钦定四库全书
　周易总义卷一
　　　　　　　　　　　　宋　易祓　撰
　上经
乾
　　　　乾　上　　乾　下
　　　(乾已/建)(夬辰/建)(大壮/建卯)(泰寅/建)(临丑/建)(复子/建)
　　　亢　飞　跃　(乾/乾)　见　潜

　　此伏羲所画八卦重之为六十四周易以乾为首
　　乾刚也不徒刚而已考之说卦其象不一故六爻
　　之义皆以君道推之君道主乎刚中而以不中为
　　戒初欲其勿用四疑其或跃以其在卦下而未得
　　乎中三欲其惕厉上忧其亢悔以其在卦上而已
　　过乎中惟二为见龙五为飞龙虽位有上下不同
　　以其在卦中而皆刚中之位所以为君道之善然
　　君道贵乎中不可过于刚变通不穷此用九所以

　　为乾之吉也
乾元亨利贞
　　此卦辞也旧说文王所作自坤以下诸卦同
　　乾纯乎四德者也坤言四德而列牝马于元亨利
　　贞之间以顺承乾已非乾德之纯而圣人设卦乃
　　复系之于屯随临革无妄五卦者盖四德无所不
　　寓而其用散见于万物程子易传曰元者万物之
　　始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成

　　即是理而推之五卦之辞固与乾同然乾言四德
　　纯一不杂五卦虽系以德而下皆有戒之之辞夫
　　子释之谓诸卦之才不足以言元故以大训之或
　　云大亨贞或云大亨以正而皆不能纯乎乾之德
　　此乾之所以为大而无侔也
初九潜龙勿用
　　此以下爻辞也旧说周公所作自坤以下诸卦同
　　九老阳也七少阳也少常老变易以变为用故乾

　　爻不用七而用九以九为龙者龙阳物也乾纯乎
　　阳者也凡爻在卦下者皆谓之初今初之一阳起
　　自黄钟之宫乃雷在地中复之时阳气至微象为
　　潜龙以人事言之故曰勿用勿用者非不可用含
　　蓄未试以养其全德者也
九二见龙在田利见大人
　　二居地位之上已出于潜其象为见龙在田在田
　　之时君德未显而爻言利见大人者乾爻不取臣

　　位二与五皆为君德必至于五而后大人之德备
　　则二之大人亦龙德之正中宜为天下之所利见
　　者也
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　　九三六龙之一其不言龙何也三过乎二之中以
　　九居之为重刚重刚不中乃至危之地一或不谨
　　咎必随至圣人作易谓三为人位之正故以人事
　　为戒所以易龙之戒而系之以乾以其在上乾下

　　乾之间是谓终日乾乾终日朝而夕也犹且惕若
　　所以言厉厉者知危而惧是以无咎大传曰无咎
　　者善补过也九三有之
九四或跃在渊无咎
　　九四已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之
　　在渊渊卑于田二言在田则四当跃而上行今反
　　谓之在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不
　　能变而在渊有可变之道故或之或之者疑而未

　　定之辞文言谓之进德修业欲及时时可以进则
　　在渊有或跃之理进无咎也
九五飞龙在天利见大人
　　九五乾之主也以天德居中正之位是谓飞龙在
　　天与二之见龙在田其位不同而皆言利见大人
　　何邪或谓以二见五以五见二非也文言所谓善
　　世而不伐则天下利见乎二又谓圣人作而万物
　　睹则天下利见乎五五与二果何以异观乎在二

　　则中而未正谓之大在五则中正居上谓之大而
　　能化所处不同故也
上九亢龙有悔
　　乾之一阳始于子卦气为复自子至已正属上九
　　卦气为乾乾之六阳至上而极其义为亢故曰亢
　　龙龙何有于亢哉时或亢而德不穷故称龙焉龙
　　为阳物极则能变必无致亢之理爻辞不言吝而
　　言有悔者大传于悔吝皆称小疵然吝必至于凶

　　悔犹可以趋于吉此乾之所以贵于用九也
用九见群龙无首吉
　　首上也用者不宜用者也易本以乾之上九刚过
　　为亢亢则必变故六爻之外继以用九取譬龙无
　　首为义而春秋传载乾之坤亦曰见群龙无首是
　　知阳爻之变皆用九而于乾之群龙无首发其例
　　然则说卦何以言为首曰为首者乾刚之本体也
　　无首者刚变而从柔也此用九所以吉

彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　此夫子所作之彖辞与卦下之辞通谓之彖自乾
　　以下诸卦同
　　大哉乾元者乾阳物也易以阳为大故曰大哉先
　　以大哉叹美乾之元然后发明四者之德万物资
　　始乃统天者所以释乾之元也云行雨施品物流

　　形者所以释乾之亨也今考四时之序元者一阳
　　生于建子之月卦气为复故谓之始亨者六阳成
　　于建已之月卦气为乾故谓之终由始而终其间
　　历临泰大壮夬皆六阳之位阳以大为体明为用
　　大明终始则六阳之位以时而成当是之时乾乘
　　六龙以御天所以成元亨之功用至一阴生于建
　　午之月变乾之初爻为姤是为乾道之变化历遁
　　否观剥是谓变而能化变有利之理化有贞之理

　　此皆功用敛藏之实是以曲成万物各正性命保
　　合太和故总而名之曰为利贞曰利曰贞固属乎
　　六阴之月而必言乾道变化者乾阳用事常主岁
　　功阴则时出而佐之是以五阴剥阳之时卦位之
　　乾已先临乎西北又至建亥之月遇坤而战战乎
　　乾而劳乎坎则一阳复生而为元万物随元而出
　　焉是为四德之首首出庶物万国咸宁者言域中
　　之大事事物物各得其所此乾元所以始终而不

　　穷也
象曰天行健君子以自强不息
　　此夫子所作卦下之象也自坤以下诸卦同
　　乾天也凡重卦皆取重义而此独言天者天一而
　　已周天三百六十有五度四分度之一天道左旋
　　一日一周有至健者存君子自强不息所以法天
　　行之健所谓健者虽非重象而有重意乃所以见
　　乾德之运行而不已也

潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙
有悔盈不可久也用九天德不可为首也
　　此夫子所作爻下之象也自坤以下诸卦同
　　卦之六画三才之位也初二为地三四为人五上
　　为天以乾六爻考之初之阳在下者阳气潜㐲于
　　下而未出于地二之德施普者阳气著见于地而
　　普及于物此二爻地道也三之反复道者始涉人

　　位而反欲复乎二之中四之进无咎者已出人位
　　而往欲进乎五之中此二爻人道也五之大人造
　　者正居天位而有兴造之义上之盈不可久者动
　　循天理而有持盈之戒此二爻天道也天德不可
　　为首者又指乾刚之变者言之变则通通则久乃
　　天道不穷之用此用九所以继于六爻之后也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利

物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾
元亨利贞
　　此夫子所作释卦辞之文言也并以下释爻辞凡
　　七坤同
　　文言者因卦彖之所未言而重之以文也彖辞所
　　释元亨利贞则造化之功用文言所释元亨利贞
　　则君子体易之功用盖天下之理元者始也亦谓
　　之善物之止乎艮而出乎震善之长也亨者通也

　　亦谓之嘉物之齐乎巽而见乎离嘉之会也利者
　　顺而遂者也必以义而后济物之役乎坤而悦乎
　　兑义之和也贞者正而固者也必以事而后著物
　　之战乎乾而劳乎坎事之干也是以在乾为元在
　　君子则为仁仁者万物所宗故体仁足以长人在
　　乾为亨在君子为礼礼者百嘉所会故嘉会足以
　　合礼在乾为利而君子以义处之义之得其宜而
　　利存焉故利物足以和义在乾为贞而君子以事

　　处之事虽沓至而有贞夫一者存焉故贞固足以
　　干事行此四德者君子之德推本而论则乾之德
　　也故曰乾元亨利贞
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而𨼆者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
　　潜龙勿用是谓龙德而𨼆者也不易乎世则所守
　　在我不随世而变也故遁世无闷不成乎名则不

　　求闻于时虽举世非之而不加损也故不见是而
　　无闷盖其忧之乐之在道而所行所违之正确乎
　　自信是以勿用也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐
德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　以九居二中而未正非五之比五中正之位也而
　　二言龙德正中者有正中之德而已故曰庸言之

　　信庸行之谨闲邪存其诚所以释在田善世而不
　　伐德博而化所以释利见盖二在内卦之中为君
　　德五在外卦之中为君位居正中之位者必有正
　　中之德此文言于九二所以两言君德也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危

无咎矣
　　三居人位重刚而不中其道至危者也知危而惕
　　厉者惟进德修业而已盖德以心而言业以事而
　　言忠信者则真实其本然之心所以进德也修辞
　　立其诚者则推广其真实之理所以居业也知至
　　而至之进德之事也先知其有可至之道故可与
　　几知终而终之居业之事也能知其有保终之道
　　故可与存义此居上与在下皆得其道矣所以乾

　　乾惕厉虽危而无咎也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　　三与四皆人位也三居下卦之上乃惕厉之地故
　　以进德修业戒其进四居上卦之下有或跃之理
　　故以进德修业勉其进若四则乾道始革何常之
　　有上下以位论谓离乎下体而入乎上体非为邪

　　也进退以爻论谓下退则三而上进则五非离群
　　也君子进德修业欲及乎时而已也此三之与四
　　所以皆言无咎者也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也
　　九五之利见大人与九二之利见大人相同二非
　　君位而有君德者也物已利见其大人五以天德

　　居天位者也所谓大人者尤天下之所利见凡天
　　下之同声相应同气相求其𩔖固不一水润下而
　　流湿火炎上而就燥龙翔于渊而云滃虎啸于山
　　而风烈以至本乎天者亲上本乎地者亲下非有
　　以使之而然而自有不能不然者故各从其𩔖而
　　已人为圣人之𩔖圣人该天地万物之理其所以
　　利见者尤大也大而化之则圣矣故言圣人作而
　　万物睹圣与大非有异用在乎化与未化而已未

　　化者九二之德即所谓充实光辉之大已化者九
　　五之德即所谓大而化之之谓圣也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　　上之所以为亢者何也九五以阳刚居中正之位
　　而上过乎五故曰贵而无位初在下为民而上远
　　于初故曰高而无民二以在下得中为贤而上非
　　二之应故曰贤人在下位而无辅当是时也不动

　　则已动则有悔悔而能变则知所以处亢矣
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
　　此文言释爻辞之二也
　　上文言乾之德此则推明乾德之用也下者潜伏
　　于地而勿用也时舍者出居于地而尚未用也行
　　事者见诸人事而宜于用也自试者盖反求诸已

　　不轻于用也上治者居上治下而大其所用也穷
　　之灾者亢则有悔而不可过于用也用九而言天
　　下治者得变通之用故以乾元言之元其始终不
　　穷者欤
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　　此文言释爻辞之三也

　　上文言乾德之用此复言所用之时初在下者为
　　阳气潜藏二居中者为天下文明三欲进乎上者
　　为与时偕行四已离乎下者为乾道乃革五中正
　　在上者为位乎天德上以阳过乎刚者为与时偕
　　极至于用九而言乃见天则者刚而能柔天则之
　　自然所以贵乎时用也
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉

　　此文言再释卦辞也
　　乾德之所以为大者一理而四名也上文析而为
　　四所以详释卦辞之义而未足以见其全体至此
　　则比而为二盖万物萌蘖之始其中已有发生长
　　养之意故曰乾元者始而亨者也性以顺为利情
　　以正为贞皆收敛归藏之时故曰利贞者性情也
　　继此又混而为一曰乾始能以美利利天下不言
　　所利始者元也美者亨而嘉也不言所利者不可

　　以定所指名之也有利则有贞而贞亦寓于不言
　　之中以全体论之信乎四德之所以大也
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　此文言推广卦辞也
　　大矣哉之后复赞乾之全体谓乾道之大此七者
　　是也自其当位者言之惟九五为然九为阳刚五
　　为用健以九居五则其中而正九五位乎天德则

　　其体纯粹而为至精之极然则何以谓之六爻发
　　挥旁通其情以爻言之则五爻为旁通而九五得
　　其正以卦言之则卦之全体得其正而六爻皆旁
　　通也是以自初至上皆为龙德所以为刚健自潜
　　至亢皆为龙德之用所以为中正龙德至于用九
　　而变通不穷所以为纯粹而精非全体之所发见
　　者乎全体之中七者之功用行焉所谓大者无以
　　加于此

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也𨼆而未
见行而未成是以君子勿用也
　　此以下文言释爻辞之四也
　　初之潜龙勿用者未至于见也所谓成德为行日
　　可见之行者乃见龙之义也若夫潜则𨼆而未见
　　行而未成在君子岂可以遽用此所以反复发明
　　潜龙之义耳
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见

龙在田利见大人君德也
　　二之见即初之潜也潜则德之未成者见则德之
　　已成者学聚问辨固成德之阶宽居仁行乃日可
　　见之行此以见龙在田利见大人为君德者所以
　　别乎潜龙之未见未成者也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
　　九三乘承皆阳又阳居阳位重刚也已过乎二而

　　未及乎五故言不中上不在天谓非五也下不在
　　田谓非二也以三为人位之正故以人事言之重
　　刚不中危亦甚矣所以再三发明惕厉无咎之意
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　　四非重刚也以九居之乘承皆阳故亦言重刚且
　　四之与三皆言上不在天下不在田而四独言中
　　不在人者上卦之下乾道乃革谓之跃则可以离

　　人而进乎天惟以其阳而居阴犹言在渊则未免
　　疑或之或之者未定之辞四之疑固异乎三之危
　　然而皆言无咎者知所戒惧故也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序
与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且
弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　夫大人者九五也位乎天德乃大而化之之圣也
　　故上之文言曰圣人作而万物睹至此则德合乎

　　天地明合乎日月序合乎四时吉凶合乎鬼神先
　　天而行天不能违乎圣人后天而行圣人有以奉
　　乎天之时天与人与鬼神皆不能违则又极于圣
　　而不可知之之神矣
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣
人乎
　　易之为道进有退之理存有亡之理得有丧之理

　　此上九所以为亢圣人处亢则何以不言得丧而
　　言进退存亡之故盖进退存亡则在我者也得丧
　　则效之见于彼者也圣人以天德处亢则得丧有
　　所不足论此所以为进退存亡之不失其正即其
　　惟圣人而两言之叹美之不足而又叹美之也
　
　
　周易总义卷一