鹿鸣
此诗之旨。在乎人之好我。示我周行。周行者。先王之至道也。先王之至道。文王之所自饬。然不自满假。求益如此。此所以为圣也。夫笙瑟以乐之。束帛以将之。无一不发于诚。故彼亦乐告以善道也。是以德音孔昭。示民不恌。君子是则是效。故乐之甚。更以旨酒而燕之。欲其和于心而忠告之不已也。郑易毛传以为示。当作寘。周行。周之列位。此虽臣其所受教之义。然未之学而先示臣之意。似非圣人之事。郑氏盖牵于寘彼周行之语。而易毛传为此训也。
四牡
首章云。我心伤悲者。怀归而孝养。不可不恤也。从役而王事。不可不(‘不’ 字를 보충해 넣었다.)坚固也。公义私恩。交相为忧。故伤悲也。然公义为重。故不遑启处矣。不遑将父矣。不遑将母矣。然私恩为急。故乃以将母来谂。冀得还耳。翩翩者鵻。载飞载下者。具言其劳苦也。啴啴骆马。驾彼四骆者。屡言骆之强而耐远。以见己膂力方刚。经营四方也。
皇皇者华
此遣使臣之诗。推使臣先公之义。故不及以私恩也。毛云。忠信为周。访问于善为咨。咨事为诹。咨事之难易为谋。咨礼义所宜为度。亲戚之谋为询。兼此五者。虽有中和。当自谓无所及。此出春秋左氏传。郑云。中和者。忠信也。集传易忠信以遍。而咨诹咨谋咨度咨询。皆一义者。似取欧阳公之诹谋度询。但叶韵之说耳。然草野遍访。事当宄(一作究)其实。言当核其真。故自致郑重详审如此。此所以每怀靡及也。

常棣
常棣之华。鄂不韡韡。言一本而其千条万枝。皆华而光明者。喻其受父母一气之分。皆得和睦也。是故。死丧则唯兄弟思之。原隰则唯兄弟求之。急难则唯兄弟救之。良朋则徒永叹。良朋亦岂不恤患难乎。然力有不给。不如兄弟之犯难而助之。夫永叹者。有心无力者也。又若阋墙。即不令之兄弟。然闻侵侮及之。则并力而御之。此则无善不善。而一是心也。良朋而无戎者。量己之分。审彼之义。当助则助。不当助则不助。故言烝也无戎。无戎者。非无戎也举。而况兄弟之心似无戎矣。夫患难时。知友生之不如兄弟者。发真切

之情也。安宁时而知兄弟之不如友生者。蔽物欲之私也。然失其厚薄之分。于理为舛。于心为歉。苟能宄(一作究)己之所以宜室家之道。乐妻帑之分。则阙于彼而获于此。有所不可。天理岂容若是。细加审察。则当得诚实之道。而自能感切矣。盖和乐且孺者。如孺子之慕父母。纯乎天理也而无他。和乐且湛者。乐之久而浸淫。不可须臾离之。
伐木
伐木丁丁。鸟鸣嘤嘤。出自幽谷。迁于乔木者。喻君子得朋友之助。以相切劘而趁高明之域也。此文王宴群臣之辞。而曰不曰臣而友生者。臣而友之也。舅之称甚广。凡外党之亲。皆称之。如周之称齐为伯舅者是也。父之称亦甚广。凡排行之尊者。皆称之。如周之称晋为叔父者是也。然舅与父者。从其始而言之也。太公与周结昏。故舅之称。至其子孙而不改也。唐叔为成王弟。故父之称。至其子孙而未改也。然此云速诸父速诸舅。指稍疏者言之也。宁适不来微我不顾者。尽己之道而已。彼之来不来自适然。然此必有或不来者。故言之耳。民之失德。乾糇以愆者。古者饮食以节礼。虽微物。一有不具。以礼之不备故也。以故羊肉不均。而师徒以丧。醴酒不设而贤者以去。古之致慎于微细如此。岂一酒食之故也欤。言乾糇者。甚言其起愆于礼薄也。
天保

天之所定。神之所助。民之所归者。唯德而已。俾尔单厚。何福不除。俾尔多益。以莫不庶者。言君之德。宜受此福于天也。俾尔戬谷。罄无不宜。受天百禄。降尔遐福。维日不足者。言君之德。已受此福于天矣。如山如阜。如冈如陵。如川之方至。以莫不兴者。言君之德而受福于天。其状之盛如此也。礿祠烝尝。于公先王。君曰卜尔。万寿无疆者。言君之德。受福于先祖也。神之吊矣。贻尔多福。民之质矣。日用饮食。群黎百姓。偏(一作遍)为尔德。言君之德。既受福于先祖。而又及于臣民也。如月之恒。如日之升。如南山之寿。不骞不崩。如松柏之茂。无不尔或承者。言君之德。既受福于先祖。而又及于臣民。其状之盛如此。序所称下报上者。是也。盖君能以修齐治平之德。及于臣民。臣民皆知慕而行之。则而象之。又各受其敷锡之福。福莫盛焉。此所以群黎百姓。遍为尔德结之也。
何福不除之除。集传释以除旧而生新。然除旧之义。窃有疑焉。有除者。必变易也。福而有旧当易。恐非单厚之意。毛传云。除开也。程子曰。除。更新也。日益之义。盖犹乱之谓治也欤。
天之所福。结之以莫不增者。有以见祈天永命之本

也。先祖之所福。结之以无不尔或承者。有以见式谷似之之义也。
采薇
此诗。遣戍役之辞。故言征伐之苦。而以猃狁之故。起之者。以公义之不得不征伐也。当王室如燬之时。以不遑启居为意者。公义之先于私情也。其戍役之士。方以赴难为急。岂复豫念归期哉。后之良将。抚士以忠信。则士皆能忘生而赴战。况文王之师乎。此特在上之人。言其饥渴之苦。室家之思者。以其体之之故。无一事之不周至也。
出车
此诗所述。似南仲之城朔方。将以控制猃狁也。朔方之城役讫。因遂移兵。驱逐猃狁。及西戎也。想南仲威武。已足慑伏戎狄。故城朔方。而猃狁之忧已除。又薄伐西戎。而猃狁之难已平矣。
喓喓草虫。趯趯阜螽。方秋寒凉之候也。此章言西方士庶之意。言未见君子。忧心有忡者。猃狁之难。未除也。既见君子。我心则降者。猃狁之难。可除也。是故。薄伐而已平之。下文之春日迟迟。卉木萋萋。仓庚喈喈。采蘩祁祁。言景物暄妍。缘道士庶喜乐之状。其始出

车建旄之时。其忧念严急。如彼之肃。其终执讯获丑之后。其欢欣愉悦。如彼之和矣。
出车而在牧在郊。屡言仆夫者。仆夫。任车之事故也。始饬其政。继而均其忧耳。
杕杜
此劳征役之士。以小人之情。尤切于室家之思。故以室家之言起之。以公义之不可后于私情。故每章以王事靡盬先之。王事靡盬。继嗣我日者。言征夫之急于趍事也。王事靡盬。我心伤悲者。言征夫过期而不止。忧伤之深也。王事靡盬。忧我父母者。言父母贻忧之不已也。卒章忧切而决之于卜筮。其曲折屡回。忧恤百端。盖叙其离时想念之甚。以见其归后喜乐之情。所以慰劳之也。
鱼丽
此诗。以鱼丽起兴。凡天下食物之众。无及鱼故也。次以君子有酒者。凡燕飨献酬之礼。酒为先故也。物其多者。庶羞是已。盖雉兔鹑鴽之属。无所不备也。序云。美万物盛多。能备礼也。文武以天保以上。治内。采薇以下。治外。始于忧勤。终于逸乐。天保以上。修齐之德。受福于天与先祖也。采薇以下。治平之化。洽于华夷

蛮貊也。至是皇极敷施。而万物之盛。无与京也。能备礼云者。虽兔首匏叶。可以备礼。何必多乎哉。盖王者之礼。极四方之产而后。益见其礼备者。尽其礼之谓。非苟焉者也。
南有嘉鱼
鱼丽。以燕飨通用之乐歌。故其辞也广以博。此诗乐与贤之乐歌。故其辞也详而简。盖求贤之切。如罩而笼之。如汕而薄之。此举其未得而言也。得贤之情。如樛木之下垂。甘瓠之上累。此据既得而言之也。翩翩者鵻。烝然来思。又言贤者汇征也。反复取譬。其诚至矣。集传释嘉鱼曰。鲤质鳟鳞。肌肉甚美。朱公迁曰。诸本作鳟鲫肌。误。又何英曰。吴师道曰。案诗记。引山阴陆氏曰。鲤质鳟鳞。肌肉甚美。传是本此。而本有脱误。今兴国刊本。朱鉴所传者。鲤质鳟鳞。为是鲫字误。然李樗黄櫄引陆说。亦作鳟鲫肌。想集传旧本。作鳟鲫肌。而自朱鉴本改之耳。
南山有台
乐只君子。万寿无期。万寿无疆者。言有德则可以致寿考之隆。乐只君子。德音不已。德音是茂者。言有寿则可以施德业之崇。乐只君子。保艾尔后者。欲以德

与福。引翼于无穷也。万寿无期与无疆者。冀之也。德音不已与是茂者。勉之也。遐不眉寿与黄耇者。期之也。且邦家之基。始积累之矣。邦家之光。方显荣之矣。民之父母。咸爱戴之矣。见其仪而可以知其德。见其德而可以期其福矣。保艾尔后者。欲其德与福。不独享于己。而且将及于后也。福莫福于贤子孙。故以是结之也。
蓼萧
既见君子。我心写兮者。始见而喜之之辞也。既见君子。为龙为光。其德不爽。寿考不忘者。久见而乐之之辞也。既见君子。孔燕岂弟。宜兄宜弟。令德寿岂者。习见而善之之辞也。既见君子。鞗革冲冲。和銮雍雍。万福攸同者。见而又见。其仪则一。而福之所聚也。盖其燕笑和乐而不踰节。故常存乎誉处也。龙者。受乎君也。光者。发乎己也。是故。喻以萧上之露者。言无不被其泽。靡有屯其膏。始言湑兮。其降之广也。次言瀼瀼。其施之厚也。次言泥泥。其濡之深也。次言浓浓。其润之湛也。兴其恩泽之愈益隆耳。
湛露
厌厌夜饮。不醉无归。言醉则出矣。韩诗曰。饮之礼。不脱屦而即序者。谓之礼。跣而上坐者。谓之燕。夜饮其跣上坐之时也。不卜夜者。礼也。卜夜者。恩也。其在宗

载考。即立司正之后也。是故。虽无算爵之后。皆能以德与仪自饬。所以以令德令仪终之。明其德与仪。皆归于令。故能尽其欢。而不及乎乱也。
彤弓
此乃体荐之礼也。烹太牢以饮宾。殽牲俎豆。盛于食燕者。所以重武功也。一朝右之。言其劝也。一朝酬之。言其报也。皆飨礼之所有也。唯其重武功也。故言彤弓而赐与之礼。必有以先之者。如晋文公之受命于王也。赐之大辂之服。戎路之服及于彤弓彤矢也。此言彤弓而不言先之者。义主乎彤弓。故略他礼也。
公羊传何休注云天子彫弓语侯彤弓天王所则以其所当用而不逾分也。
菁菁者莪
菁菁者莪。或在中阿。或在中沚。或在中陵者。言贤材之众。而各得其成就。所贡非一处也。汎汎杨舟。载沉载浮。言材质之殊。有高明者。有沉潜者。各随其天赋之性而得以成材也。盖乐育之化。洽于中外。故秀士选士俊士造士进士。皆于于而进。彼当天子之视学也。望威仪之美而乐之。及其既官而厕于周行。则君又锡予之盛。以重忠信。我心之休休者。喜其所已学者。被君之奖用。又将及之人也。此乃既成己矣。又成人也。

六月
六月之始为变小雅者。自厉王失国而流彘。先王之法制尽废。而俗以之坏。被诸乐者。亦无前日忠厚恺悌之音。故宣王虽中兴而不能复乎旧矣。然宣王任能举贤。而诰戎之政。亦既整饬。节制严明。群帅趍事。是时。猃狁之师。及乎泾阳。可谓棘矣。能备御得宜。不穷其武。不黩其威。宄(一作究)其所由。由文武吉甫。万邦为宪也。宄(一作究)吉甫之进德。则由张仲孝友为之辅佐矣。盖夷狄之入中国。由中国气虚故也。彼猃狁之匪茹。因厉王之乱也。宣王能定国而出师之盛如此。观其车马之安闲。则知猃狁之不足逐。故序云。六月。宣王北伐也。归美之辞也。
采芑
诗人状吉甫。则曰文武也。状方叔。则曰显允也。显者。明之发于外也。允者。信之蓄于中也。文武。言其材也。显允。言其德也。六月。言车马服御之则。以之御狄而使戢其势。采芑。言师徒钲鼓之盛。以之征蛮而使服其心。盖狄则倔强难制。故曰匪茹。蛮则顽黠难伏。故曰蠢尔。其大邦为雠者。数侵伐中国朝贡之诸侯。故方叔因诸侯之师征之。故车徒之盛如此。而足以威

荆蛮也。盖蛮习反复不常。不以威则不足以服之也。方叔在军。而服其命服。朱茀葱珩。盛其威仪者。示四国以文德也。若临战则皮弁服。
车攻
序云。美宣王也。宣公能内修政事。外攘夷狄。复文武之境土。夫宣王之中兴。在于内修。不内修而能外攘乎。是时。厉王失国。夷狄交讧。故南征蛮而北伐狄。区宇宁谧而后。始能会诸侯于东都。而讲田猎。此车攻次于六月采芑也。毛云。天子发然后。诸侯发。诸侯发然后。士发。天子发。抗大绥。诸侯发。抗小绥。献禽于其下。此诗言之子于苗。选徒嚣嚣者。言有司整徒众。以待天子之射。而其曰建旐设旄。搏兽于敖者。具其仪也。赤芾金舄。会同有绎者。言会朝之诸侯。俱与于射。将待天子之发而发之也。射夫既同。助我举柴者。即士发而后。献禽之礼也。六章以下。备言射御之良。纪律之整。颁禽之均。而末章。又美宣王曰。允矣君子。展也大成。言信而且诚。宜致太平。此乃所以复古也。夫田猎备战陈之礼。先王之讲之也。不忘危也。岂徒一时之观瞻之美哉。
吉日

此特西都之猎也。其气像之大。师徒之盛。不及车攻。而但车攻之所无者。亦可因此而见之。吉日维戊。既伯既祷。则车攻亦必刚日而祭马祖矣。悉率左右。以燕天子。则知车攻之亦悉驱禽。顺其左右之宜。以待天子之射也。以御宾客。且以酌醴者。知车攻之亦有飨礼也。序云。美宣王田者得之矣。但下文能慎微接下。无不自尽。以奉其上者。推此诗之意而广之也。于经文则无当矣。
鸿雁
鸿雁于飞。肃肃其羽者。喻之子于征。劬劳于野。言不择定居。勤于王事。而恤鳏寡也。鸿雁于飞。集于中泽者。喻之子劬劳。终宄(一作究)安宅。言起屋筑垣而安民。如鸿雁之安其所也。鸿雁于飞。哀鸣嗷嗷者。又追提流离之苦。而方是时。有司宣力。靡有底定。则人之哲者。慰其劳役。人之愚者。讥其宣骄。盖广起庐舍。为民居也。非自娱也。不知之故。谓其闲暇无事。故为兴役而滋民之瘼也。盖说前日流离之苦。所以乐今日之还集耳。
庭燎
此因王视朝之意方急。故虽日出而视朝。其警惕。已

自夜半之时矣。庭燎之光。始设而火方然。故鸾声将将。见君子趍朝之急也。庭燎晢晢。久设而火将息。故鸾声哕哕。见君子已造朝而徐缓也。庭燎有煇。设之已久而火将灭。故言观其旂。见君子已整位而待之。王念切于勤政。臣职疾于趍事。序所以美宣王也。
沔水
此诗之嗟我兄弟邦人诸友。莫肯念乱。谁无父母者。呼亲疏厚薄。使各念父母之阽危。则其忧急矣。考其乱之所由兴。则曰不迹也。夫不循古圣之道。则必入于危险。然则民心乖而讹言兴。民心僻而谗言兴。岂他道哉。夫敬也者。古圣之道也。然在位之人。行敬而后。可以迹矣。是故。称我友敬矣。盖其同列之贤者之辞也。
鹤鸣
毛郑旧说。以鹤鸣于九皋。声闻于野。言身隐而名著。鱼潜在渊。或在于渚。喻贤者世乱则隐。治平则出。乐彼之园。爰有树檀。其下维萚。喻朝廷之尚贤者而下小人。他山之石。可以为错者。言举贤用滞。则可以治国。此盖宣王之末。政乖治损。非复中兴之盛。而贤者多退藏于野。故欲宣王之求

而进之。反复譬喻。诚苦心矣。故序称诲宣王也。集传虽不从序说。然称其必陈善纳诲之辞。则亦未尝全舍序说也。
祈父
朱子尝言。乡遂之民。以卫王畿。凡有征讨。止用邱甸之民。然周礼小司徒职。曰乃会万民之卒。佐而用之。五人为伍。五伍为两。四两为卒。五卒为旅。五旅为师。五师为军。以起军旅。又曰。凡起徒役。无过家一人。是发。自六乡也。盖邱甸之民。虽出车乘甲士步卒。然其数甚少。统言之则六军之出。自六乡也。至虎贲司右。简勇士属焉。以左右王。然则乡遂之民。当征讨而如勇力之士。为王闲守之卫者。不当调也。自汉，唐，宋诸儒及严粲，许谦辈。皆主是说矣。祁父为司马之职。乃不明于征调。使爪牙之士从役者。所以深怨之也。夫怨切于下。而其军安有不败者乎。毛云。宣王之末。司马职废。羌戎为败者。是也。
白驹
宣王之世。贤者隐遁。则其怠于政。可知也。天地闭。贤人隐。周之衰。不待幽平而可知也。然如召虎，山甫等。皆周之世臣也。见政乱而当力争。不然而乱亡至。则

可死于其职。而如白驹之君子。既无禄仕。只有自引而去耳。然其同朝同德之人。惜其去而欲留之。托于絷白驹。冀其少留而不可得。则又致想延曰。尔若少来。则当公侯而逸乐。何为深藏丘壑之中也。其慎尔优游。勉尔遁思者。知其不可见。故反勉戒之者也。然望其相闻而不绝曰。毋金玉尔音。而有遐心。盖招贤。王者事也。而同朝之人。代为之言。则所以见其人之贤。而刺君之不能用贤也。
黄鸟
此诗言言旋言归。复我邦族。邦族犹疏矣。言旋言归。复我诸兄。诸兄稍亲矣。言旋言归。复我诸父。诸父益亲矣。始犹以邦人。不以善道相处。而不至甚迫。故思邦族而欲归矣。复以邦人。以横逆相侵。而不可与之求明白。则其迫甚矣。邦族亦不足为据。故思兄弟之亲而欲据之。复以邦人。陵弱暴寡之意。不可暂时濡滞。则兄弟之据。犹不如诸父之庇。故末言之。盖困愈极而益思其亲。迫愈切而益遄其归也。
我行其野
樗。恶木也。乃荫之。蓫葍。恶菜也。亦采之者。欲以息其热。欲以济其饥。以彼之恶。犹欲赖之。何昏因之故。而

不欲相救也。此无他。好新而忘旧也。好新之心一萌。则旧人不得不忘矣。成不以富。亦秪以异。集传所解。诚得风人忠厚之谊。然与郑笺差异。观论语所引。则郑笺亦不可舍矣。
斯干
旧说。以秩秩斯干。喻宣王之德。如涧有源。以幽幽南山。喻国富而民取足。又如竹苞松茂。喻时民殷众而佼好。宣王中兴百度。民皆宁谧。而始成宫室。首章。本其始而言之也。且周道亲亲。故当考室之时。先以兄弟而起之也。自似续妣祖。至君子攸芋。宗庙之制也。盖于是行祀飨冠昏之礼。故曰君子攸芋。自如跂斯翼。至君子攸跻。路寝之制也。于是行朝会聘问之礼。故曰君子攸跻。自殖殖其庭。至君子攸宁。燕寝之制也。于是寝处宴息焉。故曰君子攸宁。又自下莞上簟以下。皆燕寝之事也。
芾。天子纯朱。朱之深者。诸侯黄朱。朱之浅者。统言朱芾者。不定天子与诸侯也。然以妾子之礼观之。嫡为天子。支为诸侯。宜自幼而有等。而乃统言之者。以其颂祷之辞故。不定其辞也。
无羊
考牧之政虽细。有国之所当急也。宣王乃于考室之

后。又能考牧。风人歌而美之者。盖举其一而知其他。见騋牝则知卫侯塞渊之心者。即此类也。政存治盛。则不徒物之繁庶。又能驯扰。故曰矜矜兢兢。不骞不崩。麾之以肱。毕来既升也。且牧人之梦。未必有是。槩颂祝之辞。然观其岁熟民滋。其富庶之兆。亦无处不见也。
节南山
国之兴。以挈矩之道也。国之乱。不以挈矩之道。以挈矩之道则公也。不以挈矩之道则私也。私则利专于己。利专于己。则害发于人。观尹氏之不平其心者。由私也。忧心如惔。不敢戏谈。戒其威能钳人也。盖小人之情。恶人之谤。必欲禁之。而不知其禁之。适所以滋之也。琐琐姻娅。则无膴仕。讥其权之能树党也。盖膴仕。当与贤者共之。而援彼亲昵者。欲济己私也。方茂尔恶。相尔矛矣。既夷既喜。如相酬矣。刺其性之无常也。盖小人耽利。利之所争。易怒而寻戈戟。利之所聚。易喜而如献酬。此具言尹氏之恶。尹氏之所恣。由王心之有蔽也。君子如届。俾民心阕。君子如夷。恶怒是违者。冀之也。昊天不平。我王不宁者。危之也。家父作诵。以宄(一作究)王讻者。警之也。

弗躬弗亲。庶民弗信。弗问弗仕。勿罔君子。毛意以为上段。责王之为政。弗躬为。弗亲行。故庶民之言。不可信。下段。又责下民。言王虽不监问。不察理。勿得欺罔。然此专责尹氏之不平。盖王之弗躬弗亲。由尹氏之壅蔽也。弗问弗仕。亦尹氏之专擅也。似不必责庶民也。不如集传诠解之为真切。
不自为政。卒劳百姓。郑笺云。昊天不自出政教。终穷苦百姓。欲昊天出啚书。有所授命。民乃得安。安有如此缪解。郑好纬书。故每于释经。多有援引。故往往乖舛。此诗专咎尹氏而已。以家父之忠。只讽王。欲觉悟而已。岂有出啚书授命之语乎。出图书授命。则周之祚当移矣。王基之言以为陈下民怨疾之言。曲以感悟。然忠臣虽以亡国之言陈戒。岂以亡国之事讥讽乎。
正月
此当时故老旧臣。不得志。而见小人之诋斥。痛王室之方危。大声疾呼而不自胜者。其危乱之兆。始于讹言。讹言之兴。由一褒姒也。女宠盛。则小人援而附之。小人援而附之。则谗舌朋兴矣。谗舌朋兴。则讹言必张矣。讹言必张。则天变著乎上。民心乱于下。此诗曰

民之讹言。亦孔之将。曰好言自口。莠言自口。曰民之讹言。宁莫之惩。曰具曰予圣。谁知乌之雌雄。皆诪张诳惑之故也。夫言者。心之所发也。其诪张诳惑如此。而在上及在下一也。独彼有伦脊之言。特弊箄之救黄河也。其可得乎。徒有忧心而已。
父母生我。胡俾我瘉。毛云。父母谓文武也。我。我天下也。郑易之曰。父母生我。何故不长遂我。而使我遭此暴虐而病。较毛似捷而易解。故集传从之。
谓山盖卑。为冈为陵。旧说云。谓在位非君子。乃小人。盖言谓之山而犹以为卑。况为冈为陵。以兴君子之道。人尚谓之浅。况小人之行乎。此言宲有未允。君子之道大矣。安可谓之浅。谓之浅则斯乖矣。窃疑此指讹言之人。见山而谓之卑。其高低易见。有冈焉有陵焉。何可妄谓以卑乎。此讹言之所诪张也。故下文言民之讹言。宁莫之惩而叹之。与瞻彼中林。侯薪侯蒸。相应。
谓天盖高。不敢不局。谓地盖厚。不敢不蹐。天岂见压乎而乃曲身而伛偻。地岂见陷乎而乃累足小步乎。盖理之所必无。而犹恐惧者。威畏之所夺也。况乱世危祸。理之所亦有者。今我长号之言。宲有伦脊。唯当

深思而戒之。观今之人。肆毒而逞人。可不畏哉。
十月之交
此诗之天之告灾。可谓急矣。宄(一作究)其所以致此者。由四国无政。不用其良故也。地之招异。可谓剧矣。理其所以致此者。由皇父卿士番维司徒等故也。然小人进而君子退者。由艳妻煽方处也。艳妻煽方处。则王志惑矣。王志惑。则认善为恶。指邪为正。所以历言群小得志而用事。以艳妻结之也。内而艳妻逞毒。外则皇父专权。彻我墙屋。田卒污莱。则知其当夏夺农时而兴作矣。择三有事。亶侯多藏。择有车马。以居徂向。则知其取富自随而空王室矣。黾勉从事。不敢告劳。无罪无辜。谗口嚣嚣。则知其与役而不见劳。反遭谗怒也。以艳妻之故。皇父之贪私毒民如此。此人以皇父受谗。而偏困于征役。然竭力趍事。未尝少逸。只委之于命。且戒其友之逸乐。不唯安于己。且劝人以善者也。
雨无正
舍彼有罪。既伏其辜。若此无罪。沦胥以铺者。知西周既灭之后也。盖申侯与犬戎。亡周室而其弄权毒民之人。多被斩伐。忠直之士。亦有卫社而死者。真玉石

俱焚也。宋儒多言读文侯之命。无奋发之志。知周室之不复兴。观此三事。大夫莫肯夙夜。邦君诸侯莫肯朝夕。庶曰式臧。覆出为虐。则当时君臣。当灭国之后。不悛旧习。而独亵御之臣。有忠于王室者。诉昊天而言其丧亡之故。曰拒谏而信谗。不虑戎。不恤饥。而曰哀哉不能言。匪舌是出。维躬是瘁。哿矣能言。巧言如流。俾躬处休。屡言反复者。深痛讹言朋兴。至于末章。又挽其友之不肯从王徙者。欲共奖王室。若是之人。能秉国之威。周其东迁乎。虽东迁。岂不能中兴乎。
小旻
此诗。刺王之失于谋也。盖谋之众。则善不隐矣。断之独。则事乃成矣。然谋之众而不能择。则臧否杂进而不一。断之独而不能审。则施措错互而必坏。然则择于众而从其善。审于事而中于宜者。惟明者能之。谋臧否从者。君之闇在于不审也。谋之其臧。则具是违者。臣之恶在乎背贤也。不臧覆用者。君之误在于惑邪也。谋之不臧。则具是依者。臣之罪在于和同也。
我龟既厌。不我告犹者。是非不公。而朋私杂进。谋犹纷乱。而吉凶莫决。则唯命龟之为。而卜为君子谋。不为小人谋。则龟固不必告。况渎乎。洪范之七稽疑曰。

汝则有大疑。谋及乃心。谋及卿士。谋及庶人。谋及卜筮。盖先定乎心而后。及于龟也。
国虽靡止。或圣或否者。言用圣则止。用否则靡止。靡止则民虽有哲谋肃艾。无不沦胥而败矣。
不敢暴虎。不敢凭河。人知其一。莫知其他。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰者。窃疑风人戒王。无听小人径直之言。戒慎恐惧。审于取舍。而绝优游不断之习。定于裁决。而防贤邪杂进之弊。则国犹庶几也。辅广曰。荀卿子乐王鲋。皆以此章为畏小人而发。是古之传经者。已有此说。集解不取者。此诗。专为刺王惑于邪谋。不能断以从善而作。初不为小人而赋也。
小宛
毛，郑旧说。诚支离不切。不及集传之诠解。盖其辞婉而深。其旨慎而切。真兄弟相戒之语也。明发之际。心虑开发。而忧时虑俗。相与丁宁劝戒以为人之失德。惟酒为先。故言齐圣之人。尚能温克。昏不知之人。惟醉而丧仪。各敬其身而慎于祸。次言善道之不可舍。如中原之菜菽。教子之不可阙。如蜾蠃之负螟蛉。次言征迈之各尽其力。求无辱于父母。次言亏行而辱父母。则当填寡而宜岸狱矣。次言戒惧谨慎而后。可

以免矣。虽温温之恭。如集木。惴惴小心。如临谷。我则益战兢而如履薄冰。如履薄冰。则其防慎尤切于集木临谷矣。
小弁
民莫不谷。我独于罹。幽王昏乱。天下嗷嗷。民安有谷者。此由太子而观之。其忧危无似己之切者。故谓之莫不谷而己独罹也。盖民虽遭乱。尚有父母之爱而相扶持之。恐被伤害。谓之谷者亦可耳。
天之生我。我辰安在。郑引左氏传晋侯六物之言以释之。六物者。岁时日月星辰也。后之谈人星命者。祖于是矣。
此诗。以己处困之故。多羡慕之辞。弁彼鸒斯。归飞提提者。羡其乐而群集也。菀彼柳斯。鸣蜩嘒嘒。有漼者渊。萑苇淠淠者。羡其得其所也。鹿斯之奔。维足伎伎。雉之朝雊。尚求其雌者。羡其慕类也。相彼投兔。尚或先之。行有死人。尚或墐之者。羡其推仁也。以彼之顺于理。形己之违于理。反覆譬晓。奈幽王之不悟何哉。舍彼有罪。予之佗矣。宣褒姒之恶。与申生不自明之志异矣。然国本易而未有不亡者。太子之言褒姒之恶。不为过矣。

巧言
序云。大夫伤于谗。故作是诗。盖其始也。诉己之无罪也。其中也。言明谗之道也。末则乃斥其人也。夫谗间之滋。在乎微也。君子见谗人者。怒而折之。见贤者。喜而福之而已。何屡盟而长乱乎。疑故盟。盟则必信谗。谗者盗也。其言甚甘。而餂王之听。始虽以勤于职。以效诈忠。布信于王。而卒乃蛊王之心。莫如以圣人之道定之。而忖度其心。则如毚兔之遇犬而获之。又能数其往来之言。则硕言发于诚。巧言发于伪。考其发于伪者。河麋之人是已。其材则无拳勇矣。其病则既微尰矣。但好为谗而已。王何信是乎。又其徒甚多。不亦可怕乎。其伤之甚。故言之切矣。
何人斯
序云。苏公刺暴公也。暴公为卿士而谮苏公焉。故苏公作是诗以绝之。观此诗屡言胡逝我梁。窃疑暴公谮苏公而夺其位也。苏公。君子也。不扬其恶。托以过门而不入。以微过绝之也。盖僚友也。而过门不入。岂无以哉。因忠邪之殊涂也。然以僚友之谊责之。得一入则释如也。又言心释则当复亲爱。以啚王事。不然则尔徒腼面目而已。吾惟极尔反侧之情耳。

巷伯
萋斐之成贝锦。哆侈之成南箕。虽因微而渐大。其文致之迹难见。至若缉缉翩翩。捷捷幡幡。则谗人之情状易见。虽昏暗之君。有时觉悟。曰慎尔言也。谓尔不信。曰岂不尔受。既其女迁。戒其以谗而祸人。终亦自蹈也。又呼天而诉之。矜己之劳。而视彼之骄。则虽豺虎之不食。有北之不受。若投畀有昊。则昊天当制其罪矣。又言凡百君子。敬而听之。则当益痛彼之恶。当益伤己之冤。盖敬而后。当明于是非。始既诉于天。此复诉于人也。何人斯及此诗。皆嫉谮之辞。而何人斯。大臣之言。故其辞优游不迫。此诗。直士之言。故痛切奋厉。然疾恶之过。而少损于忠厚矣。
谷风
毛云。风雨相感。朋友相须。风雨之相感。岂有他哉。气和故也。朋友之相须。岂有他哉。谊笃故也。谊笃者。利害不得间焉。当恐惧之时。则亲之如不及。当安乐之时。弃之如不足。利害乘之也。方其患难也。其啚危济艰者。多有方便。岂能遽安之衽席上者哉。相须之际。少有不徇。辄归之怨。然其生于忧患而死于安乐。即谁之力哉。终古贫贱之交。不能全其好者。多由此耳。
蓼莪
父母之情。常欲子孙之善。恩爱下达。故必笃于慈也。此诗言蓼蓼者莪。匪莪伊蒿者。言父母之情。视己犹莪。冀其长大。子之材不能体父母之情。反为蒿蔚之贱草。重为哀伤也。抚己之身。而念父母生之之时。不徒劳苦且病瘁。则尤为悲哀也。然父母存。则尚可为养。父母既没。又无所怙恃。所以出则衔恤。入则靡至。而徒念父母拊畜长育之德也。南山飘风。伤己征役所值寒凉之境。而仍念民皆有父母而养之。己独不然。若患害之偏乎己也。
大东
周道如砥。其直如矢。言周制之初。赋税均平。征徭有序。君子履之而已。小人视之而已。乃今眷顾出涕。则赋税之颇。征徭之繁。可知。以杼柚皆空。故虽以公子之贵。不能顺时而具服饰。乃以葛屦履霜而督转餫。贵者如此。则贱者当益贫。舟人之子。熊罴是裘。私人之子。百僚是试。贱者如此。贵者当益富矣。获薪而为泉所浸则腐。惮人而复役以事则病。迨其浸之未甚而可载。迨其病之未深而可息矣。夫以酒而不以浆。以璲而不以长。其骄逸怠慢。而蔑人之工。轻人之劳。

可谓今古同情矣。无所告愬而诉诸天。盖亦讽君也。具言织女，牵牛，启明，长庚，天毕，南箕，北斗之星者。斥当时公卿大夫之或无宲用。或助贪敛者而言也。
四月
此诗四月维夏。六月徂暑者。困于热也。秋日凄凄。百卉具腓者。困于凉也。冬日烈烈。飘风发发者。困于寒也。天时犹有变迁。而我则一于困也。山有嘉卉。侯栗侯梅。山有蕨薇。隰有杞桋者。羡其得地也。相彼泉水。载清载浊者。羡其或有清时也。滔滔江汉。南国之纪者。羡其有纪理也。匪鹑匪鸢。匪鳣匪鲔。羡其物之能高飞而深藏若是。而其国能安乎。
北山
序云。大夫刺幽王也。役使不均。己劳于从事。而不得养其父母焉。首章。言王事靡盬。忧我父母。下文。皆因此而演成也。人臣趍职。岂以劳苦为叹。但政不均平。劳逸县殊。则其一埤而遗之。而使不得养其父母。其为孝子之恨。宁有极哉。不然。四牡之彭彭。王事傍傍。当旅力方刚之际。何苦辞之哉。彼或燕燕居息者。或息偃在床者。或不知叫号者。或栖迟偃仰者。或湛乐饮酒者。或出入风议者。其不从役而自逸者多矣。若

是者。得有以均之。则己不能归而养其父母乎。
无将大车
无将大车之祗自尘兮。喻无思百忧。祗自疧兮者。盖尘之甚瞀。而人则病矣。维尘冥冥。喻不出于颎者。盖尘之昏晦。而人不能自致于光明之道也。维尘雍兮。喻祗自重兮者。盖尘之掩盖为甚。而人被其累。不得伸舒也。此从时所见而起兴也。
小明
此诗言从役之大夫。久处于外而怨之之辞。观畏此罪罟及畏此谴怒及畏此反覆等语。则意其中谗而被黜于外。忧畏不自胜者。其同志之士虽在朝。而亦危蹙不安。念之之故。涕零如雨矣。眷眷怀顾矣。兴言出宿矣。其忧之切而虑之深矣。然我既勤劳于外。其同志亦当继而出矣。是故。以无恒安处戒之。而又以靖共尔位。正直是与。丁宁申复。以尽徼福之道。居乱世而不能靖共尔位。正直是与。则首及于罪也。
鼓钟
郑云。嘉礼不野合。牺象不出门。今乃于淮水之上。作先王之乐。失礼尤甚。是诚然矣。流连荒乱。久而忘返。尤益可刺。闻乐而不乐。乃忧心之至于伤至于悲至

于妯。则其民之疾首。可知。夫闻其乐而知其德。古之淑人君子之德。不回不邪。何今之乐犹古之乐。而其德乃不如也。乐云乐云。钟鼓云乎哉。故以琴瑟笙磬。雅南之节而惜之也。
楚茨(此一段已见他说)
集传以为此诗。述公卿有田禄者。力于农事。以奉其宗庙之祭。下又引吕氏说曰。楚茨极言祭祀。所以事神受福之节。致详致备。所以推明先王致力于民者尽。则致力于神者详。此又从序说也。又朱子诗传遗说曰。此诸篇在小雅。而非天子之诗。故止得以公卿言之。盖皆畿内诸侯。然此诗云。皇尸载起。鼓钟送尸。即周礼钟师掌金奏曰肆夏。天子之庙。尸出入奏之。飨元侯并奏焉。元侯相飨。亦得用之而已。畿内诸侯当祭祀。恐不得用天子之乐。且此非天子之飨及元侯之相飨。则亦无由用之耳。窃恐旧说。亦不可遗也。
信南山
序称刺幽王不能修成王之业。而篇中曾孙。皆称成王。以周之制度。悉备于成王之时矣。然经言曾孙。不徒成王也。以武成观之。武王称曾孙。以左氏传观之。卫之蒯聩。亦称曾孙。盖天子诸侯通言之也。集传之

不取旧说。以其无所考也。然以为此诗。与楚茨略同。则即公卿有田禄者。而卿大夫之执銮刀。启毛而取血膋。即从事于天子庙中之礼。非卿大夫自行于其庙者也。
甫田
此诗。与载芟良耟等诸颂。旨义相似。非幽王时事。集传之诗。述公卿有田禄者。以奉方社田祖之祭。然周礼大司马。仲秋。遂以狝田罗弊禽以祀祊。注云。祊当作方。又周礼籥章。凡国祈年于田祖。则吹豳雅。击土鼓。以乐田畯。此皆集传之所引。而有国之务也。恐非公卿之事也。
大田
曾孙是若。集传引苏氏说以为谷之生者。皆直而太。以顺曾孙之所欲。曾孙来止。集传以为农夫相告曰。曾孙来矣。此曾孙。似指王矣。夫曾孙者。在上自称之辞。窃疑农夫不得称君上为曾孙矣。周礼籥章。吹豳诗以逆暑迎寒。祈年于田祖。吹豳雅以乐田畯。祭蜡。则吹豳颂以息老物。康成笺豳诗。分殆及公子同归以上二章。为豳风。十月获稻以上四章。为豳雅。称彼兕觥。万寿无疆以上。为豳颂。郑氏之学。出于马融。而

融注周礼。必有所授矣。
瞻彼洛矣
此诗。郑以为诸侯世子。除三年之丧。服士服而来。未爵命之时。有征伐之事。天子以其贤。任为军将。使将六军。此因序说而展转为说也。盖诸侯爵命。非易世则不可也(春秋锡命。在诸侯即位之后。)。经称君子至止。福禄如茨。又曰。靺鞈(韎韐)有奭。以作六师。故指君子为世子。而爵命为福。赏赐为禄。言来受爵命而靺鞈(韎韐)。以作六军也。但瞻彼洛矣。泛称宗周。浸灌水。苟指周之浸灌水。则何不指泾渭诸水。而必称洛水哉。集传以为天子会诸侯于东都。以讲武事。诸侯美天子之诗。诚正论也。然窃意幽王昏乱。似未尝会诸侯于东都。诸侯方怨王矣。岂复美之。诗人思古明王。至此东都。爵命诸侯。而叹其不得见。似亦允矣。
裳裳者华
此诗。我觏之子。旧说指之子为古之明王。序称古之仕者世禄。小人在位。则谗谄并进。弃贤者之类。绝功臣之世。此将言刺幽王。故称古之仕者世禄也。然至我觏之子。乘其四骆。则又不可谓古之明王。故称我得见明王。守我先人之禄位。乘四骆之马。其说又拘

矣。是故。集传。改为天子美诸侯之辞。以答瞻彼洛矣。然此诗既在幽王之时。则似亦思古而伤今也。
左之左之。君子宜之。右之右之。君子有之。维其有之。是以似之。此序所称古之仕者世禄也。毛云。左阳道。朝祀之事。右阴道。丧戎之事。言其材全德备。为君子之所宜而记有之。是以世禄也。今乃因谗谄而废绝。故刺之也。
桑扈
此诗。首言君子乐胥。受天之祜。又曰。君子乐胥。万邦之屏。又曰。不戢不难。受福不那。又曰。彼交匪敖。万福来求者。皆与在位欢乐受福之词。称彼之美。形此之乱。所以讽而刺幽王也。
鸳鸯
鸳鸯于飞。毕之罗之。举明王德盛。万物繁殖。唯鸳鸯于飞而毕罗。则此无尽物取之之意。鸳鸯在梁。戢其左翼。则人不惊扰。如乌鹊之巢。可俯而窥也。是故。君子万年。福禄宜之。宜之者。宜其仁之受此福禄也。乘马在厩。秣之摧之。则无厩有肥马。而民有饥色之叹。是故。君子万年。福禄艾之。福禄绥之。艾之者。养之也。绥之者。安之也。言其俭之。受此福禄也。盖宜则相称。

艾则能享。绥则能乐矣。
頍弁
此诗再言未见君子之忧。末又言死丧无日。庶几相见。则非安乐无事时语也。序云。幽王暴戾。不能宴乐同姓。亲睦九族者。由兄弟甥舅而言之也。然甥舅之亲。以孔安国传义观之。似不在九族之列。且同姓者在九族中。疑序说恐或讹也。
车辖
此诗。集传以为燕乐其新昏之诗。窃疑燕乐新昏。恐无以登于雅矣。朱善曰。正小雅。有鹿鸣以燕群臣。有常棣以燕兄弟。有伐木以燕朋友。独于夫妇缺焉。此诗虽燕乐新昏。其亦昏礼。上下通用之乐。此诗殊不然也。此诗在于变小雅。固与正小雅有异。且正小雅燕飨之乐。皆中庸尊贤亲亲。体群臣。柔远人。怀诸侯之事也。至变小雅。虽美刺不同。皆指王政之得失。即外事也。然则序说所云。褒姒无道。周人思得贤女。以配君子。似不可遗也。
青蝇
岂弟君子。无信谮言。盖岂弟之人。以刚济之。乃为善德。若止于岂弟。则近于柔矣。柔故谗言易入。故言其

无信也。交乱四国。先及于远。构我二人。次及于近。及于远者难知。故欲其察之也。及于近者易知。欲其警之也。
宾之初筵
此诗。首举射礼及祭礼者。二礼。皆有旅酬与无算爵。盖醉则出。而不即出则昏乱丧仪。若此之甚也。然以德而将之。则不丧仪矣。屡言威仪者。欲制之于外也。末言式勿从谓。无俾大怠者。醉之失仪。先始于怠。故曰匪言勿言。匪由勿语。警之也。由醉之言。俾出童羖。恐之也。三爵不识。矧敢多又。责之也。笺云。勿犹无也。言式无从谓。毋使太怠者乎。从谓者。即此三者也。
鱼藻
此诗鱼在于藻。颁其首。莘其尾。言鱼之得其所而肥大。伤今之人不得其所而愁叹也。王在在镐。乐岂饮酒。言四方和平。诸侯宾服。伤今之四方不和平。诸侯不宾服。无事乎乐岂而饮酒也。盖乐岂而饮酒者。乐而后饮酒。饮酒而乐岂者。饮酒而常继以乐也。是故。鱼之肥大者。依于蒲而避害也。王之安居者。饮酒和乐以享之也。
采菽

此诗。说诸侯入朝。天子以礼迎之。又锡命之。以伤幽王之不能也。君子来朝。何锡予之。念无以称其情也。虽无予之。路车乘马。又何予之。玄衮及黼者。车马衮黼。亦盛礼也。此乃先王之常制。不足以是谓之称情也。君子来朝。言观其旂。其旂淠淠。鸾声嘒嘒。载骖载驷。君子所届者。望诸侯之至而喜之也。赤芾在股。邪幅在下。彼交匪纾。天子所予。乐只君子。天子命之。乐只君子。福禄申之者。有赐与之盛而乐之也。乐只君子。殿天子之邦。乐只君子。万福攸同。平平左右。亦是率从者。见材贤之美。冀其长享其位而履其福。又以其馀及其从者也。乐只君子。天子葵之。乐只君子福禄膍之。优哉游哉。亦是戾矣者。庆其福禄之盛。而又戒其勿堕也。此宗周盛时事也。岂幽王之所行哉。序所以称其刺幽王也。
角弓
序云。幽王不亲九族。而好谗佞。骨肉相怨。窃意谗佞。在骨肉中而非他人。即不令兄弟。是也。式相好矣。无相犹矣。而相怨于一方矣。爵当以礼让。而受爵不让。至于己斯亡矣。老马反为驹。不顾其后者。言己老而反孩童。慢之也。如食宜饫。如酌孔取。族食之礼。食宜

饱而反不饱。酌孔取而反不取。言蔑老而贱齿也。毋教猱升木。如涂涂附。猱善升而涂善着。言君子有美道。则小人自能附之。革其习也。雨雪瀌瀌。见晛曰消。莫肯下遗。式居屡骄。复言谗谄之人。终有败时。何不下其志。遗其恶而反娄骄乎。如蛮如髦。我是用忧。言尔之残贼如此。徒忧之而已。皆相怨之辞也。
菀柳
此诗。乃述诸侯相戒。无朝王之辞也。有鸟高飞。亦傅于天。天虽高。飞则尚可傅也。王之心极其欲而诛求。不知其所极。其反复无常。非己之所能靖。后反处以诛谪。何可朝乎。
都人士
孔疏左氏传襄十四年。引行归于周。万民所望二句。而服虔曰。逸诗也。礼记注言。毛氏有之。三家则亡。今韩诗宲无此首章。时三家列于学官。毛氏不得立。故服以为逸。今据杜预注。则具言在诗小雅。而所释周为忠信之训。与毛合。盖毛之立学官。虽在西汉末。康成初未得见。后乃见而为笺。其说盛行于魏，晋之间也。且左氏言子囊之忠。而引此二句。毛之释云忠信。亦允矣乎。

此诗狐裘台笠缁撮。皆农夫之服也。充耳琇宲。垂厉而带。有士行者之服也。
彼君子女。谓之尹吉者。文王正家之化。先于闺壸。故有周之盛。虽闾里女子。皆能持礼法。况贵姓之女乎。贵姓者。人之所向慕也。是故。我不见兮。我心不说。我心苑结。言从之迈。云何盱矣。皆向慕之辞。其曰绸直如发。卷发如虿。发则有旟。皆妇德之见乎容者也。盖幽王宠褒姒之后。民俗亦从而奢淫。无可法者。诗人所以伤叹也。
采绿
终朝采绿。不盈一掬。予发曲局。薄言归沐者。志在于君子之归。将理发而待之。志不在乎采绿也。之子于狩。言韔其弓。之子于钓。言纶之绳。韔弓纶绳。虽非妇人之事。言将先后之也。又言其钓维何。维鲂与鱮。薄言观者。预拟其乐事也。孔氏云。妇人之怨旷。非王政而录之于雅者。以怨旷者为行役过时。是王政之失。故录之以刺王也。
黍苗
此幽王之时。征役频繁。而不恤徒众。徒众追颂宣王时召伯之恩。而怨今之不然也。天以阴雨。膏黍苗而

长太。兴王之恩泽。及庶民而和乐。又召伯拊恤劳苦。是故。我任我辇。我车我牛。我徒我御。我师我旅。而不知其为劳。知其归期在事成之后也。众心如此之和。故乐助召伯。而营其肃肃之功。成其烈烈之师。召伯有成。王心始宁。皆乐道其事也。王之恩泽。使之和乐。故己亦以力役供王事。以安王心耳。
隰桑
其叶有难者。其茂也。其叶有沃者。其泽也。其叶有幽者。其色之膏而至于纯黑也。喻见君子容貌威仪之盛而乐之。又其德音。至于胶固而不可解。则诚爱之极。岂不欲告此衷曲而不能达于造次。惟藏于中心而不能忘藏于中心。可见其蓄之深蕴之久也。
白华
此诗。言嫡妾之易位。再言之子之远者。自喻其放黜也。再言维彼硕人。宲劳我心者。忧王之失德也。不以己放黜为怨。而忧王之失德。始言白华管兮。白茅束兮。喻王之初以礼而相迎。终言有扁斯石。履之卑兮。喻王始则礼而后又卑之。只自伤之。未尝言褒姒之恶者。亦忠厚之意也。
绵蛮
此力役者。困而期望之辞。言当饥渴之时。有饮之食

之者乎。当路涂危险之时。有教之诲之者乎。当疲劳之时。有命彼后车。谓之载者乎。郑因序云。微臣刺乱以为卿大夫出行。士为末介。士禄薄。或困于资财。当赒赡之。幽王之时。礼废恩薄。大不念小。尊不恤贱。故本其乱而刺之。然诗中。未见士为末介之义。故集传之所以不取也。
瓠叶
君子有酒。酌言尝之者。尝其旨否也。又酌言献之。又酌言酢矣。又酌言酬之。于是。一献之礼成矣。瓠叶为菹而佐之兔首燔炮。即礼所谓以燔从也。夫物虽礼。而不加乎礼。物虽俭。而不损乎礼。所以思之也。
渐渐之石
渐渐之石。其高无极。又山川悠远。道涂艰险。霖雨泛滥。行役之苦。莫切于此。而乃久病征役。如之何不怨乎。据古本。不遑之遑。皆作皇。郑笺以为皇。王也。释不皇朝曰。役人疲病。必不能正荆舒。使朝王。又释不皇出曰。不能令出。使聘问于王。又释不皇他曰。不能令其守职。不干王命。其说诚凿矣。然字则从皇无疑。集传改作遑。盖后来之是正也。字义于是乎殊矣。
苕之华

苕之华。芸其黄矣。将落之候也。苕之华。其叶青青。华尽落而叶独存之时。比周室之将亡也。毛释牂羊坟首。无是道也。三星在罶。言不可久也。盖言牂羊之小。不可责以大首。三星之光。在鱼罶。其去斯须。比周室难兴而不久将亡。似亦一义。
何草不黄
何草不黄。凋而已矣。何日不行。役而已矣。何人不将。则烦而已。其经营四方者。徒经营而已。人非兕虎。率彼旷野。朝夕不暇。反羡芃然之狐。循于幽草之中。我何独以有栈之车。行于道而不息也。反复兴叹。雅之终。将为变风。故其诗多涉风体。

文王
毛，郑旧说。从序说以为文王受命作周。以文王在上。为在民上。文王陟降。在帝左右。为文王能察知天意。顺其所为。从而行之。汉唐诸儒。皆是说也。欧阳公以为文王在上。于昭于天。据武王为言。以明文王不受命之證。集传从之。而汉儒附会之说始明。
穆穆。言文王之道。似深远不可测。而所可知者。其缉熙之敬止也。亹亹。言文王之德。似勉强不可及。而所可见者。其不已之令闻也。纯故能继。健故不已也。
凡周之士。不显亦世。殷士肤敏。祼将于京。其材之美相同。而周之士以文王德之所及故。其受禄如此其盛。殷之士以商纣之秽之所及。其侯服如彼其众。微子，胶鬲之仁。岂下于太公，散宜生之伦哉。天命一移。则无如之何矣。其反复申戒。未尝不在于王身。而由荩臣以及之。盖见殷士之作祼将而服黼冔。则其警惕宜如何也。
周虽旧邦。其命维新者。用见夫持守之难也。自后稷至文王。千有馀岁而始兴。商则自汤以后。六七贤君

作。基巩业定。而商纣乃一举而覆之。其难兴而易覆如此。人之所归。天亦不违之也。
陈锡哉周。侯文王孙子。夫天眷于德。而及其子孙者。何哉。以子孙象贤故耳。盖大德必有源有流。源盛而流岂竭哉。其膏泽浃于人心。而人心之慕。不及于其身。则必在乎骨肉之亲。虽云仍之远。向之不衰。此天与人相合之机也。然文王之盛德。岂徼福于天人哉。天人之所锡。自不得违也。
世之不显。厥犹翼翼。毛云。翼翼。勉敬也。周之士。皆袭文王之德。服文王之化。而文王缉熙之敬。皆有所授也。然文王之亹亹。见纯亦不已。而若有所勉也。周士之翼翼。见其誉髦之美。而宲有所勉也。
骏命不易。毛传以为甚难也。郑笺以为不可改易。盖从毛传。则统称天命之难。不独指殷也。从郑笺。则专称天命之不改。此单指殷也。毛传较郑笺。譬喻宲大。此集传所以从毛而不从郑也欤。
大明
上文文王。专言文王之德。与天为一。故天命之所以畀周也。此章。历叙天命之畀周。积累已久。文王益显。而武王用以受命启周也。古之治平。未尝不本于修

身而齐家。王季之盛。在乎维德之行。文王之治。在乎缵女维莘。皆先乎内而后及于人也。
挚仲氏任。自彼殷商。来嫁于周。曰宾于京。是时。殷道方盛而莘乃畿内之国。故不称挚国而称殷商。统乎大也。然不可以不标其国而别之。故曰挚仲氏任。周则不在畿内。故称国名也。毛云。京。大也。王肃训尽其妇道于大国。郑以其漫无指的。谓之周国之地小别名。集传释周京。而天子所都曰京。周时未有天下。而称季历为王季。乃周公追述之辞。谓季历为王。则谓所居曰京。亦无足为疑。孙毓以为京师者。不必驳也。厥德不回。以受方国。文王缉熙之敬。主乎一而无适。彻上彻下。光明峻伟。无所回曲。故为皇极之主。而四方皆来准则。文王不得不受也。是以三分天下有其二。以服事殷也。
天命既集于文王。而又启圣妃而配之。盖其眷顾者深。故默祐者笃。而大邦有子。伣天妹。纳币之词也。文定厥祥。纳徵之仪也。亲迎于渭。造舟为梁。纳妇之节也。其仪文之盛。岂不显而有光乎。
上帝临女。无贰尔心。虽勉士之言。然宲理正如此。人心通于天心。则牧野之士。各自奋于伐商。而一其心

者。可谓同得于天。故曰上帝临女。然殷商之旅。其会如林。从役之士。或不明于理。而少有怀疑。是贰也。所以申戒之也。夫受福则曰不回。励士则曰无贰。皆敬之之工也。
燮伐大商者。武王之心也。肆伐大商者。太公之事也。武王方伐纣而欲和辑天下。太公方莅众而欲扫除秽浊。故所指各殊。礼称发扬蹈厉太公之志者。是也。是故。曰维师尚父。时维鹰扬。
会朝清明。毛云。会甲也。不崇朝而天下清明。郑云。会合也。以天期已至。兵甲之强。师率之武。故今伐殷合兵以清明。书牧誓曰。时甲子昧爽。武王朝至于商郊牧野乃誓。毛，郑各一解也。然王肃申毛曰。甲子昧爽。与纣战。不崇朝而天下清明。无复浊乱之政。孔颖达申郑易传之意曰。引牧誓。證清明之时。是昧爽之义。然毛云。会甲者。会甲子之朝。非训甲为会也。毛，王之训。见其扫荡驱除之快。气像磊落。郑则只指一时之事。集传所以从毛，王而不从郑也欤。
绵
司空司徒。自虞夏时。已有定制。太王虽于陶复陶穴之中。能备此职官。故当避狄迁歧之时。各守其事。其

营作之盛。已具王者之制度。盖其灵智足以知方来之业者也。百堵皆兴。鼛鼓弗胜。不徒太王之得民心而乐于趍事。盖见司徒司空之董役有方也。用力于版筑如此者。当狄人侵凌之馀。外御不可不先。故不徒墙垣之坚也。见城郭之巩固。乃立皋门。皋门有伉。皋门者。郭门也。又曰。乃立冢土。戎丑攸行。则御狄固有方矣。
肆不殄厥愠。亦不陨厥问者。昆夷肆欲冯陵。安能禁其愠怒而不之入乎。但周之盛德远播。自致归附之众。故不烦兵革。而昆夷自致远遁。毛氏所云盛德。不可为众者也。
虞芮质厥成。文王蹶厥生者。秉彝之良心。人之所同得也。虞芮一发于礼让。四国之心。皆动而作。于是乎疏拊者有之。先后者有之。奔走者有之。御侮者有之。所谓济济多士。文王以宁者也。
棫朴
序云。文王能官人也。辅氏云。未见官人意。序盖因二章髦士攸宜。四章遐不作人之说。遂以为能官人。然观毛传云。山木茂盛。万民得而薪之。贤人众多。国家得用蕃兴。盖序说官人云者。由首句而起也。奉璋峨

峨。髦士攸宜者。祀事也。周王于迈。六师及之者。戎事也。皆言官人之事。而官人由作人也。是故。曰周王寿考。遐不作人。又言作人之方曰。追琢其章。金玉其相。作美质而焕乎文也。勉勉我王。纲纪四方。言不徒一国之民。将维持经理天下也。其不已之迹。在乎勉勉。勉勉。犹亹亹也。但亹亹者。就其德而言之。故见其令闻。而若有所勉也。勉勉者。就其事而言之。故见其纲纪。而若有所疆也。
旱麓
序称受祖。而毛传未尝释其义。特郑笺指君子谓太王王季。以宲序说。序首句则周太史所题也。岂其缪误而特讲师傅会其下段。如吕东莱说也。盖太王始居岐下。故以旱麓榛楛。喻其基业之盛。而君子德盛仁熟。和顺充积。福禄之来集。由此故也。犹子贡言夫子温良恭俭。而求之。夫子之求之也。异乎人之求者也。序称受祖。言受福于祖先也。
瑟彼玉瓒。黄流在中。言祭而受福也。鸢飞戾天。鱼跃于渊。言福之来。不知其所。然而自能涵育。各得其所。而人皆感发兴起。清酒既载。骍牡既备。以享以祀。以介景福。申言祭事也。岂弟君子。神所劳矣者。申言受

福也。岂弟君子。求福不回。又嗟叹之也。
思齐
欲言文王之德而溯源本。故言太任。说文王之德而先闺壸。故言太姒。此序云。文王所以圣也。惠于宗公。神罔时怨。神罔时恫。犹左氏传赵武所言范会之德曰。其家事无猜。祝史不祈。而神人无怨者也。是故。始于家事。及于邦国。夫纯亦不已者。诚也。文王之诚。在宫和也雍雍。在庙敬也肃肃。不显亦临。慎之至也。无射亦保者。持之纯也。皆诚之所著而敬之所出也。
肆戎疾不殄。烈假不瑕。旧说以为大疾害人者。不绝而自绝也。郑易毛以烈为厉。而训以病曰。厉假之行。不已而自已。言化之深也。集传不取者。似以其拘也。吕东莱云。遭大难而不失其圣。光大不可毁缺者。益发明集传之意。不闻亦式。不谏亦入。文王之德。生知也。无假学问。殆从心所欲。不踰矩也。是故。毛云性与天合也。此诗之作。在成王时。故指文王为古之人也。文王贻燕之道。在于作人。故举髦士而言之。犹上文不显亦世之义也。
皇矣
天立厥配。旧说为太姒。集传似指太姜。盖迁都于岐。

在太王时。不得言文王也。然诗中言配者。多指配德于天而言之。如永言配命。是也。此云立配者。岂或指是欤。然则配天之德。当指文王也。不在乎太姜与太姒也。
自太伯王季者。太伯之让国。王季之得国。一于天心。而太伯之友。王季之友。互相因其心而自然。让之而无迹。得之而不怍。故周室之庆益集。此虽不言太伯之友。因王季之友而可推。即载锡之光。是也。
帝谓文王。无然畔援。无然歆羡者。将言伐崇之事。而明其伐崇。由乎天心。非文王之私心也。夫畔援者。疑于取舍也。歆羡者。疑于贪欲也。文王之怒。怒其可怒而已。岂有一毫有心于其间乎。若有心。则不畔援。即歆羡耳。
我陵我阿。我泉我池。郑云。每言我者。据后得而有之而言。此言甚切。文王之师。岂伐密而即有之。曰我陵我阿。我泉我池乎。然则伐密而作程邑。其必因纣之命也欤。
灵台
先儒言灵台辟雍。一也。盖望氛祲。则谓之灵台。行礼乐。则谓之辟雍。盖此诗始言经始灵台。则辟雍亦在

于所统乎。言庶民子来。则人情和矣。又言鱼鸟麀鹿之乐。则物性和矣。又叙鼓钟之乐。皆得伦理。亦可谓尽天地之和矣。太王之皋门应门。已具制度。文王之灵台制度。又备矣。皆叶于民心。故彼之(一作鼛)鼓弗胜。此之庶民子来之本也。
下武
周自太王以来。行义而得民。脩德而配天。至文王而大之。武王之世。唯善继述而已。善继述者。孝也。此篇再言永言孝思。丁宁反复而叹美之也。维其躬行之故。能见孚于天下。天下之人。皆劝于孝。此天子之孝也。苟能永是孝于来许。则当受祜于无穷。而朝四方。真所谓孝子不匮。永锡尔类也。此诗末章。多有劝勉之意。岂亦周公戒成王之辞也欤。
文王有声
文王之有声。即令闻也。观民生之安宁与功业之成。则可知其为文矣。又济之武功。而伐崇作礼。即天之所命。而非己之私。然而四方恃之为翰而有所附。则其情不可遏。此所以为伊濯之功也。武王继而为镐。因伐商得天下。而张礼乐之治于辟雍。四方皆无思不服。则其志遂固于归附矣。文王启之于前者。求宁

观成也。武王缵之于后者。燕子贻孙也。始言文王。终言武王。自追述之辞中。指文王为王后者。文王时为诸侯。后乃追尊王号。故其辞在天子诸侯之间。指武王为皇王者。武王已践王位。故其辞直在天子耳。
生民
上帝不宁。不康禋祀。居然生子。毛云。不宁。宁也。不康。康也。言上天降福而安之。又姜嫄宲见安于禋祀。祈则生子。义宲协而言宲顺。郑乃易之曰。姜嫄履迹有身。此上天精气。姜嫄心不自安。又不安其徒以禋祀。无人道生子。惧时人不信。将言置之陋巷之故。故其言如此。然诚见其拘。不如毛氏诠解。史记周本记曰。姜嫄以为不祥。弃之隘巷。司马迁生于毛氏之后。毛氏之所不言。迁何由详之也。盖后稷之名弃。故诗人因之而起义。然弃之隘巷。上古之事。虽未可详。意或如南方之人。往往以难育之故。杀新生儿。其时或因风俗之乖缪而如此欤。
以归肇祀。言稷始受国为祭也。毛郑旧说。始归郊祀。是时后稷方为诸侯。安得郊祀也。舂揄簸蹂。即馈食之具也。取萧祭脂。取羝以軷者。即宗庙之祭。与五祀▦行之祭也。卬盛于豆以下。始为郊祀而配后稷之祭也。

行苇
序云。行苇。忠厚也。周家忠厚。仁及草木。故能内睦九族。外尊事黄耇。养老乞言。以成其福禄。序说为朱子所不取者。以讲师附益之辞。而若其经旨之所相授者。有不可没焉。此序仁及草木。固讲师之说。而彼诚以行苇之牛羊勿践履。至于方苞方体。维叶泥泥者。诚可谓仁矣。集传云。疑此祭毕。而燕诸父兄耆老之诗。疑者。未决之辞。然郑玄以为将养老大射择士。王肃以为燕射。然大射。大夫未举旅而射。而此诗之射在举旅之后。此吕东莱之所以主王肃说也。然则祭毕之射。礼无其文矣。盖首章二章。言九族族食之燕。而三章四章。以燕礼之射间之也。五章末章。举养老之礼。养老重于族食。故天子自为之冕而舞大武。以其重也。故言曾孙维主。非如燕礼以膳宰为主人者也。
既醉
此诗之介尔昭明。类洪范之攸好德也。五福虽盛。不以德将之。岂云福哉。介尔昭明。言介尔昭明之德。而至于融则德弥盛。德弥盛。故受福亦弥盛也。先言景福。后言昭明。见其流而溯其源也。令终有淑。凡善于终者。由其始于善也。笾豆静嘉。既见主蠲洁之诚。又

朋友摄。王以威仪之时。又嗣子举奠。而见其不匮之孝。故举闺壸之则。为祚胤之所由发也。禄谁踰于家道正而多善子孙哉。此麟趾之为关雎之应也。
凫鹥
序云。凫鹥。守成也。太平之君子。能持盈守成。神祗祖考安乐之。守成之义。似从凫鹥在泾而起也。盖天下太平。万物莫不得所。如凫鹥在泾水之中矣。毛，郑因序说。诗中称尔者。皆属成王。而集传则称歌工指主人。然歌工之所歌。如周南之关雎，葛覃，卷耳。召南之鹊巢，采蘋，采蘩。雅之鹿鸣，四牡，皇皇者华诸诗而已。至若会朝之乐。受釐陈戒之辞。乃君臣宾主之词。恐非歌工之所得与也。
假乐
此诗所称宜民宜人。受禄于天。一篇之旨。皆由是而推之也。夫君者。所以牧民也。民人宜其德。然后其箓无疆。此所以受禄于天也。是故。德盛则天所以保之右之命之申之也。又使子孙众且贤。宜君宜王。而守旧法。又饬威仪。发德音。任众贤。而为四方之纲。于是乎上下同欢。苟或民人不宜其德。则天乃不与之福。观其称美之辞。知其儆戒藏于中矣。

笃公刘
周公既本周业之本。具言后稷太王王季文王武王之事。而独公刘之事不及焉。故召公复述之也。成王将涖政。而深居九重。享有天下。岂能遽知祖先之有此勤苦哉。闻公刘干戈戚扬。爰方启行。则可以知勤苦而戒其逸。闻公刘之乃陟南冈。乃觏于京。则可以知艰难而戒其怠矣。闻执豕于牢。酌之用匏。则可以知俭素而戒其奢矣。食之饮之。君之宗之。则可以知亲亲而戒其薄也。闻止旅乃密。芮鞫之即。则可以知得民而戒其荒。此皆召公之志也。
其军三单。集传以为未详。毛云。三单。相袭也。王肃述之云。三单相袭。止居则妇女在内。老弱次之。强壮在外。言自有备也。郑据大国三军之制。然三单相袭。言在道时。而二章已言至豳。则不必追言在道时。大国三军。已三万七千五百人。公刘之在豳。百姓新从之。才能夹皇涧。溯过涧。至芮鞫。则安能遽具大国之制乎。集传之云未详。岂或由是欤。
泂酌
序云。召康公戒成王也。言皇天亲有德。飨有道也。左氏传有曰。苟有明信。潢污行潦之水。可荐于鬼神。可

羞于王公。雅有行苇泂酌。昭忠信也。此在春秋之前。则诗义不失于传授也。盖民之攸归与攸塈。在乎忠信矣。君子以岂弟之德。于天下之民。教之立之而不遐遗。则民不归不塈而焉之乎。
卷阿
序云。召康公。戒成王也。言求贤用吉士也。是故。毛云恶人被德化而消如飘风之入曲阿。盖将言进贤之道。故先言消恶之美也。自首章以下。岂弟君子。皆指贤者言也。集传以岂弟君子。指成王。而康公从成王。游于卷阿之上。而作此诗以为戒。诠解甚捷。然篇中屡言岂弟君子。俾尔弥尔性。则岂弟君子。既指王。尔。又指王。则所以俾之者。又谁欤。毛郑旧说以为贤者助王尽性云者。似亦不可舍也。
此诗。上言茀禄之盛。由贤而可致也。中言贤材之美。在王之所求。末言车马之仪。待贤而为礼也。不如是。则大福不可得致。王德无以为辅。贤者亦不可留。所以为戒也。
民劳
民亦劳止。迄可少康者。急之之辞也。观此无纵诡随。以谨无良。窃意同列有助王为虐者。警之也。传记所

载厉王暴虐侈傲。国人谤王。召穆公曰。民不堪命。王怒。使人监谤。穆公曰。防民之口。甚于防川。诗称惠此中国。以绥四方者。欲厉王之止暴虐侈慠而惠也。无纵诡随。以谨无良。式遏寇虐。憯不畏明。其监谤之时乎。盖诡随者不作。谤言何由而兴也。柔远能迩。以定我王者。诱之也。无弃尔劳。以为王休者。勉之也。敬慎威仪。以近有德者。进之也。戎虽小子。而式弘大者。责之也。王欲玉汝。是用大谏者。讽之也。上既言绌不肖而息祸乱。下又言修德而出治。遏寇虐也。
柔远能迩。郑易毛以为能奴代反。犹侞也。释文又云侞捡字书未见所出。盖齐语也。如楚之云些。蔡之云承也。郑好用齐语。以是释经耳。
板
天之方难。无然宪宪。天之方蹶。无然泄泄者。贾谊所云。燕雀处堂之焚。而子母相乐也。天怒者。即人怒者也。势急祸迫。而不知忧者。将亡之候也。然人之息怒。不过和其气悦其心。此在一转移之间。其道在于僚友之间。商度而无忤。裁量而克协而已。人既息怒。则天亦弭灾。胡为笑我言而谑我忧乎。然则善人皆如尸而已。善人如尸。而民之病。其可瘳也。

天之牖民甚易。不过因其性也。性乃气质之性也。以气质也。故有粹有驳。粹者引之以善则易。引以之(之以)恶则难。驳者引之以善则难。引之以恶则易。此诗民之多辟。引之以恶者也。又益之以恶耶。
天之怒。天之渝。唯敬之而已。苟敬之不已。则天之怒。天之渝。亦易去矣。天即理也。理无往而不存。故戒慎乎所不闻。恐惧乎所不睹。常于一出入一动静之间。而对越上帝者。敬之工也。
荡
荡荡上帝。下民之辟。统言为君之道。当广大。而今此疾威之上帝。何其命之多辟也。盖天命靡常。唯善是与。其初之得之也。以靡有不初也。其终之失之也。以鲜克有终也。将言文王咨商之训。故以是发之也。此言殷商之事。皆劄着厉王之政。盖与乱同归。如出一辙耳。
殷监不远。在夏后之世。夫得失时也。兴癈势也。观其得失之迹。而反吾之政。阅其癈兴之故。而反吾之行。则其鉴别之道。夫岂远乎哉。然后之人主。或忽乎此者。以迹之不同。故之各殊。谓之远而不之省耳。迹虽不同。故虽各殊。其异而同同而异。不在乎远也。

抑
集传引国语。定为卫武自警之辞。诚有据矣。但胡氏一桂以为雅。王者事。疑武公之诗。得入于雅。刘氏瑾以为公作此诗。在王朝卿士时。体与音节。合于大雅。故得入云。是说得之。然序云刺厉王。亦以自警。盖昊天孔昭。我生靡乐。天步艰难。日丧厥国等语。宄(一作究)其旨意。似不徒自警也。是故。序云刺者。亦以是也。近而威仪言语。远而谟令政刑。细而寝兴洒扫。大而车马戎兵。显而宾友臣庶。微而暗室屋漏。内外交修。无一之不举。诚正修齐治平之道。悉矣。谓之圣学。不亦宜乎。武公三言温柔。观淇奥之诗。武公之德。严毅恂慄。岂或欲矫揉而柔克。故屡言之欤。
不愆于仪。不僭不贼。而求民之为则。常道也。故如投桃报李。亦常理之所有也。如或愆于止而僭贼。而求民之为则。是反常也。故如彼童而角。宲虹小子。亦常理之所必无也。
桑柔
此诗。专言进贤退不肖之事。盖弭灾息怨。由贤者之进。招灾兴怨。由不肖者之进。反复穷诰(一作诘)。欲主之一觉悟也。其要在乎序爵而辨别之耳。故复言惠君秉心

宣犹。考慎其相者。又言辨别之道。能秉持其心。周遍谋度。视国人之所贤而进之。则民可以靖。而胡为弗之求乎。
瞻言百里者。古之人言远。则多举百里。如易之震惊百里。不丧匕鬯者。是也。盖从目力之所及也。如明四目达四聪。则由百里而渐倍之。其远。庸可及乎。
朋友已谮。不胥以谷。旧说以为谮不信也。盖其朋友皆畏祸而图己。不肯以善相告。故下文曰。嗟尔朋友予岂不知而作。如彼飞虫。时亦弋获。既之阴女。反予来赫。厉王之时。人无信芮伯之言。故曰我岂妄乎。何为密告于女。则反谓赫我而拒之也。盖此朋友虽芮伯之徒。乃不罹于恶。亦不获乎善者也。孔疏云。此朋友还是上之贪人。恐未然也。如贪人。则芮伯当斥之矣。岂复阴告之乎。
云汉
此宣王忧恤之勤。屡回反复。危蹙穷迫。不能自已之辞也。诚不切。不足以格天。忧不深。不足以孚民。宣王之殚竭于祭如此。求助于臣如此。不然。承厉王之烈而何以中兴乎。

周馀黎民。靡有孑遗。窃意旱荒如此。民将无孑遗矣。此王之忧煎之辞也。盖丧乱之馀。民之馀存者无多。而又以旱荒病之。则似无半身之遗矣。似非谓目下无孑遗也。
昊天上帝。宁俾我遁。盖言王措身无所。何不使我遁避乎。此似是让贤之意。言天何不令我辞位。更择贤而立之。以弭灾荒而定民志乎。盖言已无可奈何也。胡宁瘨我以旱。憯不知其故者。宄其所由而不得之辞也。岂以祈年不孔夙乎。祈年已夙矣。方社或莫乎。方社不莫矣。盖自反而益求之。昊天上帝之不我虞。何哉。若益敬之恭之。尽己而无阙。则宜无悔怒而旱亦不作矣。
崧高
春秋左氏传定四年。召陵之会。卫子鱼之言曰。分康叔以大路少帛綪茷旃旌大吕。殷氏七族。陶氏施氏繁氏锜氏樊氏饥氏终葵氏。封畛土略。自武父以南及圃田之北。竟取于有阎之土。以共王职。聃季授土。陶叔授民。封于殷虚。启以商政。强以周索。此封同姓诸侯之礼。观此封申伯也。四牡蹻蹻。钩膺濯濯。即分以大路也。王命傅御。迁其私人。即殷氏七族之类也。

于邑于谢。即封畛土略之事也。王命召伯。定申伯之宅。即聃季授土。陶叔授民之事也。但古则二人分职。今则兼之。召伯因是谢人。又曰。彻申伯土田。即启以商政。疆以周索之政也。周初之制。尚有存者。因宣王修举之故也。申伯王舅。故其礼得比同姓之封也欤。盖申即旧封之国。而宣王改封于谢。故其礼与初封相似。
烝民
仲山甫。总内外之任。内则不可暂离也。外事不可有阙也。是时。城齐之役甚重。故不得不舍内而出外。然衮职之阙难旷。故行者之心。居者之心。皆欲其遄返。序云。尹吉甫美宣王也。任贤使能。周室中兴。即溯本而言也。
民之秉彝。好是懿德。此指本然之性。凡至不肖之类。闻善而亦或有慨然兴慕者。见恶而亦或有耻恶者。然则非性之罪也。由自暴自弃而不能充之也。夫出乎类。拔乎萃。由充之之尽其方也。
周虽厉王失道之后。而文武之政。尚未坠也。观夫抑。诗有屋漏暗室之戒。此诗有有物有则等语。左氏传刘文公有民受天地之中之说。皆圣学之所传授也。

学士大夫所尝讲劘者。可知。周虽文弱。得延八百年之久者。岂无以哉。
研经斋全集续集册四
　诗说
　　
韩奕
干不庭方者。韩近北方。且伯百蛮。故欲令抚其辟而服王之威灵。如汉武之燕王册。举薰鬻而为言也。
王锡韩侯。淑旂绥章。簟笰错衡。玄衮赤舄。钩膺镂锡。鞟鞃浅幭。鞗革金厄。锡同姓诸侯之礼也。又其赠维何。乘马路车。所以赠行之加礼也。
韩侯取妻之礼。不与于雅。而周以懿亲之故。为其昏姻之盛礼。在锡命之后。因缘而书之耳。蹶父。云姞姓。春秋左氏传宣公二年。有曰郑文公有贱妾。曰燕姞。梦天使与己兰。曰。余为伯倏。余而祖也。石癸曰。姬姞耦。其子孙必蕃。姞。吉人也。后稷之元配也。又都人士诗曰。彼君子女。谓之尹吉。郑云。吉读为姞。尹氏姞氏。周室婚姻之旧姓也。盖伯倏之后也。观汾王之甥。蹶父之子。可知为周室昏因之旧姓也。
江汉
匪安匪游。淮夷来求者。非弛于事也。匪安匪舒。淮夷来铺者。非缓于兵也。盖长子帅师。师出以臧者也。
式辟四方。彻我强土。匪安匪疚。王国来极者。盖徐扬

之地。为淮夷所侵伐。先王什一之制。尽被坏乱。故乘淮夷底定之馀。即复行彻法。然若强擳之。则众斯病矣。若操切之。则役斯棘矣。只可行王国之法。使来受以为准也。
无曰予小子者。自谦之辞。召公是似者。期勉之辞也。若曰吾固不敢望文武。而望女嗣召伯之事。肇敏戎功。用锡尔祉。即文武之所以锡于召公。是以于周受命。自召祖命。继之。
文王之祀。当于太庙。而以岐周王业之本。特设文王之庙。如汉之原庙也。召公之功。虽在成王之世。其受命行教于南国。在于文王之时。故从特庙而发命也欤。
常武
王命卿士南仲太祖太师皇父。整我六师者。取世臣也。是时。世禄之家。皆习文武之政而不坠。能世执国命。故历叙其世。以见其有所受也。南仲之功。既著于前。故藉其威灵。复命其裔也。十月之交。所称皇父卿士。即擅恣乱国政者也。宣王岂复任之。意其子若孙也。
瞻卬

此诗。专指褒姒也。考其为乱之由。则曰长舌也。又言匪教匪诲者。善言其状。盖其御之有方。拒之有术。虽有箴戒。不能入也。夫哲岂不善。而如妇人之哲。不可为也。有才有辩。不以德将之。所以鞫人忮忒。谗始竟背。岂曰不极。伊胡云慝者。即内外和应。谗慝交作之事也。休其蚕织。舍其所事。事于不当事之事也。盖一预公事。则无所不预也。
召旻
彼疏斯粺。辨之诚易。善恶之辨。亦如此矣。王胡不辨。使皋皋訾訾者得志。而兢兢业业者丧位乎。是故。昔之善者进。则能日辟国百里。而今之小人用。而日蹙国百里。观其辟之蹙之之迹。得失又不难知也。
二南为风化之首。而周公以豳诗。终于风。召公以召旻。终于雅。然周公以其在于朝也。风可得以正。召公其没于世也。雅不得返于正。故徒怀思耳。乱极思治。人之常也。曹鄫。居变风之末。而思周之盛际。召旻在变雅之末。而思周之复治。盖理不可以终乱。势不可以终乖。然则唯贤者能之。故召旻之所以思召公耳。
清庙
集传以为此周公。既成洛邑而朝诸侯。因率之以祀

文王之乐歌。此因序说也。然序说上句。清庙。祀文王也者。固国史所题也。至若周公既成洛邑以下。讲师所添也。汉儒常以周公践天子之位六年。朝诸侯于明堂为说。故于此诗亦云然。集传引书称王在新邑。烝祭岁又。吕东莱云。朝诸侯者。特相成王。以朝诸侯而已。周公非自居南面。受诸侯之朝。而旨义始明。
吕东莱又云。成王祭主也。周公及助祭之诸侯。皆显相也。盖成王为祭主。而周公以下。皆助祭也。郑笺之只以诸侯谓之显相者。以此谓周公之祭清庙。而非成王之祭清庙。故其言如此。
维天之命
天命深远。无声臭之可迹。而文王则有仪刑之可述。盖无二无杂。殆易之乾。刚健中正。纯粹精也。是故。文王之神。虽在天。文王之德。犹在人。如肃雍显相。是也。然文王之德。我当收之而大顺之。罔或失坠。嗣后云仍之远。亦笃厚于此而已。盖笃厚而后。可以相传也。
维清
序云。维清奏象舞也。此因国史所题。而无讲师傅会之说。汉唐以来。诸儒所传述。亦可见也。春秋左氏传襄二十年。季札见舞象箾南籥。注。孔颖达曰。舞时堂上。歌其舞曲也。然则舞者。在堂下。按维清之歌。而为

之节也。
迄用有成。维周之祯。郑云。文王造此征伐之法。至今用之而成功。谓伐纣也。征伐之法。非文王所造也。此似因文王之典而发也。典。即法也。征伐。其行事必一如伐崇伐密。顺人情耳。岂以此垂法于后。使嗣王。用是为务乎。
肇禋迄用有成。郑云。文王受命。始祭天而枝伐也。周礼以禋祀。祀昊天上帝。然凡精意以享。皆曰禋。如媒祀亦称禋。生民诗克禋克祀者。是也。孔疏云。文王伐崇。已有类祭。类祭者。祭天也。以此为受命之證。然周礼小宗伯之四类。指日月星辰也。言类者。以气类而为位而祭之也。然则类者。非独祭天之名也。按易之升六四曰。王用享于岐山。又随之上六曰。王用享于西山。盖王云者。据周公追述之辞。然屡言王用享。则山川之祀及四方之祀。至文王而始盛。肇禋云者。无或指此欤。
烈文
无封靡于尔邦。毛云。封。大也。靡。累也。郑云。无大累于汝国。谓侯治国无罪恶也。孔疏以为大为奢侈淫靡。是罪累之事。而集传云。封。专利以自封殖。靡。汰侈也。

与旧说虽差殊。宄其义则一也。盖辟公之所戒。专在乎封靡。封靡则肆欲凌犯。历代叛乱之徒。无不兆于此。且禄厚位贵。继序之人。尤易纵恣。成王既归德于诸侯。而又申戒之。其旨远矣。
天作
孔颖达因。序说。以此诗。为祀先王先公之乐歌。先公谓后稷也。观天保诗。曰礿祀烝尝。于公先王。则四时之祭。唯亲庙与太祖考。成王时。祭自太王以下。上则唯后稷。故曰于公先王。此诗只举王迹所起。举太王文王而言之。其辞不及后稷。其宲祭后稷。故序所以称先王先公也。集传以迁岐为太王之事。定为祭太王之诗。而文王则反遗焉者。以孙而统于祖也。然序说古也。亦不可遗也。
昊天有成命
成王不敢康。旧说云。文王武王。成此王功。集传以为成王。终古论诗者。或从旧说。或从集传。而苏𤃡滨之说以为成王。非基命之君。集传云。基积累于下。以承藉于上者。成王虽可曰承藉王业。而似难以积累之功归之也。
我将

此诗之宗祀文王于明堂。以配上帝之乐歌者。旧说与集传。皆无异辞。独维天其右。及文王既右飨之。右。旧说释以助。集传释以尊。此为差殊。朱公迁曰。明堂之位。帝居中。文王居西南。主皆西坐东向。东左西右。则馔在左而神在右。其说何其曲也。设馔必于前。则未见其馔在左礼。盖如旧说以为保佑者。诚亦顺矣。窃疑天以尊。故不敢必其享。而冀其佑之。文王以亲故。冀其佑而复冀其享欤。
陈氏曰。古者。祭天于圜邱。扫地而行事。器用陶匏。牲用犊。其礼极简。圣人之意以为未足。故季秋之月。有大享之礼。大享之礼。有簠簋之荐。鼎俎之味。盖尊则简其礼而不敢渎。亲则礼其仪而不敢渝。夫郊天之礼尊。故从其简。明堂之礼亲。故从其礼也。
时迈
宲右序有周。薄言震之。莫不震叠。怀柔百神。及河乔岳。允王维后者。言天命武王。使之序其德而庆之。序其恶而诛之。武王遂伐纣而拯民。以及百神而莫不戾正。是先之以武功也。昭明有周。式序在位。载戢于戈。载櫜弓矢。我求懿德。肆于时夏。允王保之者。言武王承天意。而陟在位之善者。黜在位之罪者。又敛战

伐之具。而求懿美之德。布列于中土。此继之以文德也。允王维后。喜其有序。而归之之辞也。维王保之。乐其有序。而期之之辞也。
执竞
此诗之成康。毛，郑旧说。皆言不显乎。其成大功而安之也。孔疏以为康。安也。武王伐纣。是成大功。安祖考。苏𤃡滨以为武王成王业而安之。为天下之所居。皆云成康。非成王诵康王钊。而集传独指为成王，康王。后之论者。互有甲乙。窃疑奄有四方。乃武王事。而非成王，康王时也。郝敬曰。成康者。武王成功康定天下。犹酒诰言成王。大诰言宁王。凡诗书言武成康宁。多颂武王。而王诵王钊。率祖考以为谥。此说亦明的。
思文
后稷之稼备百谷。而此诗独言来牟者。百谷之成。自麦而始。春秋他谷不书。而独书无禾麦者。以其为谷品之切于民也。则举麦而不举禾者。何哉。举麦则禾。可知也。
臣工
嗟嗟保介。维暮之春。亦又何求。如何新畬。于皇来牟。

将受厥明者。盖暮春者。夏方届而麦将熟之候。故戒其豫也。且治新畬而不失其时。则又将获礼穰矣。是故。庤钱镈者。备新畬也。观铚艾者。收来牟也。戒保介者。以籍田之事。先之也。序称诸侯助祭。遣于庙也。言戒饬而遣之于庙。盖天子之觐侯氏。必于庙。故于其归也。亦于庙也。
噫嘻
序云。春夏祈谷于上帝也。噫嘻成王。既昭假尔。旧说以为成是王事。其德已著。谓光被四表。格于上下。然以思文之帝命率育。臣工之明昭上帝。迄用康年之诗观之。则成王之事及昭格之语。似指上帝也。此既祀上帝。则不应徒归美于王也。且春则诚祈谷也。夏之祈谷。似晚矣。是故。旧说以龙见而雩言之也。
骏发尔私。终三十里。亦服尔耕。十千维耦。即万夫之地也。方祈谷于上帝也。岂止万夫之地。而为言乎。特举而见其例也。严华谷以为祈谷之后。即躬耕帝籍。故言率时农夫。以张本也。此解似的。
振鹭
厥作祼将。常服黼冔者。商士也。然则祀之服其黼收欤。振鹭之兴。以其威仪之洁。然见其洁著乎外。则知

其所存者。亦在乎洁也。是故。在彼无恶。在此无斁也。夫洁者不封靡。故国人无恶焉。洁者必贞白。故周人无斁焉。无恶者安之也。无斁者敬之也。持此道而不懈。其誉岂不永乎。
礼年
此诗。后来诠解多端者。以序云秋冬报也。秋冬之所报。自秋冬大飨。及祭四方八蜡。天地百神。无所不报。而序不言其所报。故郑笺以为报者。尝也烝也。孔颖达曲尽其义曰。经言年礼而多获黍稻。为酒醴以进祖妣。是报之事。言烝畀祖妣。则是祭于宗庙。但作者主美其报。故不言祀庙耳。不言祈而言报者。所以追养继孝义。不祈于父祖。至秋冬物成。以为鬼神之助。故归功而称报。亦孝子之情也。此言甚明的。
有瞽
序云。始作乐而合乎祖也。此只言祖。而经有我客戾止者。不惟以二王之后尊之也。亦以见祖宗之德。服先代之后也。武王伐商下车。而封夏后氏之后于杞。投殷之后于宋者。尊禹汤也。书崇德象贤。统承先王。其是之谓也。是故。以先祖并言之。先祖是听。意其必然之辞。我客戾止。永观厥成。兼其方来之辞也。然宾

比于祖则轻矣。序只举其重而言之也。
潜
此诗所言。荐也。非祭也。荐而以享以祀。以介景福者。盖子孙之于祖先。精意享之。则祖先之灵。嘉其孝而锡之福者。亦理也。是故。诗人言其理也。似非谓享祀辄祈其受嘏也。
有鳣有鲔。鲦鲿鰋鲔者。备举鱼品之盛者。见王泽广被。无物不遂。致此万物之蕃庶也。非皆尽此鱼而取也。
雍
有来雍雍。至止肃肃。孔颖达曰。从彼本国而来。其颜色雍雍然而柔和。既至止于此。则容貌肃肃然而恭敬。然此即清庙之肃雍显相也。文王之德。雍雍在宫。肃肃在庙矣。秉文之德者。皆有此容也。有来。似非从本国来。即来入庙也。至止。似亦指在助祭之位也。
载见
此诗。言车服之美者。诸侯新见嗣王。将以昭先王之所赐。见其守而不隳也。觐礼。称诸侯之朝王。乘墨车载龙旂弧韣者。是也。此诗所称和铃鞗革。皆墨车之所从也。率见昭考。以孝以享者。能左右之曰以。言能

率四方后辟之心。而一于孝享。受玆多福。既绥我辟公。又得相续而光明于大嘏也。盖绥之者。诸侯之福也。相续而光明于大嘏。非天子。不能也。
有客
此诗。专指周人爱慕之意。有客有客。亦白其马者。初见而喜之之词。有萋有苴。敦琢其旅者。既见而乐威仪之美。从者之贤者也。有客宿宿。有客信信者。幸其留也。言授之絷。以絷其马者。欲其久留也。薄言追之。左右绥之者。欲其从而安乐之也。既有淫夷。降福孔夷者。望而想慕之辞也。亦白者。毛云。亦周者。亦如我周自乘所尚。盖周则赤。而殷则白也。郑易以为亦。亦武庚也。武庚为二王后。乘殷之马。今微子代之。亦乘殷之马。其说似拘矣。集传亦语辞。修其礼物。仍殷之旧。与毛传意少异。其归则同也。夫箕子见天理之分。故东出朝鲜。微子见天理之公。故作宾王家。天理之正。天理之分。一也。其所守者。殊歧耳。
武
乐记云。乐者。象成者也。总干而山立。武王之事。此言其始也。此诗之于皇武王。无竞维烈者有之。发扬蹈厉。太公之志也。此言其中也。此诗之胜殷遏刘者有

之。武乱皆坐。周召之治也。此言其终也。此诗之耆定尔功者有之。然太公之志。即武王之志也。周召之治。亦武王之治。故统于武也。
闵予小子
序云。嗣王。朝于庙也。只称嗣王。不言何王。故郑笺。嗣王。谓成王也。汉匡衡云。茕茕在疚。言成王丧毕。思慕意气未能平。所以就文武之业。崇大化之本。自汉初。皆指此诗为成王无疑也。于乎皇考。永世克孝。念玆皇祖。陟降庭止者。乃成王致慕乎武王之孝。如见武王。思念文王。常若其神明陟降者。非思之切而能之乎。是故。遵是著存之道。而夙夜敬止。继序而不忘。则文武之业。不既永乎。夫敬也故无间断先后。此不惟及乎己而不忘。至于后嗣王而不忘。则此所谓永世克孝也。是故。郑云。武王长世能孝。为子孙法度者。是也。
访落
武王之道甚悠远莫追者。成王自知明也。然武王之之道。见乎孝也。夫绍庭上下。陟降厥家者。武王之所以追慕乎文王也。武王以是文王之道。以保明其身也。今日所继者。唯此而已。夫文王修齐之道。其法则

存耳。想其陟降上下之迹。即可因想而得之。又可以推之也。践其位。行其礼。奏其乐。皆著存之地也。
敬之
访落。既成王求助于群臣。而以嗣先之事言之。故群臣提敬天之要而言之。盖文王与天合德。则敬天。即所以嗣先也。是故。毋曰高高在上。以陟降厥士。日监在玆。复详言其方也。此诗成王。又言学问将就之而答之。盖嗣先与敬天。在乎学。学之道。在乎缉熙也。苟不能缉熙。则敬之之道熄矣。下之进戒。在乎敬。上之求助。在乎学。苟非周公之化。其能之乎。
小毖
周公作鸱鸮之诗。以进戒于成王。成王作小毖之诗。以求助于群下。皆引物而为喻者。从其易见而言之也。夫荓蜂者。蔑其小而招其毒。桃虫者。信其小而狃于大。此指管蔡及武庚之事也。盖其叛王室者。其兆甚微而蔑之。遂致其滋。谗周公者。其机甚细而信之。遂致其驯。而至此多难。窃意此乃王觉悟而还周公之时乎。其悔之极。忧之切。虑之远。虽无求助之语。而其旨自可见矣。
载芟(此见小注)

此诗千耦其耘。集传。耘。去苗间草也。绵绵其麃。集传又云。麃。耘也。上耘当治田之初。此时似无苗间草。刘瑾以为朱子初从郑笺。以耘为除根株。除草木之根株也。后改为去苗间草。夫反土之后。草木根株。有芟除未尽者耘之也。理宜若是。恐当从初说。
思媚其妇。有依其士。可见其室家无违。和乐依依。即豳风所云。同我妇子。馌彼南亩。田畯至喜者也。其端。自桃夭之化而始也。
此诗。序云。春籍田而祈社稷也。观末章匪且有且。匪今斯今。振古如玆之句。知其为祈之之辞也。孔颖达云。序本其所由。以言。其作颂之意。经则主说年礼。故其言不及籍社。似得之。
良耟
杀时犉牡。则知非宗庙之祭也。宗庙之祭。当用骍牡。此杀黄牛黑唇。则可知祀社从其方色也。续古之人。则可知其司啬也。
有救其角。集传曰。救曲貌。然毛云。社稷之牛角尺。凡牛老者多角曲。社稷之牛。不应用老者。毛释有救棘匕。曰救长貌。岂或以角尺。故谓之长也欤。
丝衣

序云。丝衣。绎宾尸也。绎与宾尸。似不可并言之。然孔颖达曰。天子诸侯礼大。异日为之。别为立名。谓之为绎。卿大夫礼小。同日为之。不别立名。直指其事。谓之宾尸。此序言绎者是此祭之名。宾尸是此祭之事。故特详其文。是亦一义也欤。
丝衣其紑。载弁俅俅。郑云。爵弁而祭于王。士服也。绎礼轻使士。此说甚明。朱子辩序说以为误者。岂以其并言绎宾尸故欤。
酌
遵养时晦。毛云。遵率。养取。晦昧也。言武王率此师。以取闇昧之君。谓诛纣也。此曰左氏传宣十二年引此云。遵养时晦。耆昧世之训。而为说也。郑云。文王率殷之叛国。以事纣。养是闇昧之君。以老其恶。毛郑各一义也。此指武王之事。毛说似允矣。且郑云老其恶者。岂谓文王以率殷叛国。以事纣者。反成纣恶云乎。大与经旨相反。而杜预之释。左传亦云。须暗昧者。恶积而后取之同郑说也。经旨一谬。相承而讹误如此矣。孔颖达云。上天诛纣之期未至。武王靖以待之。是遵天之道。夫武王观兵孟津之前。事纣之诚至矣。岂待诛纣之期乎。此诗曰。遵养时晦。又曰。时纯熙矣。屡言时者。即文王篇帝命不时同。言时当晦则戢武而不用。时纯熙则用介而伐商耳。
桓
乐记云。武始而北出。再成而灭商。三成而南。四成而南国是强。五成而周公左召公右。六成复缀以崇天

子。春秋左氏传。以桓。为武之六。则岂复缀以崇天子之时乎。观此诗。亦崇天子之义也。杜预云。此六数。与今诗颂篇次不同。盖楚乐歌之次第。然楚安有周颂之乐歌哉。季札观周乐于鲁。则知他国无有也。杜预所观。与今诗次第同矣。序云。桓。讲武类祃也。桓。武志也。讲武类祃。本武王出师之事。武志也者。经文所指者。是也。
赉
敷时绎思。我徂维求定者。言武王绎文王之德。而求定邦国之人。时周之命。于绎思者。武王勉诸侯之受封者。而绎思文王之德也。盖纣恶新除。四方未定。故择贤而定之。且当封建之初。不可仍袭商时悖政。故曰时周之命。君不绎则无以定国。臣不绎则无以保守其邦。故屡言绎而互相勉也。序云。赉。大封于庙也。赉。予也。言所以锡予善人。是论语所云。周有大赉。善人是富者也。
般
史记周本纪。言武王南望三途。北望岳鄙。顾詹有河。粤詹雒邑。毋远天室。营周居于雒邑而后去。此诗云。陟其高山。嶞山乔岳。允犹翕河。抑或作颂之时。指此

而为说欤。盖革命之后。改正朔易服色。为天地山川百神之主。故因巡守之际。行秩望之礼以告之者。即礼之所不得不然也。是故。诗云。于皇时周。又曰。时周之命者。言周之代殷也。然序云。般巡守而祀四岳河海。然至若南岳。远在中国之外。舜禹之后。果有巡守而至者乎。序之所云。即统言之。似非宲有是也。
駉
此诗虽云颂僖公。僖公特君鲁者久。而功德未有过人者。但于盟会战伐之事。从诸侯而已。诗中盛言牡马之众者。似有所刺。非美也。卫文之秉心塞渊。騋牝三千。言观桑田之后。盖先民事而后马政也。此则徒马政也。小序所云。俭以足用。宽而爱民。务农重谷之义。于何乎见之也。言马毛色之盛。而必以车言之者。似见盟会战伐之事。公必与焉。讥其驾此马。乘其车。而无敢后也。且言思之无疆。徒致马之臧。思之无期。徒致马之才。思之无斁。徒致马之作。思之无邪。徒致马之徂。序云颂者。盖似扬其美而宲含讥耳。
有駜

振振鹭。鹭于下。集传以为鹭羽。舞者所持。此陈风所谓值其鹭羽也。鼓咽咽。醉言舞。亦陈风所谓坎其击鼓者也。醉言舞。殆宾之初筵所讥屡舞仙仙者也。至末章。只祈年礼谷盛而已。未尝及于德将之事。序云。颂僖公君臣之有道者。岂有所讽欤。
泮水
此诗之颂僖公。诚溢美也。但其敬明其德。敬慎威仪。靡有不孝等语。深有符于周之盛际。上下相勉之义。盖敬明其德。欲存养省察之无间也。敬慎威仪。欲动容周旋之中礼也。靡有不孝。即文武以来所以笃之也。盖周礼在鲁。故其君臣能有所述欤。
閟宫
序云。颂僖公能复周公之宇也。以经有居常与许。复周公之宇之文。故引之也。成王以周公有大勋劳。赐鲁公以天子之礼乐云者。出于明堂位。而鲁儒之所张也。窃疑根于此诗矣。鲁之僭礼。自惠公时而渐肆。其郊祀自僖公时。僖公三十一年夏四月。四卜郊不从。乃免牲。犹三望。前此未郊矣。观此诗祀飨之礼。牲器之节。大有夸大。似鲁人见僖公之始行此礼。不知

其僭。乃以为美。所美非所美也。
那
上言汤孙奏假。绥我思成。冀之也。顾予烝尝。汤孙之将。必之也。始言鼗鼓磬管乐舞之盛。以尽声音之美。然乐云乐云。钟鼓云乎哉。汤孙朝夕温恭。罔敢忽怠。故能执事有恪。恪者。温恭之德。著乎貌也。故宾客之和悦由此。而烈祖之来顾。亦由此。宾客之悦易知。而烈祖之来顾难知。此由思成而测之也。然神道未显。而恐己之诚孝或未至。曰顾予烝尝。汤孙之将者。必之而未决之辞也。
烈祖
此诗。言无疆者三。申锡无疆。统言祖先锡福之永也。黄耇无疆。由主祭之君而言也。降福无疆。由主祭之君。归德于助祭之诸侯而言也。祝君之辞。以寿考言之。君之福。莫尚于寿考也。归德之辞。以礼年言之。诸侯之禄。莫尚于礼年也。
时靡有争。郑笺云。服其职。勤其事。寂然无事讼者。此言设荐者设荐。进俎者进俎。皆齐整于其位。而靡有交侵。然此诗旨义。似指旅酬无算爵之后。不为酒困而争竞。皆整饬威仪也。易之序卦曰。饮食必有讼。饮

食而不为讼斯可矣。
玄鸟
商之先后。受命不殆。在武丁孙子。武丁。当殷衰而中兴之。故言不殆。不殆者。言几殆而不殆也。盖武丁之中兴。以威武也。振将颓之纲。整垂绝之绪者。不以威武而能之乎。是故。诗中多言服诸侯。辟土地。据形势。以明其威武也。
序云。玄鸟祀高宗也。郑云。祀当为祫。又言。古者君丧。三年既毕。禘于其庙而后。祫祭于太祖。明年春。禘于群庙。自此之后。五年而再殷祭。郑似以此诗。有天命玄鸟。降而生商之句。谓祫祭高宗于契庙。然郑笺因春秋。而强为此说。而春秋所书。皆有讥也。无讥则不书。安能以此明禘祫疏数之事乎。孔疏以为古者以下云云。误也。考之礼注及志。皆无此文。定本亦无云。
长发
率履不越。遂视既发。甚言契教民以礼之义。盖礼各正其分。而正其分。由率而不越而定。盖越其分。则僭矣。是故。民是则是效。善端感发而兴。言礼者。莫先乎此矣。
汤降不迟。圣敬日跻。昭格迟迟者。言汤之生。虽应期。

以圣敬之德而大之。唯其日新又新。无间断先后。故渐次上格。非猝乍而孚者也。汤降不迟者。其时之适丁也。昭假迟迟者。其德之渐隆也。
受小球大球。为下国缀旒者。言群后之归心而尚未固。故见天命未绝夏也。受小共大共。为下国骏厖者。言群后之归德而已巩。故见天命已去夏也。是时。汤即载旆秉钺而伐桀。以受禄于天也。不竞不絿。不刚不柔。敷政优优。怀诸侯之事。敷奏其勇。不震不动。不戁不竦。行天罚之事也。
殷武
序云。祀高宗也。高宗之美政甚大。而首举伐楚之绩者。见其中兴之功。兆于制蛮夷也。蛮夷既率服而来王。故戒中国朝之诸侯。恤民而敬天。高宗之威灵如此。故能寿考且宁。而馀福及于后嗣。于是立庙而不迁也。荆楚之国。视中国之事变。辄肆其猾。如高宗之殷武。周宣之采芑。以及春秋之世。莫不皆然。然则二南之化。先及江汉之间。至使女子皆贞信者。尤可见文王之盛矣。