也。瑟兮僩兮者恂慄也。赫兮喧兮者威仪也。有斐君子终不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。诗云于戏前王不忘。君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。康诰曰。惟命不于常。道善则得之。不善则失之矣。楚书曰。楚国无以为宝。惟善以为宝。舅犯曰。亡人无以为宝。仁亲以为宝。秦誓曰。若有一介臣断断兮。无他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之彦圣。其心好之。不啻若自其口出。寔能容之。以能保我子孙黎民。尚亦有利哉。人之有技。媢疾以恶之。人之彦圣。而违之俾不通。寔不能容。以不能保我子孙黎民。亦曰殆哉。唯仁人于流之。迸诸四夷。不与同中

国。此谓唯仁人。为能爱人。能恶人。见贤而不能举。举而不能先命也。(作殆之误也。)见不善而不能退。退而不能远过也。好人之所恶。恶人之所好。是谓拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道。必忠信以得之。骄泰以失之。诗云殷之未丧师。克配上帝。仪监于殷。峻命不易。道得众则得国。失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有财。有财此有用。德者本也。财者末也。外本内末。争民施夺。是故财聚则民散。财散则民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。货悖而入者。亦悖而出。生财有大道。生之者众。食之者寡。为之者疾。用之者舒。则财恒足矣。仁者以财发身。不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也。未有好义。其事不终者也。未有府库财非其财者也。孟献子曰。畜马乘。不察于鸡豚。伐冰之家。不畜牛羊。百乘之家。不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利。以义为利也。长国家而务财用者。必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家。菑害并至。虽有善者。亦无如之何矣。此谓国不以利为利。以义为利也。(一本云彼为不善之小人。使之为国家。)
　　　程叔子又自克明德。至止于信一节。移于知

之至也之下。又子曰听讼一节。于未之有也之下。诗云瞻彼淇奥节。仍伯子移易。
　　朱子改正大学
大学之道。在明明德。在亲(当作新)民。在止于至善。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者。先齐其家。欲齐其家者。先脩其身。欲脩其身者。先正其心。欲正其心者。先诚其意。欲诚其意者。先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至于庶人。壹是皆以脩身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。
　　
(右经一章。)
康诰曰。克明德。大甲曰。顾諟(古是字)天之明命。帝典曰。克明峻(书作俊)德。皆自明也。
　　
(右传之首章。释明明德。)
汤之盘铭曰。苟日新。日日新。又日新。康诰曰。作新民。诗曰周虽旧邦。其命维新。是故君子无所不用其极。
　　

(右传之二章。释新民。)
诗云邦几千里。维民所止。诗云缗(诗作民)蛮黄鸟。止于丘隅。子曰。于止知其所止。可以人而不如鸟乎。诗云穆穆文王。于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。与国人交。止于信。诗云瞻彼淇澳。菉(诗作绿)竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧 诗作喧(一作咺) 兮。有斐君子。终不可諠(诗作谖)兮。如切如磋者道学也。如琢如磨者自脩也。瑟兮僩兮者恂慄也。赫兮喧兮者威仪也。有斐君子终不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。诗云于戏前王不忘。君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘。
　　
(右传之三章。释止于至善。)
子曰。听讼吾犹人也。必也使无讼乎。无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。
　　
(右传之四章。释本末。)
此谓知之至也。
　　
(右传之五章。上有阙文。)
所谓诚其意者。毋自欺也。如恶恶臭。如好好色。此之谓自谦。(当作慊。)故君子必慎其独也。小人閒居为不善。

无所不知。见君子而后。厌(读为黡)然掩其不善而著其善。人之视己。如见其肺肝然。则何益矣。此谓诚于中。形于外。故君子必慎其独也。曾子曰。十目所视。十手所指。其严乎。富润屋。德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
　　
(右传之六章。释诚意。)
所谓脩身在正其心者。身(当作心)有所忿懥则不得其正。有所恐惧则不得其正。有所好乐则不得其正。有所忧患则不得其正。心不在焉。视而不见。听而不闻。食而不知其味。此谓脩身在正其心。
　　
(右传之七章。释正心脩身。)
所谓齐其家在脩其身者。人之其所亲爱而辟(读为僻)焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶。恶而知其美者。天下鲜矣。故谚有之曰。人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。此谓身不脩。不可以齐家。
　　
(右传之八章。释脩身齐家。)
所谓治国必先齐其家者。其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也。弟者所以事长也。慈者所以使众也。康诰曰。如保赤

子。心诚求之。虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁。一国兴仁。一家让。一国兴让。一人贪戾。一国作乱。其机如此。此谓一言偾事。一人定国。尧舜帅天下以仁。而民从之。桀纣帅天下以暴。而民从之。其所令反其所好。而民不从。是故君子有诸己而后。求诸人。无诸己而后。非诸人。所藏乎身不恕。而能喻诸人者。未之有也。故治国在齐其家。诗云桃之夭夭。其叶蓁蓁。之子于归。宜其家人。宜其家人而后。可以教国人。诗云宜兄宜弟。宜兄宜弟而后。可以教国人。诗云其仪不忒。正是四国。其为父子兄弟足法而后。民法之也。此谓治国在齐其家。
　　
(右传之九章。释齐家治国。)
所谓平天下在治其国者。上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。(背同)是以君子有絜矩之道也。所恶于上。毋以使下。所恶于下。毋以事上。所恶于前。毋以先后。所恶于后。毋以从前。所恶于右。毋以交于左。所恶于左。毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云乐只君子。民之父母。民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云节彼南山。维石岩岩。赫赫师尹。民具尔瞻。有国者不可以不慎。辟则为天下僇

(戮同)矣。诗云殷之未丧师。克配上帝。仪(诗作宜)监于殷。峻(诗作俊)命不易。道得众则得国。失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有财。有财此有用。德者本也。财者末也。外本内末。争民施夺。是故财聚则民散。财散则民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。货悖而入者。亦悖而出。康诰曰。惟命不于常。道善则得之。不善则失之矣。楚书曰。楚国无以为宝。惟善以为宝。舅犯曰。亡人无以为宝。仁亲以为宝。秦誓曰。若有一介臣断断兮。无他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之彦圣。其心好之。不啻若自其口出。寔能容之。以能保我子孙黎民。尚亦有利哉。人之有技。媢嫉以恶之。人之彦圣。而违之俾不通。寔不能容。以不能保我子孙黎民。亦曰殆哉。唯仁人放流之。迸诸四夷。不与同中国。此谓唯仁人。为能爱人。能恶人。见贤而不能举。举而不能先命(当作慢)也。见不善而不能退。退而不能远过也。好人之所恶。恶人之所好。是谓拂人之性。菑(古灾字)必逮夫身。是故君子有大道。必忠臣以得之。骄泰以失之。生财有大道。生之者众。食之者寡。为之者疾。用之者舒。则财恒足矣。仁者以财发身。不仁者以身发财。未有上好仁

而下不好义者也。未有好义。其事不终者也。未有府库财非其财者也。孟献子曰。畜马乘。不察于鸡豚。伐冰之家。不畜牛羊。百乘之家。不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓家不以利为利。▦(一作以) 义为利也。长国家而务财用者。必自小人矣。彼为善之。(此句上下疑有阙文误字)小人之使为国家。菑害并至。虽有善者。亦无如之何矣。此谓国不以利为利。以义为利也。
　　
(右传之十章。)
　　　朱子仍程叔子改正本而作集注。但移诗云瞻彼淇奥节于止于信之下。又于诚意章前。补完格物致知一传。而两程所定。未尝以经传区别。朱子章句始分。作经一章传十章。
　大学。　郑氏云大学以其记博学。可以为政。　朱子曰。大学大人之学也。较旧说甚明。陆氏释文。大旧音泰。然郑，孔之说。未尝作此音。旧音谬。
　明明德。　郑氏曰。明明德。谓在明其至德。孔疏云大学之道。在于章明己之光明之德。谓身有明德而更章显之。　朱子曰明。明之也。明德者。人之所得乎天而虚灵不昧。以具众理而应万事者也。其剖析本源。比旧说甚明。
　

亲民。　孔疏云在亲民者。言大学之道在于亲爱于民。　程子曰亲当作新。朱子从之。盖自汉儒至程伯子皆作亲。程叔子始改作新。窃意旧说主仁而言。程朱主学而言故不同。然观下章所引汤铭康诰诗大雅文。则新民为切。
　知所先后。　孔疏云既能如此。天下百事万物。皆识知其先后。　朱子曰。明德为本。新民为末。知止为始。能得为终。本始所先。末终所后。比旧说盖切。致知在格物。　郑氏曰。格来也。物犹事也。其知于善深则来善物。其知于恶深则来恶物。言事缘人所好来也。　朱子曰。格至也。物犹事也。穷至事物之理。欲其极处无不到也。可破旧说之模糊。
　所厚者薄。而其所薄者厚。　孔疏曰。所薄者厚。谓己既与彼轻薄。欲望所薄之处。以厚重报己也。
　朱子曰。所厚谓家也。此言略而尽。盖国与天下非可薄也。譬诸家则薄。不待复言而可晓也。
　此谓知本。此谓知之至也。　孔疏曰。本谓身也。既以身为本。若能自知其身。是知本也。是知之至极也。　朱子移此二句。为传之第五章。而取程子之意以补之。释格物致知。程子以此谓知本一句。谓

之衍文。此谓知之至也一句上。别有阙文。此特结语耳。
　自谦。　郑氏曰。谦读为慊。慊之言厌也。孔疏去慊慊然安静之貌。心虽好恶而口不言应。自然安静也。　朱子曰谦。快也足也。比旧说甚明。
　顾諟天之明命。　孔疏曰。顾念也。諟正也。当顾念奉正天之显明之命。不邪辟。　朱子曰。顾谓常目在之也。諟犹此也。或曰审也。天之明命。即天之所以与我而我之所以为德者也。较疏甚精。
　康诰曰作新民。　孔疏曰。言殷人化纣恶俗。使之变改为新人。此记之意。自念其德为新民也。　朱子曰。鼓之舞之之谓作。言振起其自新之民也。自新新民。皆欲止于至善。比旧说甚捷。
　人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。　郑氏曰。之适也。譬犹喻也。言适彼而以心度之曰吾何以亲爱此人。非以其有德美与。吾何以敖惰此人。非以其志行薄与。反以喻己则身脩与否。可自知也。　朱子曰。人谓众人。之犹偏也。五者在人。本有当然之则。然常人之情。惟其所向西不加察焉。则必陷于一偏而身不脩矣。此与旧说反而旨尤

明。
　一家仁一国兴仁。一家让一国兴让。一人贪戾一国作乱。　郑氏曰。一家一人。谓人君也。　朱子曰。一人谓君也。此段取郑说。而独不取一家者。盖仁让必一家而后。方能一国化。贪戾只一人而便能一国乱。东阳许氏之说信矣哉。
　君子有诸己而后求诸人。无诸己而后非诸人。
　郑氏曰。有于己。谓仁让也。无于己。谓无贪戾也。
　朱子曰。此又承上文一人定国而言。有善于己然后。可以责人之善。无恶于己然后。可以正人之恶。此节目集注之编次。与注疏异。自尧舜帅天下以仁节。与是故君子有诸己节而合。故集注以为承上文一人定国而言也。然尧舜之德。不可只以仁让蔽之也。桀纣之恶。不可只以贪戾断之也。旧说似偏。必如集注而后。(包括其大也。)
　絜矩。　郑氏曰。絜犹结也絜也。矩法也。君子有絜法之道。谓常执而行之。　朱子曰。絜度也。矩所以为方也。君子必当因其所同。推以度物。使彼我之间。各得方愿。则上下四旁。均齐方正而天下平。案旧说混沦。观下章所论絜矩之道。益知集注之为

明。
　君子有大道。　郑氏曰。道行所由。孔疏曰。谓所由行孝悌仁义之大道也。　朱子曰。道谓居其位而脩己治人之术。疏说之指孝悌仁义之大道。不如集注之所指甚大。
　未有府库财非其财者也。　郑氏曰。言君行仁道。则其臣必义。以义举事。无不成者。其为诚然。如己府库之财为己有也。　朱子曰。上好仁以爱其下。则下好义以忠其上。所以事必有终。而府库之财无悖出之患。旧说捷而明。
　
彼为善之。小人之使为国家。菑害并至。　郑氏曰。彼君也。君将欲以仁义善其政。而使小人治其国家之事。患难猥至。　朱子曰。彼为善之此句上下。疑有阙文。
　著书以释经。盛于汉。而郑康成之学。特传于后。盖其旨详而义精。非他人所可及也。至唐孔氏。又释郑说而益切。然至于大学之书。其所释多糊涂不切。宄(一作究)于心性之际。无真诠而自以己意解之故也。朱夫子以宲见宲得。其辨析之切。体验之明。及注疏之所未晢者。往往从本文略加点窜。而便能洞

豁。余故抄得郑孔与集传之互异者。以见大贤权度之精切。若集传之采旧说而绎旧传者。又见其公于取舍而平于折衷。夫屏沿袭之蔽。以抉经籍之蕴者。善会前圣之精义也。穷参伍之说。以明羽翼之功者。深明先儒之至意也。余既著其异。故不复著其同也。

栗谷庸学辑注例
　　　皇朝学士胡广等。取元儒倪士毅四书辑释而稍加点窜。是为永乐大典。然其繁简不一。或当删而不删。或当补而不补。我朝　明　宣之际。诸儒臣以谚翻口诀。益畅其旨。李文成先生宲主四书。而小注之紧漫精粗。皆有辨别。夫刊烦辞而真诠可明。去浮言而精义始见。然则宜付剞劂。以为后学之指南。今只为私淑诸贤巾衍之藏。湮晦而不章。末学少年未之得见。苟非博学之士。不知有此本矣。几何而不遂漫漶哉。先生既有手定本。而又有金慎斋本。有郑畸庵本。有宋同春本。有尹鲁西本。先生所定。岂或不一本欤。抑诸贤各以所闻而记之欤。何其往往有不合者也。
　小注取舍表识
语意要切者●之。
全段不甚可观而其中语句要切者。、、、之
有可考观而不至甚要切者●之。
虽不甚切而义通无病者。仍旧○之。

有不害义理而有无不关者之。
全段无害义而其中语句有病者▬▬之。
语意未莹。或未稳当。或不必观者之。
语意不合朱子之旨。或不中于理者●之。
　　大学
　　序
朱子曰。天之生民。各与以性。性非有物。只是一个道理之在我条。　红圈填红。下红圈皆同。
新安陈氏曰。书云惟皇上帝降衷于下民。若有恒性。六经言性自此始条。　黑圈小黑圈。
新安陈氏曰。性之所有。即仁义礼智是也条。　红圈中黑点。案性即仁义礼智而已。曰性之所有则若袭仁义礼智而有之也。似语病。
问。何处见得天命处。朱子曰。此也如何知得。只是才生得一个恁地底人。定为亿兆之君师。便是天命之也条。　红圈中黑点。
朱子曰。天生得许多人物。与你许多道理。然天却自做不得。必得圣人为之脩道立教。以教化百姓条。　红圈。
云峰胡氏曰。司徒之职。统教百姓。典乐之官。专教胄

子条。　青圈畸本。案青圈不载先生之例。章句辑注。只诀称宋无金有者。傍加青点。岂或用是法。以标畸本之所独有也欤。
新安陈氏曰。上文说其理。此宲之以其事条。　红圈中青点。此已尽载于朱子说。
番易齐氏曰。洒扫内则所谓鸡初鸣。洒扫室堂及庭条。　慎本，畸本俱黑圈中小黑圈。
勿轩熊氏曰。案大戴记保傅篇。古者年八岁。出就外舍。学小艺履小节焉。束发就学。学大艺履大节条。　畸本黑圈中小黑圈。
新安陈氏曰。三代有小学大学之教法。未有书也条。　红圈中青点。
新安陈氏曰。性分固有。即仁义礼智是理是体。职分当为。如子职分当孝。臣职分当忠之类。是事是用条。　红圈中青点。
问。外有以极其规模之大。内有以尽其节目之详。朱子曰。这个须先识得外面一个规模如此大了。而内做工夫以宲之条。　红圈中青点。
新安陈氏曰。规模之大指三纲领。节目之详指八条目条。　红圈中青点。

东阳许氏曰。规模节目。以三纲八条对言。则三纲为规模。八条节目。谓八条即三纲中事也。独以八条言。则平天下为规模。上七条为节目。平天下是大学之极功条。　红圈中青点。
曾子方有今大学之传。以发明孔子之意条。　红圈。　慎本，鲁本俱黑圈中小黑点。
朱子曰。自圣学不传。为士者不知学之有本条。　红圈中青点。
问。异端何以高而无宲。朱子曰。吾儒便著读书。逐一就事物上。理会道理。异端扫了条。　红圈中青点。
云峰胡氏曰。惑世诬民。使斯民昏而不能知条。　红圈中青点。
新安陈氏曰。此序分六节。精义尤在第二节条。　黑圈中小黑点。
　　章句篇首
新安陈氏曰。程子上加子字。仿公羊传条。　黑圈中小黑点。慎本同。
龟山杨氏大学一篇。圣人之门户条。　黑圈中小黑圈。慎本春本鲁本同。畸本黑圈。
朱子曰。大学首尾贯通。都无疑条。　红圈中青点。

朱子曰。某要人先读大学。以定其规模条。　红圈。
陈氏曰。为学次序。自有其要。先须大学以为入德之门条。　红圈中青点。
　　经一章
朱子曰。天之赋于人物者谓之命。人与物受之者谓之性条。　黑圈中小黑点。
问。明德是心是性。曰。心与性自有分别。灵底是心。宲底是性条。　黑圈中小黑圈。慎本同。畸本黑圈。
虚灵不昧是心条。　红圈。畸本黑圈。慎本黑圈中小黑圈。
北溪陈氏曰。人生得天地之理。又得天地之气。理与气合。　黑圈填黑。又理与气合黑扶。栗谷曰。陈氏之说人物未生时。理气相离。各在一处。至生人物之时。始与之合。其可乎。如此则先得理。次又得气也。盖太极图说妙合而凝。朱子释之曰本浑瀜无间也。
玉溪卢氏曰。明德只是本心。虚者心之寂。灵者心之感条。　自玉溪至本心红批。灵者心之感黑抹。栗谷曰。灵者心之知处。虽未感物。灵固自苦。不可曰心之感也。先生以心释明德。故有红批。然或有以心性并言者矣。

朱子曰。明德未尝息时。时发见于日用之间条。　红圈。
东阳许氏曰。大学之道。是言大学中教人脩为之方条。　春本黑圈中小黑圈。
明德谓本有此明德条。　红圈。慎本黑圈。
明德是一个光明底物事条。　慎本红圈。
新安吴氏曰。气禀拘之有生之初条。　红圈中青点。
双峰饶氏曰。明之之功有二条。　红圈。慎本鲁本黑圈。
云峰胡氏曰。章句释明德以心言。而包性情在其中条。　红圈中青点。
新安陈氏曰。常人于明德之发见。随玆而随泯条。　红圈中青点。
东阳许氏曰。气禀所拘。就有生之初言之条。　畸本黑圈中小黑圈。
朱子曰。此理人所均有。非我所得私条。　红圈。
玉溪卢氏曰。新民是要人人皆明明德条。　红圈中青点。
朱子曰。未至其地则必求其至条。
朱子曰。至善如言极好这理十分尽头。　红圈。

云峰胡氏曰。必至于是。知至至之也条。　慎本鲁本黑圈中小黑圈。
朱子曰。明德新民。非人力私意所为。本有一个当然之则条。　红圈。
问。明明德是自己事。可以做得到极好处条。　红圈。
问。至善不是明德外。别有所谓善条。　红圈。
新安吴氏曰。止至善。为明明德新民之标的。极尽天理。绝无人欲。为止至善之律令条。　黑圈填黑。栗谷曰。章句释至善处。以事理言。是天理之在事者也。以人物对举处则言天理。文字虽异。义则一也。吴氏说乃分一本万殊。其说凿矣。
新安陈氏曰。天理人欲相为消长条。　红圈中青点。
新安陈氏曰。纲以大纲言条。　红圈中青点。
朱子曰。明明德新民止至善此八字。已括尽一篇之意条。　红圈中青点。
玉溪卢氏曰。明明德是下文格物致知诚意正心脩身纲领条。　红圈中青点。
番易沈氏曰。大学之体在明德。其用在新民条。　红圈。
　　　
(右大学之道节。)

朱子曰。知止是识得去处。既识得去处便定。更不他求条。　红圈。
朱子曰。静安相去不远条。　黑圈中小黑点。慎本春本鲁本皆同。
朱子曰。既见得事物有定理条。　黑圈中小黑圈。
朱子曰。知止只是知有这个道理。也须是得其所止条。　红圈。
勉斋黄氏曰。大学之道。在于明德新民。明德新民之功。在于至善。至善之理。又在于必至而不迁条。　黑圈中小黑圈。
双峰饶氏曰。譬之称。知止是识得称上星的条。　红圈。慎本同。
　　　
(右知止而后有定节。)
云峰胡氏曰。定而能静。则事未来而此心之寂然不动者不失条。　黑圈中小黑点。
新安陈氏曰。明德新民。所以得止于至善之由。其紧要处先在知止条。　黑圈中小黑圈。慎本鲁本红圈中青点。
问。事物何分别。朱子曰。对言则事是事物是物。独　言物则兼事在其中条。　红圈中青点。

三山陈氏曰。新民者。自明德而推也条。　红圈中小黑圈。
玉溪卢氏曰。物有本末。结第一节条。　畸本黑圈中小黑圈。
仁山金氏曰。不曰此是大学之道而曰近道条。　畸本黑圈中小黑点。
　　　
(右物有本末节。)
新安吴氏曰。由此推之。则治国是欲明明德于一国条。　红圈中青点。
新安陈氏曰。本当云欲平天下。先治其国条。　红圈中青点。
东阳许氏曰。不曰欲平天下。先治其国条。　黑圈中小黑圈。
云峰胡氏曰。中庸言诚身。是兼诚意正心脩身而言条。　黑圈中黑点。
新安陈氏曰。诸本皆作欲其一于善而无自欺也条。　黑圈中小黑圈。
朱子曰。致知诚意。是学者两个关条。　红圈。
朱子曰。格物是梦觉关条。　红圈。
朱子曰。格物是零琐说条。　红圈中青点。

朱子曰。格物十事。格得九事通透。一事未通透不妨条。　红圈。
朱子曰。人多把这道理。作一个悬空底物条。　红圈。
朱子曰。格物穷理。有一物便有一理。穷得到后过事触物。皆撞物着这道理条。　红圈。
问。物者理之所在。人所必有而不能无者。何者为切条。　红圈。
朱子曰。物者事物也。须穷极事物之理。到尽处便有一个是一个非条。　红圈。
朱子曰。致知格物只是一事条。　红圈。
朱子曰。格物致知。是穷此理条。　畸本红圈。
朱子曰。自格物至平天下。圣人亦是略分个先后与人看条。　红圈。
朱子曰。明明德于天下以上。皆有等级。到致知格物处便亲切条。　红圈中青点。
北溪陈氏曰。心以全体言。意是就全体上。发起一念虑处条。　黑圈中小黑圈。
玉溪卢氏曰。八者以心为主条。　畸本青圈填青。
云峰胡氏曰。孟子尽心章集注。心者人之神明。具众理而应万事条。　黑圈中小黑圈。

新安陈氏曰。大学八条目。格物为知之始条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右古之欲明明德于天下节。)
勿轩熊氏曰。知字就心之知觉不昧上说条。　黑圈中小黑圈。
云峰胡氏曰。章句可得二字。盖谓知此理既尽条。红圈中青点。
新安陈氏曰。意诚心正身脩。明明德所以得止至善之次第条。　红圈中青点。
朱子曰。致知者。理在物而推吾之知。以知之也条。　红圈中青点。
问。物未格时。意亦当诚。曰固然条。　红圈。
问。物格知至。曰。格物时方是区处理会条。　红圈中青点。
朱子曰。知至谓天下事物之理。知无不到之谓条。　红圈中青点。
朱子曰。意未诚时。如人犯私罪条。　红圈。
朱子曰。物格而后知至。至心正而后身脩。著而字则是先为此而后。能为彼条。　红圈中青点。
双峰饶氏曰。上一节。就八目逆推工夫条。　红圈中

青点。
玉溪卢氏曰。物格则理之散在万物而同出于一原者无不明条。　畸本黑圈中小黑圈。
东阳许氏曰。凡言必先而后。固是谓欲如此。必先如此。既如此了然后如此条。　红圈中青点。
　　　
(右物格而后知至节。)
新安陈氏曰。此字指修身条。　畸本黑圈中小黑圈。
　　　
(右自天子以至于庶人节。)
云峰胡氏曰。以朱子之言推之。经一章中纲领第一节三句工夫条。　畸本黑圈中小黑圈。
新安陈氏曰。此两节结八目条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右其本乱而末治者否矣节。)
　　传首章
东阳许氏曰。康诰者周武王封弟康叔条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右康诰曰节。)
朱子曰。上下文都说明德。这里却说明命条。　红圈。
朱子曰。顾諟者只是长存此心。知得有这道理光明不昧条。　红圈。
朱子曰。只见得道理长在目前条。　红圈。

双峰饶氏曰。静存动察。皆是顾其静也。听于无声。视于无形。戒谨不睹。恐惧不闻条。　红圈中青点。自听于至无形两抹。栗谷曰。非静中气像。慎本鲁本两抹。春本下抹无。
玉溪卢氏曰。天之明命。即明德之本源条。　畸本黑圈中小黑圈。
　　　
(右太甲曰节。)
新安陈氏曰。明德以此德本体之明言条。　红圈中青点。
　　　
(右帝典曰节。)
玉溪卢氏曰。自明是为人由己而由人乎哉之意条。慎本春本鲁本黑圈中小黑圈。畸本红圈。
东阳许氏曰。第一节平说明明德条。　红圈中青点。
临川吴氏曰。此章康诰言文王之独能明其明德条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右皆自明节。)
　　传二章
云峰胡氏曰。沐浴之盘。本孔注条。　黑圈中小黑圈。畸本黑圈。
西山真氏曰。身有垢。皆沐浴以去之条。　红圈。慎本

鲁本黑圈。
双峰饶氏曰。所新虽在民。作而新之之机宲在我条。　红圈中青点。鲁本红圈。
云峰胡氏曰。盘铭三句。苟字是志意诚确于其始条。　红圈中青点。
　　　
(右康诰曰节。)
北溪陈氏曰。三节有次第条。　红圈中青点。
　　　
(右诗曰周虽旧邦节。)
玉溪卢氏曰。前言止至善。此言用其极。二义互相发。止则不纷纷扰扰。用则非槁木死灰条。　黑圈填宲。
沙溪曰。止与用分而言之。以纷纷扰扰槁木死灰。分属于止用误矣。案卢说不得体用本末之说。大有语病。
临川吴氏曰。此章盘铭承上章言自明者所以自新。而欲新民者必先自新条。　慎本春本皆黑圈中小黑圈。
　　　
(右是故君子节。)
　　传三章
云峰胡氏曰。此传不特释止至善。并知止至能得皆释之条。　鲁本黑圈。

新安陈氏曰。此比人当知所止。重在知字条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右诗云缗蛮黄鸟节。)
西山真氏曰。理之浅近处易见。而精微处难知条。　畸本黑圈中小黑圈。
　　　
(右诗云穆穆文王节。)
朱子曰。切而不磋。未到至善处条。　红圈。慎本同。
玉溪卢氏曰。切磋则知至善之所止条。　畸本黑中小黑圈。
新安吴氏曰。理在事物则为至善。身体此理而有所得则为圣德条。　红圈中青点。
新安陈氏曰。此章释止至善。亦有释知止能得之意条。　春本黑圈中小黑圈。
东阳许氏曰。此节工夫全在切磋琢磨四字上条。　黑圈中小圈。
　　　
(右诗云瞻彼淇奥节。)
玉溪卢氏曰。此两节相表理条。　黑圈中小黑圈。
仁山金氏曰。贤其贤者。高山仰止。景行行止。崇其德也条。　红圈中青点。鲁本红圈。
　　　
(右诗之于戏前王节。)

玉溪卢氏曰。此章凡五节条。　畸本黑圈中黑点。
云峰胡氏曰。此章释明明德新民之止于至善条。黑圈中小黑圈。
临川吴氏曰。此章绵蛮诗。承上文物各有所止之意。以明人当知所止之义条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右传之三章节。)
　　传四章
朱子曰。使民无讼。在我之事本也条。　黑圈中小黑圈。
双峰饶氏曰。听讼末也。使无讼理其本也条。　黑圈中小黑圈。
玉溪卢氏曰。有讼可听。非新民之至善条。　黑圈中黑点。
临川吴氏曰。上章烈文。以新民之所止言之。而著明明德之效条。　黑圈中小黑圈。畸本黑圈中黑点。
　　　
(右子曰听讼节。)
朱子曰。格物只是就一物上。穷尽一物之理条。　畸本黑圈中小黑圈。
朱子曰。表者人物所共由。里者吾心所独得条。　红圈。

北溪陈氏曰。理之体具于吾心。而其用散在事物条。　红圈。
双峰饶氏曰。格物穷至那道理恰好阃奥处条。　红圈。
玉溪卢氏曰。心外无理。故穷理即所以致知条。　畸本黑圈中小黑圈。又其说曰。表也粗也理之用也。里也精也理之体也。栗谷本并抹。
　　　
(右间尝窃取程子之意节。)
　　传六章
云峰胡氏曰。毋自欺三字。释诚意二字条。　黑圈中小黑圈。慎本春本鲁本并同。
新安陈氏曰。地即处也。此独字指心所独知而言。非指身所独居而言条。　皆黑抹。慎本春本同。
新安陈氏曰。周子云几善恶。己所独知。乃念头初萌动条。　红圈。
朱子曰。几者动之微。是欲动未动之间条。　红圈。
朱子曰。譬如一块物。外面是银。里面是铁条。　红圈。
朱子曰。如铸私钱假官会。此是大故无状小人。岂自欺之谓条。　黑圈中小黑圈。
朱子曰。十分为善者。一分不好底意潜发其间条。　

红圈。
朱子曰。凡恶恶之不真。为善之不勇。外然而中宲不然条。　红圈。
朱子曰。论自欺细处。且如为善。自家也知得是当为也。勉疆去做条。　红圈。
朱子曰。自谦与孟子行有不慊于心相类。亦微不同条。　黑圈中小黑圈。
朱子曰。自谦是合下好恶时。便是要自谦了条。　黑圈中小黑圈。
朱子曰。如与众人对坐。自中心发一念。或正或不正条。　红圈。
北溪陈氏曰。诚者自表而里。真宲如一之谓条。　黑圈中小黑圈。
云峰胡氏曰。君子小人所以分。只在自欺与自慊上条。　黑圈中小黑圈。
东阳许氏曰。诚意只是著宲为善。著宲去恶条。　黑圈中小黑圈。
东阳许氏曰。欺慊皆言自。是意之诚不诚。皆自为之条。　黑圈中小黑圈。
东阳许氏曰。恶恶臭好好色。人人皆宲有此心条。　

黑圈中小黑圈。春本黑圈。
　　　
(右所谓诚其意节。)
新安陈氏曰。独处是身所独居条。　黑圈中黑点。畸本黑圈中小黑圈。
閒居为不善。便是恶恶不如恶恶臭条。　黑圈中黑圈。畸本黑圈。
双峰饶氏曰。閒居为不善自欺也条。　黑圈中小黑圈。慎本春本鲁本皆同。畸本黑圈。
双峰饶氏曰。厌然与心广体胖为对条。　畸本黑圈中小黑圈。
云峰胡氏曰。前章未分君子小人。此章分别君子小人甚严条。　黑圈中小黑圈。春本同。畸本黑圈。
玉溪卢氏曰。两言慎独。读上节。固当承当直下条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右小人閒居节。)
玉溪卢氏曰。宲理无隐显之间条。　红圈。
云峰胡氏曰。中庸所谓莫见乎隐莫显乎微。盖本诸此上文独字条。　黑圈中小黑圈。
新安陈氏曰。幽独之中。勿谓无视之条。　畸本黑圈中小黑圈。春本鲁本黑圈。
　　　

(右曾子曰节。)
朱子曰。富润屋以下。是说意诚之验条。　红圈。
朱子曰。无愧怍。是无物欲之蔽条。　红圈。
三山陈氏曰。心在内者也。以理之无歉故能广大条。　红圈。
玉溪卢氏曰。前两言必慎其独。此中言必诚其意条。　黑圈中小黑圈。
仁山金氏曰。小人閒居以下自欺。败露之可畏条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右富润屋节。)
双峰饶氏曰。传之首章释八事。每章皆连两事而言。独此章单举诚意条。　畸本红圈中青点。
　　　
(右传之六章节。)
朱子曰。若知有不至。则其不至之处。恶必藏焉条。　红圈。
　　　
(右经曰欲诚其意节。)
朱子曰。四者只要从无处发出。不可先有在心下条。　红圈。
朱子曰。所谓有所。是被他为主于内条。　红圈中青点。

朱子曰。心终系于物。便为所动条。　红圈。
朱子曰。喜怒忧惧乃心之用条。　红圈。
玉溪卢氏曰。心者身之主而明德之所存也条。　红圈。
　　　
(右所谓脩身节。)
朱子曰。心若不存。一身便无主宰。　红圈。
朱子曰。敬是常要此心在这里条。　红圈。
问。视而不见。听而不闻。只是说知觉之心。　畸本黑圈中小黑圈。
双峰饶氏曰。四不得其正。言心不正也条。　黑圈中小黑圈。
蛟峰方氏曰。中虚而有主宰者。其正心之药方也欤条。　自中虚以下红批。
　　　
(右心不在焉节。)
朱子曰。意诚然后心得其正条。　黑圈中小黑圈。慎本春本同。
或谓诚意则心之所发。已无不宲条。　畸本黑圈中小黑圈。
东阳许氏曰。盖意诚以下。言诚意然后能正心条。　黑圈中小黑圈。
　　　

(右此亦承上章以起下章节。)
　　传八章
朱子曰。之所亲爱。如父子当主于爱条。　红圈。
问人之其所亲爱而辟焉一章。终未见身与物接意思条。　黑圈中小黑圈。
玉溪卢氏曰。好而知其恶。是亲爱之不偏条。　黑圈。
勿轩熊氏曰。亲爱畏敬哀矜。指所爱之人条。　黑圈中小黑圈。
云峰胡氏曰。或疑敖惰不当有。殊不知本文人字非为君子言。乃为众人言条。　黑圈填宲。沙溪经书辨。疑傲惰人之常情也。君子则有之而不僻焉。僻焉者乃众人也常人也。胡氏反谓傲惰众人之所为。非君子之有也。与传意有异。
　　　
(右所谓齐其家节。)
玉溪卢氏曰。子之恶苗之硕。皆就家而言条。　畸本黑圈中小黑圈。
　　　
(右故谚有之节。)
　　传九章
陈氏曰。在我事亲之孝。即国之所以事君者条。　畸本黑圈中小黑圈。

吴氏曰。传只言治国先齐其家。章句并脩身言之条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右所谓治国节。)
朱子曰。孝弟虽人所同有。能守而不失者鲜条。　红圈。
朱子曰。此且只说动化为本末条。　黑圈中黑点。此通论一章。非指此一段。意者编次时误也。
黄氏曰。言但以诚心求之。则自然得赤子之心条。　黑圈中小黑圈。
玉溪卢氏曰。立教之本。本者明德是已。在识其端。端者明德之发见为孝弟慈是也条。　自立教以下并黑抹。
仁山金氏曰。此段章句。本章首教字。三者俱作教说条。　黑圈中小黑圈。
新安陈氏曰。立教之本。总言孝弟慈。传引书只言慈幼。章句乃总三者言之条。　红圈中青点。栗谷曰。此小注诸说。陈氏为是。
　　　
(右康诰曰节。)
一家仁以上。是推其家以治国条。　慎本春本黑圈。
双峰饶氏曰。仁让是本上文孝弟而言条。　黑圈中

小黑圈。
　　　
(右一家仁节。)
双峰饶氏曰。无善而欲责人云云。问恕者推己及人。却说所藏乎身。曰。恕有首有尾。藏乎身者其首。及人者其尾也。忠是恕之首条。　自问恕以下皆红批。
仁山金氏曰。藏乎身者。自其尽己处言之条。　黑圈中小黑圈。
云峰胡氏曰。此一恕字。人皆知其以推己之恕言条。黑圈中小黑圈。
新安陈氏曰。有善无恶于己。尽己之忠也条。　红圈中青点。
　　　
(右尧舜帅天下节。)
玉溪卢氏曰。可以教国人。应其家不可教而能教人者无之之意条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右诗云桃之夭夭节。)
三山陈氏曰。说正四国及仁帅天下条。　黑圈中小黑圈。
玉溪卢氏曰。父子兄弟足法。仪之不忒也条。　黑圈中小黑圈。
新安陈氏曰。足法。家齐而可以示法于人也条。　黑

圈中小黑圈。
　　　
(右诗云其仪不忒节。)
玉溪卢氏曰。此章言治国甚略。言齐家甚详条。　黑圈中小黑圈。
仁山金氏曰。三引诗首引之子宜家。继引宜兄宜弟条。　黑圈中黑点。
东阳许氏曰。三引诗自内以至外。妇人女子最难于化条。　畸本黑圈中小黑圈。
　　　
(右此谓治国节。)
　　传十章
朱子曰。先说上行下效。到絜矩处。是就政事上说条。　红圈。
朱子曰。矩者心也。我心所欲。即他人所欲条。　红圈中青点。
问。上老老而民兴孝下面。接是以君子有絜矩之道也。似不相续条。　黑圈中小黑圈。
双峰饶氏曰。矩所以为方之具也条。　红圈中青点。
玉溪卢氏曰。矩犹则也。明德至善。吾心本然之则条。　黑圈中小黑圈。
云峰胡氏曰。此章当分为八节云云。规矩皆法度之器。

此独曰矩者。规圆矩方。圆者动而方者止。不踰矩。即是明德之上至善。絜矩即是新民之止至善。　自规矩以下皆黑抹。沙溪曰。胡氏之言伤巧。
　　　
(右所谓平天下节。)
上下已见上文。前后左右为四方。　慎本春本并黑圈中小黑圈。
朱子曰。己欲立而立人。己欲达而达人。是两摺说条。　红圈。
问。长短广狭如一而无不方条。　红圈。
双峰饶氏曰。以上下左右前后言。则我当其中条。　红圈。
　　　
(右所恶于上节。)
云峰胡氏曰。右第三节就好恶云云。慎独是敬而直内。絜矩是义以方外条。　自慎独以下黑抹。沙溪曰。胡说牵合。
　　　
(右诗云殷之未丧师节。)
双峰饶氏曰。格致诚正脩。所以谨此德条。　慎本春本鲁本黑圈中小黑圈。畸本黑圈。
玉溪卢氏曰。德即明德。谨德即谓明明德条。　黑圈中小黑圈。
　　　

(右是故君子节。)
新安陈氏曰。有德而后有人条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右德者本节。)
三山陈氏曰。财人所同欲。上欲专之则不均平条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右外本内末节。)
东阳许氏曰。财聚民散。言不能絜矩条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右是故财聚节。)
问。絜矩如何只管说财利条。　黑圈中小黑圈。
吴氏曰。慎德而有人有土。与财散民聚能絜矩者之得条。　黑圈中小黑圈。
东阳许氏曰。此以言之出入。比货出入。不能絜矩条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右是故言悖而出节。)
玉溪卢氏曰。有德则能絜矩。是之谓善条。　黑圈中小黑圈。
云峰胡氏曰。右第四节。就财用言絜矩条。　畸本黑圈中小黑圈。
　　　
(右康诰曰节。)

国语楚语。王孙围聘于晋。定公飨之。赵简子鸣玉以相条。　红圈。
　　　
(右楚书曰节。)
礼记檀弓篇。晋献公之丧。秦穆公使人吊公子重耳条。　红圈。
四明李氏曰。楚为春秋所恶。舅犯特霸主之资条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右舅犯曰节。)
玉溪卢氏曰。一介。挺然独立而无朋党之谓。断断无他技。德有馀而才不足也。休休二字。其义深长。有淡然无欲之意。又有粹然至善之意。曰如有容。其量之大。不可得而测。亦不可得而名言也。　黑圈中小黑圈。自一介以下皆黑抹。沙溪曰。卢氏之言。皆非本文之意。
蛟峰方氏曰。其如有容。其疑辞也。有甚物似他有容者条。　黑圈填宲。
　　　
(右秦誓曰节。)
双峰饶氏曰。见贤而不能举。见不贤而不能退。如汉元帝条。　黑圈中小黑圈。沙溪曰。如汉元帝。岂可谓之君子。未详。
　　　

(右见贤而不能举节。)
括苍叶氏曰。上一节虽未尽好恶之极。犹能知所好恶条。　畸本黑圈中小黑圈。
双峰饶氏曰。好恶与人异。菑必逮夫身。桀纣是也条。　畸本黑圈中小黑圈。
北溪陈氏曰。忠信者絜矩之本。能挈矩者也条。　黑圈中小黑圈。
云峰胡氏曰。右第七节云云。前两言得失。人心天命存亡之几也。此言得失。吾心天理存亡之几也。　自前两言以下皆红批。
　　　
(右是故君子节。)
玉溪卢氏曰。国无游民而不夺农时。民之财所以足条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右生财有大道节。)
双峰饶氏曰。财散民聚。此以财发身条。　黑圈中小黑圈。
新安陈氏曰。纣聚鹿台之财以亡。武散之以兴条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右仁者以财节。)
玉溪卢氏曰。此所谓循天理则不求利而自无不利

条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右未有上好仁节。)
新安陈氏曰。孔氏疏曰案书传。士饰车骑马条。　黑圈中小黑圈。
丧礼大记。君设大槃造冰焉条。　黑圈中小黑圈。畸本同。慎本鲁本黑圈。
周礼天官。凌人掌冰条。　黑圈中小黑圈。
玉溪卢氏曰。国不以利为利云云。献子常师子思。能知义利之分。故能知絜矩之道。　黑圈中小黑圈。自献子以下皆黑抹。沙溪曰。献子之于子思。时序相远。玉溪说可疑。
　　　
(右孟献子节。)
玉溪卢氏曰。长国家。不务絜矩而务财用。小人导之也。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右长国家节。)
东阳许氏曰。此章大意。治天下在乎絜矩条。　黑圈中小黑圈。
　　　
(右此章之义务在与民同好恶节。)
　　中庸
　　序

朱子曰。中只是个恰好底道理条。　红圈。
只是一个心条。　红圈。
勿斋程氏曰。人生而静。气未用事。未有人与道之分条。　黑圈。程说以精一执中。专属动时。栗谷以为病。退溪曰。当初舜说人心道心。皆就已发处言。故精一执中。皆因其发加工之事。未说列静时工夫。今当据本宲而讲究体行。岂可疆将所无而添作剩言语。与元说合为一工夫耶。
格庵赵氏曰。知觉。知是识其所当然。觉是悟其所以然条。　黑圈。栗谷曰。今众人至于禽兽。皆有知觉。此岂识其所当然。悟其所以然。退溪答此说知觉。宲因传心之法。危微精一之妙。读者当就吾心知觉处。玩味体认出正意思来。方见得真宲无差。岂可远引鸟兽之知觉。汩乱正意。若夫众人知觉。所以异于圣贤者。乃气拘欲昏而自失之。又岂当缘此而疑人心之不能识与悟耶。沙溪曰。知其所当然。觉其所以然。本出孟子注。孟子所引伊尹之言。既以知与觉分而言之。此固有深浅之异矣。若此谓知觉则只是不昏塞之意。故朱子尝以知寒觉煖为训。赵说恐非序文本意。

问。形气是耳目鼻口四肢之属。未可便谓之私欲条。　红圈。
西山真氏曰。私犹言我之所独耳。今人言私亲私恩之类非恶也条。　红圈。
朱子曰。只是这一个心。知觉从耳目上去。便是人心条。　红圈。
　　篇题
朱子曰。名篇本是取时中之中。然所以能时中者。盖有那未发之中在条。　红圈。
北溪陈氏曰。中和之中。是专主未发而言。中庸之中。却是含二义条。　红圈。
云峰胡氏曰。朱子于语孟释中字。但曰无过不及。盖以用言条。　红圈。
　　第一章
天命与气质。亦相衮同。才有天命。便有气质。不能相离条。　红圈。
若论本源。即有理然后有气。若论禀赋则有是气而后。理随以具条。　红圈中青点。
东窗李氏曰。仁之油然生意不可过条。　红圈中青点。

东阳许氏曰。人物之生。虽皆出于天理。而气有通塞之不同条。　红圈。
健顺本上文阴阳而条。　红圈。
朱子曰。率性非人率之也。率只训循。循万物自然之性之谓道条。　红圈中青点。
道即理也。以人所共由而言则谓之道条。　红圈。
陈氏曰。天命谓性。是说浑沦一大本底条。　红圈。
西山真氏曰。朱子于告子生之谓性章。深言人物之异。此章乃兼人物而言条。　红圈。
云峰胡氏曰。易曰一阴一阳之谓道云云。此道字是统体一太极。子思先言性而后言道。此道字是各具一太极也条。　黑圈。沙溪曰。一阴一阳之谓道。即是率性之谓道。两道字一也。胡氏分而二之非是。
脩道谓教。专就人事上言。就物上亦有品节条。　红圈。
王氏曰。此书皆言道之体用条。　红圈。
云峰胡氏曰。开端虽不露出中字。天命谓性。即未发之中条。　红圈。
朱子此总断之语。元本云盖人之所以为人。道之所以为道条。　红圈。
　　　

(右天命之谓性节。)
戒慎恐惧。不须说得太重条。　红圈。
戒慎恐惧是未发条。　红圈。
　　　
(右道也者不可须臾离节。)
问。谨独莫只是十目所视十手所指处也与。那暗室不欺时一般否条。　红圈。
三山潘氏曰。幽暗之中细微之事。其是非善恶。皆不能逃乎此心灵条。　红圈。
双峰饶氏曰。子思云道也者。提起道字。见得下面莫见乎隐莫显乎微。见与显皆是此道条。　黑圈。栗谷曰。幽暗之中细微之之事。有邪有正。乌可谓之皆是道邪。退溪曰。观朱子及说。说皆以善恶之几言。饶说果为未安。
朱子曰。道不可须臾离。是言道之至广至大者条。　红圈。
既言道不可离。只是精粗隐微之间。皆不可离条。　红圈。
问。戒惧是体统做工夫条。　红圈。
问。戒惧者所以涵养于喜怒哀乐未发之前条。　红圈中青点。

存养是静工夫。省察是动工夫条。　红圈。
双峰饶氏曰。大学只言慎独。不言戒惧。初学之士。且令于动处做工夫条。　黑圈。退溪答栗谷书曰。大学固不言戒惧。故朱子于正心章注。只举察字。以直解本文正意。惟于视听注。始拈出存字而言之。亦因传者说无心之病。故以此救其病。而戒惧之功在不言中。云峰胡氏前念后事之说。意亦如此。皆未尝云正心章说戒惧也。今来喻直以正心章当戒惧非也。来谕又云无灾惧之功。何以明明德。此则然矣。故朱子说古人涵养本原。小学已至。大学直以格致为先云。又患后世之不能然。则以敬字补小学之阙功。命亦只当作此而用功。又当知大学虽不言戒惧。而有曰顾諟曰敬止。则其中自兼戒惧之意。有曰定曰静。虽是知止之效。而静时工夫亦不外是。如是为言则可矣。
　　　
(右莫见于隐节。)
新安陈氏曰。中之大本。原于天命之性条。　黑圈。栗谷谓中之大本。即天命之性。若谓之原是大本。上面又有性也。
　　　
(右第一章。子思述所传之意节。)

当看而字。既是君子。又要时中条。　红圈中青点。
问。何谓时中。程子曰。犹之过门不入。在禹之世为中条。　红圈中青点。
朱子曰。尧授舜。舜授禹。都是当其时。合当如此做条。　红圈。
中庸之中。本无过不及之中。大旨在时中上条。　红圈。
东阳许氏曰。既曰随时而处中。又曰中随时而在条。　红圈中青点。
鲁斋许氏曰。时有万变。事有万殊。而中无定体条。　红圈。
　　　
(右君子之中庸也。君子而时中节。)
双峰饶氏曰。中庸者道之准的。古今圣贤所传。只是此理。　黑圈。
　　　
(右第二章节。)
　　第六章
新安陈氏曰。隐恶。见其广大能容。扬善。见其光明不蔽条。　黑圈。沙溪曰。似非朱子本意。
　　　
(右子曰舜其大知也节。)
　　第七章

新安陈氏曰。此章如诗之有兴条。
　　　
(右子曰人皆曰矛知节。)
朱子曰。中庸便是三者间条。　红圈。
　　　
(右子曰天下国家可均也节。)
　　第十章
双峰饶氏曰。四者亦有次第条。　黑圈。退溪答栗谷曰。饶说有牵强之病。来说是也。
　　　
(右故君子和而不流节。)
　　第十二章
或说形而下者为费。形而上者为隐条。　黑圈。陈氏曰。此章就费隐上说。申明首章道不可离之意条。　红圈。
新安陈氏曰。斯道广大之用。昭著于可见条。　红圈。
　　　
(右君子之道节。)
新安陈氏曰。全段皆是说费在不言之表而不可见者为隐条。　红圈。
夫妇之与知能行。是万分中有一分条。　红圈。
　　　
(右夫妇之愚节。)
问。鸢飞鱼跃。必气使之然条。　红圈。
门(一作问)。许多都说费。却不说隐处。所谓隐者只在费中否

条。　红圈。
三山陈氏曰。有一物。必有一理。有已然者。必有所以然者条。　红圈。
云峰胡氏曰。中庸言道字。皆自率性之道说来条。　黑圈。退溪答栗谷书曰。云峰胡氏谓费是说率性之道。隐是说天命之性。若单说此二句。亦似衍说。第云峰比段。乃铺说一篇言道字皆自率性之道说来。故其说不得不如此。正如朱子或问通论诚处。直自天命之性说起来也。恐无害也。
　　　
(右诗鸢飞戾天节。)
　　
第十三章
东阳许氏曰。人之为道而远人。此为字重条。　红圈。
　　　
(右子曰道不远人节。)
蒙斋袁氏曰。不曰我治人。而曰以人治人。我亦人耳条。　黑圈。退溪答栗谷书曰。袁氏曰不曰我治人。又曰责人已甚。违天则矣。因并以违道不远为说。皆与本文义不相应。来喻非之当矣。
　　　
(右诗云伐柯节。)
双峰饶氏曰。道是天理。忠恕是人事条。　黑圈。退溪答栗谷书曰。饶氏说旧亦疑之。来谕非之。而引朱子

仁是道忠恕是学者下工夫处一语以为證甚善。
　　　
(右忠恕违道不远节。)
　　第十六章
张子曰。物之初生。气日至而滋息条。　红圈。
朱子曰。二气之分。宲一气之运条。　红圈。
天地间。如消底是鬼。息底是神条。　红圈。
朱子曰。性情乃鬼神之情状条。　红圈。
视不见听不闻。是性情条。　红圈。
性情便是二气之良能。功效便是天地之功用条。　红圈。
　　　
(右子曰鬼神之为德节。)
新安陈氏曰。此章自体物而不可遗以上所谓鬼神。所包甚阔条。　红圈。
东阳许氏曰。前以天地造化二气条。　红圈。
问。鬼神章首尾皆主二气屈伸往来而言条。　红圈。
　　　
(右使天下之人节。)
　　第十七章
物若扶植种在土中。自然生气凑泊他条。　红圈。永嘉薛氏曰。天人之德至难言也。而圣贤常若有可必之论条。　红圈。
　　　

(右故天之生物节。)
　　第十八章
朱子曰。夏商而上。只是亲亲长长之意。到周又添得许多贵贵底礼数条。　红圈。
陈氏曰。周公推文武太王王季之意。追尊其先王先公条。　红圈。
　　　
(右武王末受命节。)
　　第十九章
西山真氏曰。当持守而持守。固继述也条。　红圈。
新安陈氏曰。祖父有欲为之志而未为。子孙善继其志成就之条。　红圈。
　　　
(右夫孝者善继人之志节。)
礼记王制。天子七庙。三昭三穆与太祖之庙而七条。　红圈。
书顾命。越玉五重条。　红圈。
周礼天官冢宰。庖人凡用禽兽条。　红圈。
　　　
(右春秋修其祖庙节。)
朱子曰。旅酬礼。下为上交劝。先一人条。　红圈。
云峰胡氏曰。序爵所以贵贵。贱者宜在所略条。　红圈。

东阳许氏曰。宗庙之礼一节五事。礼意至为周密条。　红圈。
　　　
(右宗庙之礼节。)
此申言武王与周公能尽中庸之道条。　红圈。
　　　
(右郊社之礼节。)
　　第二十章
叶氏少蕴曰。木曰方。竹曰策条。　红圈。
　　　
(右子曰文武之政布在方策节。)
问。仁亦是道。如何说修道以仁。朱子曰。道是泛说。仁是切要底条。　红圈。
　　　
(右故为政在人节。)
东阳许氏曰。仁者人也。此是古来第一个训字条。　红圈。
朱子曰。宜指事物当然之理条。　红圈。
　　　
(右仁者人也节。)
程子曰。不知天则于人之愚智贤否。有所不能知条。　红圈。
朱子曰。此一节却是倒看。在修身条。　红圈。
知天是起头处。能知天则知人条。　红圈。
　　　
(右故君子不可以不修身节。)
　　

第二十五章
朱子曰。诚虽所以成己。然在我者真宲无伪。自能及物条。　红圈。
知居仁先者。以好学言入德之知也条。　红圈。
谭氏曰。诚之体为仁。诚之用为知条。　红圈。
　　　
(右诚者非自成己而已节。)
　　第二十六章
朱子曰。此是言圣人功业著见条。　红圈。
朱子曰。吕氏说有如是广博则其势不得不高条。　红圈。
自徵则悠远。至博厚高明无强。皆是功业著见条。　红圈。
　　　
(右徵则悠远节。)
潜室陈氏曰。不息则久。是诚积于内条。　红圈。
　　　
(右博厚所以载物节。)
问。此章以博厚特载。指仁而言云云。双峰饶氏曰。博厚特载。指仁而言。高明覆帱。指知而言条。　红圈。
　　　
(右博厚配地节。)
陈氏曰。不见而章。是不待有所示。而功用自然章著条。　红圈。
　　　

(右如此者不见而章节。)
节斋蔡氏曰。不贰则无间断条。　红圈。
新安陈氏曰。不贰者一也。一即诚也条。　红圈。
　　　
(右天地之道可一言而尽节。)
朱子曰。管中所见之天。也是天恁地大底。也只是天条。　红圈。
　　　
(右今夫天斯昭昭节。)
西山真氏曰。纯是至诚。无一毫人为条。　红圈。
新安陈氏曰。子思引诗以明天地与圣人之道。同一至诚无息而已条。　红圈。
　　　
(右诗云维天地之命节。)
叶氏曰。言圣人与天地合德。所以为天道条。　红圈。
　　　
(右第二十六章言天道节。)
　　第二十七章
双峰饶氏曰。道即率性之谓。虽天下之所共由。而非圣人不能尽条。　红圈。
　　　
(右大哉圣人之道节。)
朱子曰。洋洋是流动充满之意条。　红圈。
　　　
(右洋洋乎发育万物节。)
格庵赵氏曰。经礼如冠昏丧祭朝觐会同之类条。　

红圈。
问。前既言大哉圣人之道矣。而复以优优大哉。冠于礼仪之上者条。　红圈。
　　　
(右优优大哉节。)
双峰饶氏曰。德者得是道于己也条。　红圈。
　　　
(右故曰苟不至德节。)
朱子曰。尊德性而道问学一句是纲领条。　红圈。
朱子曰。致广大。谓心胸开阔。无此强彼界之殊条。　红圈。
朱子曰。极高明是言心。道中庸是学底事条。　红圈。
东阳许氏曰。大小相资。首尾相应。大言上五节。小言下五节。首言尊德性道问学一句。尾言下四句条。　红圈。
朱子曰。尊德性至敦厚此上一截。是浑沦处。道问学至崇礼此下一截。便是详密处条。　红圈。
　　　
(右故君子尊德性而道问学节。)
明哲只是晓天下事理。顺理而行。自然灾害不及其身条。　红圈。
　　　
(右是故居上不骄节。)
双峰饶氏曰。一篇中论问学之道。纲目备而首尾详

条。　红圈。
　　　
(右第二十七章言人道节。)
　　第二十八章
陈氏曰。愚者无德。贱者无位条。　红圈。
　　　
(右子曰愚而好自用节。)
朱子曰。书名是字底名字条。　红圈。
看此段。先须识取圣人功用之大气象。规模广阔处条。　红圈。
　　　
(右非天子不议礼节。)
朱子曰。次序如等威节文之类条。　红圈。
　　　
(右今天下车同轨节。)
朱子曰。有位无德而作礼乐。所谓愚而好自用条。　红圈。
　　　
(右虽有其位节。)
朱子曰。言有宋存焉。便见杞又都无了条。　红圈。
双峰饶氏曰。无德是愚。无位是贱。作礼乐。是自用自专条。　红圈中青点。
　　第二十九章
陈氏曰。远者悦其德之破。故有企慕之意。近者习其行之常。故无厌斁之心条。　红圈。
　　　

(右是故君子动而世为天下道节。)
　　第三十章
朱子曰。下袭水土。是因土地之宜。所谓安土敦乎仁。仁(仁衍字)　红圈。
北溪陈氏曰。前言尧舜文武能体中庸之道。此言孔子法尧舜文武。以体中庸之道也条。　红圈。
潜室陈氏曰。祖述者法在其中。宪章者道在其内条。　红圈。
　　　
(右仲尼祖述尧舜节。)
双峰饶氏曰。此章言孔子之德。如地之无不持载。谓得天下许多道理。无一之不尽条。　红圈。
新安陈氏曰。此所取譬。上二句以天地之定位言。下二句以阴阳之流行言条。　红圈。
　　　
(右辟如天地之无不持载节。)
北溪陈氏曰。天无不覆。地无不载。大化流行。万物止其所而不相侵害。　红圈。
朱子曰。大德是敦那化底。小德是流去那敦化底出来条。　红圈。
黄氏曰。天命之性。即大德之敦化。率性之道。是小德之川流条。　红圈。
　　　

(右万物并育而不相害节。)
　　第三十一章
新安陈氏曰。当用仁时仁发见。当用义时义发见之类条。　红圈。
　　　
(右溥博渊泉节。)
　　第三十二章
北溪陈氏曰。知字不可以闻见之知论。如肝胆相照一般条。　红圈。
　　　
(右唯天下至诚节。)
朱子曰。至诚至圣。止是以表礼言条。　红圈。
至圣一章。说发见处。至诚一章。说存主处条。　红圈。
　　　
(右第三十二章。承上章而言大德之敦化节。)
　　第三十三章
叶氏曰。上三章。极言孔子体天之德与至圣至诚之功用。中庸之道至矣尽矣条。　红圈。
新安陈氏曰。君子为己。不求人知。虽闇然若暗昧。而美实在中条。　红圈。
朱子曰。知远之近。是以己对物言之条。　红圈。
知远之近。知风之自。据表而知里也条。　红圈。
　　　
(右诗曰衣锦尚絅节。)

北溪陈氏曰。抑诗即是首章戒谨其所不睹。恐惧其所不闻条。　红圈。
此处一节密一节条。　红圈。
　　　
(右诗云相在尔室节。)
朱子曰。不显二字二十六章者。别无他义。故只用诗意条。　红圈。
北溪陈氏曰。笃恭是不显维德意。天下平是百辟其刑意。　红圈。
　　　
(右诗曰不显其德节。)
朱子曰。无声无臭。本是说天道。彼其所引诗。自说须是仪形文王然后万邦作孚条。　红圈。
　　　
(右诗云予怀明德节。)
黄氏曰。中庸始言戒惧谨独。次言知仁勇。终之以诚。此数字括尽千古圣人教人之指条。　红圈。
　　　
(右子思因前章极致之言节。)