十三经对(抄启应制)
　
　王若曰书目总经之类。十三经居其首焉。寔道德之橐籥。文艺之渊海也。其传授之源流。笺注之得失。皆可详言欤。易为生民之府。书为长民之府。诗为成民之府。春秋为藏民之府。分属之义何居。仪礼为礼之根本。礼记为礼之枝叶。尔雅为诗书之襟带。论语为六经之菁华。取譬之义安在。秦炬之焰。易独免焉。而连山归藏。竟泯其传。孔壁之藏。诗不与焉。而国风雅颂。不失其所者何欤。舜典之篇。后出于大航则安知为安国之旧本。考工之记。晚购于河间则果不悖周官之遗制欤。鲁论齐论。并传于孔门。而问王之篇。见删于张候之论。内书外书。同出于孟氏。而性善之篇。独漏于赵岐之注。经典之或传或泯。抑有数存欤。公谷二传。盛行于西京。而至于晋魏。

其说寖微。左氏之书。始出于张苍。而逮乎唐宋。乃立学官。传注之一显一晦。固有时在欤。尚书之今文古文。真赝无徵。毛诗之大序小序。从违莫决。春王正月之改时改月。至今为不决之公案。续衽钩边之合缝覆缝。从古称辨说之多歧。果有旁引之曲證。足破千古之疑者欤。周礼建官之制。较周官而多违。邹圣分田之论。稽王制而不合。同出于经。而有此参商者何也。辟雍之误称学名。既有杨升庵之明證。郊禘之不自伯禽。亦有方合山之的据。则虽见于经。而亦不可尽信欤。王介甫之辨左氏有十一明验。林孝存之驳周礼有十论七难。皆可以一一历举而反复讨论欤。文言彖象之汇次卦下。始于何人。春秋经传之分附以年。肇于何时。淹中逸礼之至今尚传者。戴记中何篇。壁里古文之比今增衍者。孝经中何章。驹骊之立国。在于汉宣帝之后。而安国之注豫举其号。庶长之建官。始于秦孝公之时。而丘明之传。先道其名者何欤。尔雅果

是周公之所述。则风雨之释。曷为引楚辞之句。孝经苟为仲尼之所著。则首章之文。何故称曾子之号欤。公羊之疏。不著撰人。而或指为徐彦者何所据也。邹传之书。始在儒家。而进列于经类者。谁所为也。先儒以为九师兴而易道隐。三传作而春秋散。大戴小戴出而礼残。齐鲁韩毛起而诗微。然则传注之无益而有损也乃如是欤。馆中之无对。殿中之无双。井大春之纷纶。周宣光之纵横。艳称于当时。而后世无传。王氏浸淫于老庄。范氏或涉于谶纬。郑康成之注。间相矛盾。孔颖达之疏。不无谬冗。而至于今悠久不替者何欤。大抵经天纬地之谓经。圣作贤述之谓经。亘古今弥宇宙之谓经。经也者。恒久之至道。不刊之鸿教也。汪濊浑浩。经之文也。简易渊邃。经之义也。光大贞明。经之教也。通神知化。尽精微之蕴。开物成务。极繁赜之几。优优乎大矣哉。彼区区于刑名度数之间。而欲涉其津筏者。不亦浅之乎知经也哉。然其火于秦。逸于汉也。

断简阙文。稽之无徵。而独赖夫邹鲁梁赵之间。颇有诗礼春秋之师。掇遗拾沈。补漏苴缺。瓒享谱承。跨晋越唐。而十三经之传疏笺解始备。欧阳子所谓诸儒章句之学。转相讲述。而圣道粗明者也。其言虽未必尽醇。而其功有不可泯者欤。逮乎有宋。诸君子出。而继洙泗不传之绪。扫汉唐穿凿之陋。拔庸学于礼记之中。进孟子以配论语。而鼓一世以心性道器之说。则于是乎儒林道学。歧焉为二。而两汉以来训诂名物之学。或几乎熄矣。一自　皇明永乐中。颁四书五经于学宫之后。兔园之儒。下帷之生。童而习之。白首纷如者。要不离乎胡广解缙之大全。而试问以孔郑以来相传之统。马王诸家同异之辨。则瞪目拄腭。莫之置对。夫如是而欲求其章一代教学之功。继千古儒林之统。不亦戛戛乎其难哉。今欲溯经传之源。订俗学之舛。毋骛大而忽小。毋师今而非古。逊志博学。先河后海。使夫十三经之旨。支分节解。昭如日星。则其道何由。

子大夫穷经学古。亦尝有平日之素讲者乎。须各破脱程式。悉心敷对。予方临轩而俟之。
臣对。十三经之名非古也。盖古之谭经者。五经以配五常。六经以象六气而已矣。曷尝有十三经之名。见称于汉晋以前者哉。惟唐立石经。并刻三礼三传而谓之九经。其后又益之以论语孝经尔雅而谓之十二经。至宋宣和间。席升献刻孟子参焉而后十三经之名。始立焉。则其出于后儒之汇定。而非圣人之精义也明矣。夫不易之谓经。笺经之谓传。公谷之歧异也。而并列为经。尔雅之诂训也而亦称以经者。得不几于命名之失义。而朱彝尊经义考。乃反因之以分部。不亦泥乎。虽然倚相之坟典无传。石室之秘藏莫睹。则由百世之下。溯百世之上。而有以窥圣贤之绪言者。独赖是书之存尔。又况汉儒之去古未远。的有传授。非后世空言揣摩之比。而有可以恢闻见资考据也乎。惟我　主上殿下。以天纵之圣。懋日新之学。宵旰一念。每轸于宏道法明学术。而毕竟博询之举。至及于庶

僚。猗欤休哉。臣虽肤浅。敢不竭其愚焉。臣伏读　圣策。自　王若曰。止悠久不替者何欤。臣拜曰都。臣窃伏惟念举天下之载籍。而语圣贤之述作。书目之家。必先数十三经焉。盖之书也。萃群圣之谟训。作一统之全书。经以载道。注以释经。而渊邃蕴奥。尽精微之理。浑泡净洁。极英藻之文。信乎其道德之橐籥。文艺之渊海也。是故河滨璧瑞。炳造化而联标。金简玉箱。贮礼乐而齐骛。敛天地于经典而不见其有馀。配经典于天地而不见其不足。极天下之赜。鼓天下之动。而阐扬百王之茂典。启发万世之颛蒙。渊乎博哉。世之穷经而讲道者。舍是书奚以哉。虽然穷经之道。又不可徒言为也。必须博观乎众说。详覈乎同异。而后始可以折中之得宜。而庶不畔乎经文之旨。故臣尝以为当今之急务。无过于撰成十三经传说一书而已。伏愿　殿下留神焉。臣谨稽往牒。仰复圣问。臣闻经典之作久矣。自夫西京诸儒。耑门立学。各相讲述。而传授之统绪有自。笺疏之同异懋然。苟欲历论其源流

得失。则有非盈寸之管所可悉也。臣请舍是而及其他可乎。易为生民之府。书为长民之府。诗为成民之府。春秋为藏民之府者。盖出于宋儒邵雍之说。而四经之分属四时。既有观物篇之论卞。则臣何必架叠哉。以仪礼为根本。以礼记为枝叶者。盖论其大小详略之体裁。而至于尔雅襟带之喻。论语菁华之譬。臣未详其见于何书。不敢臆对。臣愚死罪。连山归藏之竟泯其传者。盖以其有卦无辞。已自夏商之时。而初不待嬴秦之狂焰也。国风雅颂之不失其所者。盖以其讽咏歌诵。比他经为最。而有赖乎诸儒之口授也。舜典之篇。后出于方兴之奏。则徐乾学之致疑古文。不为无见。而其为孔氏之旧本。有未可的言也。考工之记。晚得于献王之购。则杨用修之斥为曲笔。尽乎不诬。而然其叙工之精切。亦岂汉儒之所可拟议哉。鲁论齐论并传于孔门。而问王之篇。见删于张侯。内书外书同出于孟氏。而性善之篇。独漏于赵注。经典之或传或泯。似若有数存焉。而二篇之文。独不槩见于先

秦诸书。则抑亦出于后世之赝述。如张霸尚书之类欤。西京之初。公谷并行而左氏无闻。逮于晋唐。左氏立学而公谷寖微。盖田一世之习尚。而若论三传之高下。则左氏之得见国史。又岂公谷空言之比哉。尚书之古文。聚讼不已。而孔氏汤诰之注。与论语而殊解者。既有朱彝尊之明辨。毛诗之小序。从违莫决。而鹿鸣由庚之释。与仪礼而相合者。亦有邵长蘅之详證。春王正月。至今为难决之公案。而改时改月之说。可證于尚书大传。续衽钩边。从古称辨说之多歧。而燕尾曲裾之制。可验于汉书颜注。则善观者可以知所择矣。然而天下之大而尚隔九疑之山。千古之远而寂无堂上之人。况乎如臣卤莽。将何以博引精究。而对扬　圣问之万一乎。周礼之建官。较尚书而多违。此先儒所以多致疑于周礼之后出。而至若邹传之分田。稽王制而不合。则恐当以孟子之训。为正法眼藏矣。辟雍之为学名。郊禘之始伯禽。但见于王制一篇。乃是汉文帝时曲儒之笔。则其误也又何疑乎。王介

甫之十一。明验林孝存之十论七难。臣闻见固陋有不能一一历对。臣愚死罪。文言，彖，象之汇次卦下。臣知其始于费直之本。春秋经传之分附以年。臣知其肇于杜预之注。而逸礼之至今尚传者。孝经之比今增衍者。臣不能臆对。臣愚死罪。孔传之豫举驹骊。正为尚书古文之一大疑案。而至于庶长之官。则稽之史记年表。远在孝公之前。其谓始出于孝公者。方中履不攻之论也。又岂可以是而谓左氏六国时人哉。尔雅之非为周公所述。孝经之非为仲尼所著。既有晁公武，马端临之的据。则臣不必覼缕。而公疏之指为徐彦。邹传之进列经类。臣未记其出于何书。有不敢臆对。臣愚死罪。呜呼。九师兴而分大易之门。三传出而裂春秋之幅。大小二戴起而礼残。齐鲁诸家作而诗微。昔人所谓秦人焚书而书存。汉人传经而经亡者。果指此欤。陆丁井周艳称于当时而未闻其立言而垂后。王范郑孔虽不无疵颣。而幸赖后儒之表章。则其传其泯。又何足疑乎。臣伏读　圣策自大抵止其

道何由。臣拜曰都。臣闻三极彝训。其书曰经。故经纬天地之谓经。圣作贤述之谓经。亘古今而不息。弥宇宙而不替之谓经。经者悠久之大道。不易之通义也。语其文则汪濊而浑浩。语其义则简洁而渊深。语其教则光大而贞明。极深研几。尽精微之蕴。开物成务。侔造化之工。经之时义大矣哉。是岂可以规规于名物度数之间。而能窥其籓篱哉。虽然一自秦火之后。逸篇烂简。稽之无徵。而独赖邹鲁之间。颇有诗礼之师。掇拾乎残灰之中。补苴乎断烂之馀。历代相传。迄今晋唐。而十三经之传疏笺解始备。欧阳脩所谓诸儒章句之学。转相讲述。而圣道觕明者。正是实际语也。其言虽未必尽醇无疵。而其功则又乌可诬哉。及夫有宋。真儒辈出。远接洙泗之统。一洗汉唐之陋。拔庸学而参为四书。进孟子而以配论语。鼓一世以心性道器之说。而初学之士骎骎然纵谈仁义。则于是乎撰宋史者分儒林道学为两科。而汉儒章句之学。几乎熄矣。至　皇明永乐年间。命儒臣纂次五经四书大

全。颁之学宫。而经生学士奉之为律令。其童习而白纷者。要不离乎胡广解缙之大全。而不知大全以外更有何书。试问以孔郑以来相传之统。马王诸家同异之辨。则十覆而未能一对。夫如是而欲望其章一代教学之功。继千古儒林之绪。噫亦难矣哉。亦奚异于反鉴而索照。适越而北辕哉。虽然臣尝闻之。汉儒之笺注。谓之讲经。宋儒之劄解。谓之讲道。然经未尝离乎道。道未尝不寓于经。故善说经者。必本之于汉儒之注疏。以资其考据。参之于宋儒之劄记。以拓其识解而后。体用交修。显微无间。而庶免于二之不是之讥。彼逐末而忘本。骛大而忽小。各自立帜。胥相訾謷者。又何其偏滞而不磊落也。又况朱子集传之训诂名物。多袭古注之旧。则探本穷源之论。不得不先举古注。而其不可使泯没而无传也益皎如矣。臣故曰苟欲使世之穷经者。主之以朱传。参之以古注。交修并进。不容废一。则莫若纂成一部不刊之书。易用折中。诗书春秋用汇纂。论语孟子用辑释。而益加檃栝。大

学中庸还之礼记。左氏公谷各自为书。以次及于孝经尔雅。而合成十三经传说。注疏为前编。传说为后编。而凡学校之所课。贡闱之所取。莫不以前后二编。为之经纬。则其于合大小该本末之道。庶乎其得之矣。伏愿　殿下选一代通明经术之士。开局纂修。一如上所云云。阐明三古之彝典而微奥毕显。网罗诸儒之劄解而古今并收。寻统绪于既往。垂嘉惠于方来。则不亦休哉。不亦盛哉。臣伏读　圣策自子大夫止临轩而俟之。臣拜曰都。臣既以编摩之说。对扬于前。而编摩之臧否。又全在于广蒐群书。博采众说。自古著述之家。稍以淹博见称者。必皆有引用书目。莫不盈轴而溢卷。非所以誇耀而张大也。不如是则无以集众美而成一家之言也。亦愿　圣明之留神采纳焉。臣谨对。

农对(抄启应制)
　
　王若曰饬力以长地财。谓之农。农也者。所以厚民生而裕国用者也。尧谨授时。禹勤沟洫。贻我来牟后稷也。康功田功文王也。古昔圣王之茂耕织者。若是其挚。而樊须学稼。孔子称之以小人。许行饔飧。孟子斥之以用夷。其义何居也。箕畴八政。食居其首。班志四民。农为第二。先后之序不同者何欤。三事三农。著在诗礼。九扈九农。纪于左氏。多寡之数不齐者何欤。谷有三谷五谷六谷九谷之别。总之为百谷。土有一施再施三施四施之异。以讫于二十施。其详略次序。皆可缕陈欤。播曰东作。穫曰西成。本旨固有引喻。而亩必言南。陌必称北。亦是不易之位欤。三盗三族之文。见于何书。五粟五章之名。述于何人。密𨘖为俦。举何事而为言。良畏恶朋。指何物而为喻。农政莫先于定赋。或助或彻。殷周之因革。而何者为制产之良法。农务莫大于营治。用耙用劳。南北之俗尚。而何者为利用之要道欤。言乎

垦田则有区田匮田围田梯田之名。其制可得历指而言乎。播种则有漫种耧种瓠种区种之别。其法可得详论与。春耕秋敛。稼穑之常也。而瓯越之南。有三熟之稻。一年再眠。蚕茧之常也。而永嘉之郡。有八出之珍者何欤。农祥昏中之测。更岁次而失度。则玄扈占候之篇。得不几于守株之论。西凉白麦之熟。较南夏而违时。则王祯授时之图。亦未免乎胶柱之讥欤。地员之篇。举赤垆黄堂之名。而戴埴称其补禹贡之阙略。土会之法。辨山林川泽之宜。而文定虑其启后世之惰窳。然则伯佐之务本。果有胜于三王之制欤。汉文帝亲耕以训农而世多游食。张全义劝民以树艺而野无旷土。然则人君之导率。反有让于邑宰之功欤。历代务农之家。必举燉煌之耧犁。五原之纺绩。南阳之水门提闸。河东之牸牛草马。皆可以论其世指其人欤。古今说农之书。艳称楚之野老。汉之祭癸。贾思协之齐民要术。徐光启之农政全书。亦可以按义例而评优

劣欤。大抵农之为道也。因天之时。分地之利。用人之力。故曰生之者天也。养之者地也。成之者人也。三才之道聚焉而后。百亩之事。可以无阙。是以周官之制。昏张中而种谷。昂星中而收穫。所以律天时也。径畛涂道。以正其疆界。沟洫浍川。以宣其水泽。所以任土宜也。安氓以田里。利氓以兴锄。劝氓以时器。任氓以疆予。所以课民力也。于是乎设稻人之职。置田畯之官。简其稼器。辨其种类。省耕省敛。不厌其烦。里布屋粟。不嫌其㬥。而恤恤乎稼穑之难艰者。岂非以王业之所基。小民之所依。而参天地赞化育之功。固有待于敦耕之治也欤。粤自阡陌开而兼并之徒始起。沟洫废而灌溉之方失宜。淫巧之技多而农末相倾。侈靡之风盛而金粟争贵。天下之人骎骎然舍本趋末。而沃土腴壤。举作不垦之地。峨冠大袖。率多游食之民。昔人所谓一夫耕而百人食之。一妇织而百人衣之者。正是实际语也。夫如是而欲斯民之无饥无寒。不殆类于揭

竿者之于海乎。然而张横渠思复井牧之制而或虑其劳民动众。董江都议行限田之法而或病其徒扰无成。虞集水田之议。见格于当时。贞明潞水之篇。但托于空言。岂世级渐降。古制不可复行于今欤。抑别有通变得宜。酌古准今。垂万世不易之通宪欤。呜呼。重本教抑末技。即王政之首务。而予寡人夙夜念玆者也。孟春之月。每下劝农之教。上辛之日。必亲祈年之仪。内苑观刈。用寓巡稼之义。歉年蠲籴。盖仿赐祖之意。凡系利民厚生。罔敢或忽。而柰之何志则勤而治不徯。心虽切而效愈邈。涝旱不节而歉荒荐臻。草莱不辟而灾陈渐多。仓廪无红腐之积。田野有菜色之忧。大官日益耗乏。小民日益困匮。究厥所由。果安在欤。今年庚戌。即古所称大有之岁也。节候顺轨而三事就绪。雨旸不愆。八域同稔。此正迓新休兴嗣岁之一大机会。何以则可使比屋皆为上农。斥卤尽化沃壤。一年耕馀三年之食。三年耕馀九年之食。囿一世于礼亨

和豫之域欤。咨尔子大夫。平居舌耕。必有素讲于中者。其各悉著于篇。予将亲览焉。
臣对。臣尝以为农者。国之天府也。今夫晋之垂棘。宋之结绿。匪不瑟若美矣。而用之则匮。邽山黄贝。华阳绀珠。匪不瓅然丽矣。而取之则竭。鲛杼阿锡。适于体矣。而不若缯絮布帛之易继。駃騠熊蹯。悦于口矣。而不若稻粱菽麦之可恒。曷尝有注焉不满。酌焉不竭。而利用厚生。原原无息。如农之为最者乎。是以郊社粢盛。出于是焉。政令供给。系于是焉。富庶蕃殖。于是乎兴焉。敦庞辑睦。于是乎在焉。故曰民可百年无货。不可一日有饥。黄金满籯。不如瓯窭之满篝。蓝田种玉。不如彭泽之种秫。乌虖。昔圣王之所宝惟谷。而尘视径寸者有以夫。今我　主上殿下。以夏禹克勤之圣。懋周家重本之治。厦毡吁谟。必轸民事之不缓。宵旰忧勤。常虑财用之或匮。而诞敷十行之纶。博询一得之愚。猗欤盛哉。臣不佞不足以对扬清问。请以素尝讲究者。为　圣明一陈之。臣伏读　圣策自饬力以长地财止

评优劣欤。臣拜曰都。臣谨按许慎说文曰辟土殖谷曰农。盖国以民为本。民以粟为天。而粟非雨于天而涌于地也。必有待乎审五土之宜。用二耜之功。是穮是蓘。克勤三时之务。载芟载穫。乃获千箱之利。而一夫不耕则天下或受之饥。一妇不织则天下或受之寒。信乎其厚民之大本。裕国之要道。而农之为务也。吁亦綦重哉。肆昔先王。晢其然也。恤恤乎敬授之艰。龂龂乎制产之方。杏花菖叶。必审其时。阪湿卤埴。必相其宜。青坛三推。所以耕耤而率其力也。苍璧五缫。所以报年而宠其功也。野积踰冬则夺者无罪。场功愆期则窃者勿问。所以兢之于闭藏也。此古昔盛时所以人事修于下。天和应于上。而国裕民礼。熙熙乎莫之名焉者也。虽然务农之道。亦不可徒言为也。苟欲酌古之制。通今之宜。而定为不易之常法。则其目有三。田制也水利也稼器也。此三者是也。臣请先就　圣问而缕陈之。次及于三制之说焉。谨稽载籍。仰备裁择。帝尧敬授而羲和宅四。神禹敷土而沟洫正界。贻

我来牟。思文所以颂后稷之功也。康功田功。无逸所以赞文王之德也。从古圣贤之茂耕织者。若是其勤挚。而樊迟学稼。孔子不告。许行饔飧。孟子斥之者何也。盖以敦耕训农。君子治人之道。服田力穑。小人食力之事。而请学稼圃。其志陋矣。与民并飧。其道貊也。苟或孔孟之务本少衰于前圣。则孔子之答冉有。何以富在教先。孟子之对毕战。岂不曰仁政必自经界始乎。八政之目。食居其首者。缓急之序也。四民之列。农为第二者。轻重之次也。荀卿三瑞。丰年为次。冬官六职。农居其四者。盖亦此例也。三事三农。山农泽农之名。而所以别土地之宜也。九扈九农。鳻鶞窃蓝之类。而所以分建官之号。则多寡之不齐。臣见其各有攸主。而未见其互相矛盾也。三谷曰粱稻菽。五谷曰麻黍稷麦菽。六谷曰稻黍稷粱麦蓏。九谷曰黍稷秫稻麻大豆小豆大麦小麦。而百谷之数则说者以为三谷各二十种。蔬果各二十种。而合为百谷。然而郑玄以为九谷无秫而有粱蓏。则谷名之纷纠难卞。自古已然。

而李时珍之本草纲目所纪稻种已踰六十。则三谷蔬果之总为百谷。亦非不易之论也。臣故曰百谷云者。众谷之总名。非必十十为百也。至于二十施之名。臣未知其出于何书。将何以旁引曲證而一一历陈乎。春耕曰东作。秋穫曰西成者。盖以其春属于东。秋属于西。而若谓南亩之南。北陌之北。亦是不可易之位。则臣恐于周礼所云南北曰畎亩。东西曰阡陌者。有所窒碍也。三盗三族之文。五粟五章之名。密𨘖为俦之举何事为言。良畏恶朋之指何物为喻。臣闻见弇陋。未能缕举。而密𨘖为俦。似欲其疏密之相俦。良畏恶朋。似恶其莠稂之乱苗。然臣亦冥摸而暗索耳。既不能详记其出处。则将何异于郢书而燕说哉。殷助周彻。因革有异。而乐岁寡取。凶年多取。既有邹传之垂训。则制产之法。莫善于助矣。南耙北劳。俗尚不同。而先用渠疏。后用盖磨。亦有通诀之所述。则利用之道。不可以阙一矣。以言乎垦田则有区田匮田围田梯田之名。以言乎播种则有漫种，耧种，瓠种，区种之别。

其制其法。槩见于农政全书。而苟欲详论则徒非臣之不能。抑亦非盈寸之管所可悉也。一耕一穫。农家之常也。而瓯越之南。有三熟之稻者。气候之相反也。一年一茧。蚕事之常也。而永嘉之郡。有八出之珍者。节序之不同也。奚独永嘉瓯越之为然。广东之地。冬木不凋。而冀营之北则夏或不毛。宣大之间。九月服纩。而徐鲁之南则五月草萌。无往非此理也。昏中之测。比古今而失度。则徐氏占候之篇。知是槩言其测候之方。白麦之熟。较西南而违时则王氏授时之图。抑亦泛论其敬授之道。若夫神而明之。通变得宜则存乎其人矣。不然则月令夏小正之所言。亦岂皆古今不易之定期而无少进退也哉。管子地员之篇。举赤垆黄堂之名。而戴埴称其补禹贡之阙略。周礼土会之法。辨山林川泽之宜。而文定虑其启后世之惰窳。岂其伯佐之务本。有胜于成周之制而然哉。臣以为戴埴之言。但取其土宜之详列。文定之说。推论其末流之后弊。而易地则皆然也。汉文帝亲耕耤田而世多

游食。张全义劝民树艺而野无旷土。岂其人君导率之功。反不及于邑宰之勉励而然哉。臣以为文帝之世多游食。举一世论之。而寔出贾生勉戒之言。全义之野无旷土。就一邑为言而乃是后世赞美之论。则其治化之深浅大小。固不必较论也。历代务农之家。一则曰燉煌之耧犁。一则曰五原之纺绩。一则南阳之水门提闸。一则河东之牸牛草马。燉煌耧犁。臣知其皇甫隆之省货。南阳提闸。臣知其召信臣之广溉。而五原河东之其人其世。臣未之前闻。不敢臆对。至于野老祭癸之书。其名但见于汉书艺文志。而其文今无存者。惟贾思协之齐民要术。艳称于后世。徐光启之农政全书。荟萃博采。集厥大成。故后儒推奖之论。至谓之农家之指南。经世之津筏。则岂所谓后出为胜者欤。臣伏读　圣策自大抵农之为道也止礼亨和豫之域欤。臣拜曰都。臣闻农也者。合三才之道而成焉者也。上律乎天时。下袭乎土宜。中尽乎人力而后。稼穑之道可以无阙。是故周礼地官之职。张中而播

种。昂中而收穫。所以律天时也。径畛涂道。以正其疆界。沟洫浍川。以宣其水泽。所以任土宜也。安氓以田里。利氓以兴锄。所以课民力也。于是焉农师以监之。田畯以董之。而省耕省敛。不厌其劳。里布屋粟。不嫌其扰者。岂不以基命宥密之本。寔在乎知小民之依。而参赞位育之功。亦有待于敦耕桑之治也哉。一自商君之废井田而起阡陌也。豪右之并兼莫禁。沟洫之灌溉失宜。淫技渐多而农与未相倾。侈风日滋而金与粟争贵。膏腴之地。抛作不辟之土。圆冠之徒。总是游食之民。韩愈所谓农之家一而食粟之家六者。不幸而近之矣。尚何望夫黎民之无饥而国用之无匮哉。然而张横渠思复井田而或有以劳民难之者。董江都议行限田而或有以徒扰病之者。虞集之京东水利。未见当时之采用。贞明之潞水客谈。未免纸上之空言。岂专由于世级渐降。古今异宜而然哉。特患乎后世之不能用耳。洪惟我　圣上爱养元元。治抚富庶。首岁孟春。必下劝农之纶。辛日社壝。每亲祈谷之

仪。观刈则用寓巡稼之义。蠲籴则寔仿赐租之意。凡系厚民裕国之道。无不致意而讲究焉。于乎休矣。柰之何　圣治克轸于于变。而至化尚迟于傒应。歉荒荐至。灾陈渐多。太仓无红腐之积而经用日绌。蔀屋有菜色之忧而民生日匮。臣于此不知所以为说也。今年庚戌。即古所称大有年之候也。气序寻轨。涝旱有节。而三秋之穑事已成。八域之田功登稔。此岂非迓新休兴嗣岁。而用启我东方万亿年无疆惟休之一大机会乎。呜呼。古人有言曰断木为棋。捖革为鞠。亦皆有法。而况乎稼穑之为天下重务。而又岂可以无法以率之哉。臣尝本之以经典之文。参之以诸家之说。而斟酌乎已然之迹。弥纶乎可行之术。而补漏救弊。用赞我　圣上敦本教之治者。有三说焉。一曰田制之当明。臣闻三代之制田也。九夫为井。四井为邑。四邑为丘。四丘为甸。天下之田。悉属于官。而民之受田于官者。食其力而输其赋。仰事俯育。一视同仁。而无甚贫甚富之民。一自井牧之制废。而土狭人稠则或

无立锥之地。土广人稀则辄专连阡之利。卤莽灭裂。礼年则薄收。水旱则尽荒。徐玄扈所谓无法以教之。无制以限之者。正谓是也。虽不可一复古制。而苟如苏洵所谓择其近井田者而用之则庶乎野无旷土。国无游民。而务农之要。莫先于限田之法。臣故曰田制当明也。一曰水利之当兴。臣闻谷非农不养。农非水利不殖。故农之有水利。犹人之有血气。昔郑国在秦而关中无凶。李冰在蜀而沃野千里。彼岂无雨旸天时之虞哉。诚以水利胜之也。我东农术之卤莽。莫有甚于水利。上有几顷之沃壤。下有不涸之巨川。而仰视寻丈。无术转升。抛为芦苇之场者。又岂可更仆数哉。诚能用文定量河之策。略仿其用源用委之法。则灌溉之方。庶得其宜。而播穫之务。可以无愆。臣故曰水利当兴也。一曰器械之当利。臣闻工欲善其事。必先利其器。故器械利则人逸而敌劳。器械不利则力多而功寡。臣尝观农政全书中图谱诸篇。自夫龙尾玉衡之类。以至耙劳麦绰之类。莫不有一定之制。今若

按其法而制为农器。颁之八路。则其济实用而省民力也。又岂浅鲜哉。臣故曰器械当利也。伏愿　圣明勿以人废其言。而留神察焉。臣伏读　圣策自咨尔子大夫止予将亲览。臣拜曰都。臣既以三制之说。对扬于前。而当今之急先务。又莫过乎纂成一部农书。广蒐群书。博采众说。准古之制。通今之宜。而著为令甲。以正一世之习尚。行之悠久。以垂百王之美制。则未必不为经国厚民之一大典章。亦愿　圣聪之采纳焉。臣谨对。