钦定四库全书
　周易总义卷三
　　　　　　　　　　　　　宋　易祓　撰
需
　　　　坎　上　　乾　下
　　　　　　　　
　　　(入于酒出自/穴 食穴)泥　沙　郊
　　需之成卦坎居乾上乾之三阳在下欲进于上而

　　二阴间之所以为需也然所需不在二阴而在坎
　　中之一阳九五阳刚以中正居尊天下之大利归
　　焉故系以酒食之象盖其坎体为水三阳以远近
　　于水而取义初需于郊则远于水者也水有远近
　　而二阴居其上是以有凶有吉惟九五与之同德
　　故言需于酒食酒食之利同德所需是以三阳上
　　行不隔于二阴而二阴敬顺与三阳同丽于五上
　　下皆顺需道之成者也

需有孚光亨贞吉利涉大川
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
　　需之为言须也乾之三阳在下为君子之象前遇
　　坎险必有所需而后进坎之所以为险者二阴也
　　二阴者小人之象也阴险在上为三阳之害若不
　　可以进矣惟三阳与五同德是以二阴不能陷而

　　无困穷之义盖坎体中实三阳待之而孚故曰有
　　孚坎险在前而刚不掩焉故曰光亨刚以健行而
　　守以正固故曰贞吉备是三德是以位乎天位居
　　中履正而独得进退君子小人之权三阳并进而
　　君子得以用其刚二阴逊避而小人无以施其险
　　以此而往何向不济此所以利涉大川而往有功
　　也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐

　　云上于天需之象也何与于饮食宴乐乎夫宴乐
　　与忧患为对而九五自为险体二阴居其上下未
　　免涉忧患之域虽有饮食其能安乎惟刚健得中
　　众阳俱进共与之济险则所需得其道此饮食所
　　以为宴乐也
初九需于郊利用恒无咎
　象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　需以乾之三阳上行而坎体在前姑少须之初去

　　险尚远有需于郊之象旷远之地上有二阳为援
　　初随之而进又与四为正应而小人无害君子之
　　意不犯险难而行者也以乾阳之性不犯险难则
　　勇于必进变常者多矣顾乃以安静处之未失乎
　　常虽进不遽待时而已以此涉世何咎之有
九二需于沙小有言终吉
　象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　沙去险为渐近未之溺也故二言需于沙沙以衍

　　而在中何惮而不进然前有六四之险未免于小
　　有言君子处之岂直与相交为敌者哉惟其得中
　　平其心以待之小人自不得以用其险此所以爻
　　谓之终吉而象谓之吉终也
九三需于泥致寇至
　象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　　泥之于水最近而逼又其性善陷非若沙之不陷
　　而远于水也二之需于沙已不免小有言至三则

　　重刚不中乃君子过于用刚而四以小人阻之阴
　　险在前故言需于泥泥则陷于坎险之中坎体为
　　盗寇也灾也了斋陈氏曰灾在外则非我自我致
　　寇则非人非我者无妄之灾非人则敬慎在我况
　　九五以同德相济之虽勇于进而不败也此九三
　　之所以不病于刚也
六四需于血出自穴
　象曰需于血顺以听也

　　六四坎体之小人也方五之一阳陷于险中三阳
　　上行同德济险乃君子道长之渐而四以阴柔在
　　上独与之抗当是时也坎为血言需于血则阴𩔖
　　之伤也坎以陷为穴言出自穴则阴出而避之也方其
　　未出也所谓四者为险为难为灾为寇及三阳上
　　应于五而四亦与初为应君子亦非轻绝乎小人
　　也需其自委顺而听命云尔
九五需于酒食贞吉

　象曰酒食贞吉以中正也
　　坎体多言酒食如困于酒食之𩔖以九居二养之
　　失其道则为困以九居五养之得其道则为需五
　　其需之主欤大象言云上于天需君子以饮食宴
　　乐宴乐与忧患为对若周之文武犹未免涉忧患
　　之域至成康而后可以言宴乐所需至此得矣然
　　玩所乐而忘所戒则宴安之鸩其毒尤惨惟五以
　　阳刚得中则酒食虽宴乐之时而常以正守之故

　　曰贞吉
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　上不言需者需至于上无所复需也故言入于穴
　　穴一而已上入于穴则得所安四出于穴则有所
　　伤何也四当三阳之冲必有所伤然后出自穴以
　　避之而三阳与五为应上居九三相应之地必有
　　所安然后入于穴而与三阳同比于五三人三阳

　　也客者乾西北之位也速遽也不速之客三人来
　　者谓君子上进而小人逊顺至上六而𫉬见盖上
　　六与九三相应九三以敬而不败故上六亦以敬
　　而𫉬吉若初与二虽不当相应之位敬其一不敬
　　其二则必失其阳刚之𩔖三阳皆敬同比于五未
　　为大失是以上六得所安而终吉固异乎六四之
　　有所伤而后顺也
讼

　　　　乾　上　　坎　下
　　　　　　　　
　　　(终/凶)　(元/吉)　(不克食旧不克不永/讼 德 讼 所事)
　　讼之成卦乾以健而在上坎以险而在下险而健
　　讼之象也盖天下惟刚而险者为能讼亦必刚而
　　健可以主其讼也九五刚健中正其为讼之主欤
　　然讼之六爻有刚有柔初与三柔居阳位虽可以
　　讼而不至于讼二与四之阴位而居之以刚德故

　　已讼而不克讼惟上九处讼之极刚而不反决于
　　求胜是以终凶也盖必九五以中正主之如虞舜
　　之讼狱皆归文王之虞芮质成是不特可以息天
　　下之讼亦可以使无讼也
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也

　　讼之所主者孚也乾以刚临下坎以险遇上险而
　　健所以为讼也何以言有孚卦自遁来以九三之
　　刚易六二之柔而居下卦之中其中刚实为有孚
　　然上下二阴陷之未免窒而不通坎为加忧为心
　　病所以惕而知惧中吉者九二刚来有得中之义
　　终凶者上九过刚而有不可成之义利见大人者
　　以九五阳刚得位而尚乎中正不利涉大川者以
　　三阳乘坎险极而益深然讼之与需皆因坎而生

　　故皆言涉大川而需卦则利讼卦不利者需以健
　　往而出于险讼以健来而陷于险此吉凶之所由
　　以异亦所以见讼之不可长也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　天之与水其始未尝违行也记于仲冬之月言水
　　泉动盖坎为阳水一阳之气潜行于万物之表高
　　下升降脉络无间见于地行者水之馀耳是以水
　　在天下相违而为讼君子知违行者为讼则当求

　　其始之不违行者事亲敬长待人接物皆有本然
　　之天理顺理而动谋始之谓也
初六不永所事小有言终吉
　象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　　初在下体之下去乾刚为尚远入坎险为未深以
　　阴柔处之不能为讼故爻辞不言讼而言不永所
　　事永长也言其讼不可长也虽初与四相应失位
　　故小有言四体互离虽小有言而其辩明因其始

　　而知其终故曰终吉
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
　象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　周礼大司马注眚字曰犹人眚瘦也王霸记曰四
　　面削其地
　　讼之二五君臣之位也臣无讼君之理惟五与二
　　两刚不相应故谓之讼使其不知自反则自下讼
　　上其患自取如手取物之掇乃患之所必至者惟

　　得中处柔是以彖曰刚来而得中虽讼而不克讼
　　归而逋可也其邑人三百户无眚者二正居臣位
　　有食采之邑以周室班爵禄推之大国之君其禄
　　为三百二十夫次国之君其禄为二百四十夫又
　　天子之卿受地视侯大夫受地视伯举其成数则
　　曰三百户方其归而退听也曰逋曰窜皆有自省
　　知惧之意是以无眚言不削夺其邑而可以长保
　　其富也至此则知象所谓患至掇者非九二得中

　　之事盖所以为两刚不相应之戒特因九二以发
　　其义当于其不克讼之旨而深思焉
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
　象曰食旧德从上吉也
　　三不言讼无讼也阴居阳位宜食于旧德而已游
　　氏谓旧德为世禄以二之邑户推之则世禄为可
　　知禄不可私称德而授食其旧德何讼之有然坎
　　险之极乘承皆刚所处不安虽贞而厉惟以正应

　　从上所以终吉或从王事无成者三从上之王事
　　而上九好讼三不敢成其事惟相应而同比于五
　　亦终吉之义也耳
九四不克讼复即命渝安贞吉
　象曰复即命渝安贞不失也
　　即就也渝变也命者天理之正也讼上为方命则
　　从应为即命方命为逆则即命为复四与二皆以
　　刚居柔位故皆言不克讼然二五两刚不相应惟

　　能窒惕中吉是以无眚此与初虽相应而失位固
　　不免于小有言四为辨明知其不义而复即正理
　　变其不正而安于守正言不失者即命而变不失
　　正理所以贞吉也
九五讼元吉
　象曰讼元吉以中正也
　　九五非为讼者也而爻言讼者谓九五以中正主
　　天下之讼而已合诸爻而论初三以阴居阳位皆

　　不为讼二四以阳居阴位皆不克讼上九好讼或
　　至三禠之惟九五以中正主其讼惩恶劝善悉归
　　中正所以为元吉也
上九或锡之鞶带终朝三褫之
　象曰以讼受服亦不足敬也
　　鞶大带也命服之锡也服以德授则天下莫不敬
　　其德敬由内心以生者也上九阳刚太过居讼之
　　终是谓终凶何有于德而至于以讼受服乎以内

　　卦邑户食旧德推之必无位而争爵邑者上居外
　　卦之外贵而无位争爵为可知如忽突以兄弟而
　　争蒯瞆辄以父子而争讼而或胜以至受服初非
　　德授何足敬也况未必胜乎故或之或者未必胜
　　之辞纵使胜之必有终朝三褫之辱信乎讼之不
　　可终也
师
　　　　坤　上　坎　下

　　　　　　　　
　　　(君/命)　(三/锡)　(左/次)　(弟/子)　(长/子)　(师/出)
　　师之成卦坤在上为众坎在下为律以律制众师
　　之象也师以九二为主阳刚在下卦之中其主将
　　之任乎是以初之以律出师见可而进者也四之
　　左次无咎知难而退者也上之承家开国皆九二
　　之事所以言在师中吉若夫柔居阳位轻进败事
　　者六三而已必有六五中顺之君为之进退取舍

　　焉长子如九二则命之弟子如六三则舍之夫善
　　将兵者固王将之事而善将将者实大君之事也
师贞丈人吉无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　彖论丈人之义曰师众也贞正也王者之道本乎
　　正能以正用众而后可以当丈人之事也丈无他
　　义盖取乎分寸尺丈之丈五度至于丈则分寸尺

　　之所积其数为始定盖下卦坎体尔雅曰坎律铨
　　也兵法也生度此法度之所取正者惟九二以丈
　　人主此法度是以刚中而应行险而顺乃王者仁
　　义之师而九二以法度用之非能以众正者乎如
　　攻疾然虽曰毒之乃所以生之也民说而从为王
　　孰禦之此吉且无咎之义也
象曰地中有水师君子以容民畜众
　　地中有水㐲而不见遇险即出乃寓兵于农之象

　　农民也兵众也坤为众之象坎以二阴为民之象
　　容民而后畜众古者兵农之政盖见于此
初六师出以律否臧凶
　象曰师出以律失律凶也
　　晁古易曰否字先儒多作不
　　初六师之始也古者用师之道师出以律而戒乎
　　失律如楚之乱次齐之散乱吴之争舍晋之争舟
　　皆失律之师失律为不臧不臧所以为凶出师之

　　初即以凶为戒则知王者不轻于用师如此也
九二在师中吉无咎王三锡命
　象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　　二爻之正位也以九居之而后可以任阃外之权
　　上应六五之君则奉君而出师非承天宠而何五
　　二皆得其中故言在师中吉无咎曰王三锡命怀
　　万邦者观上六小人必乱邦之戒则知二之怀万
　　邦者必非小人侥倖以求胜之举惟九二以长子

　　帅师则以怀万邦为主此有征无战王者之师也
六三师或舆尸凶
　象曰师或舆尸大无功也
　　三以阴居阳位志刚而体柔本不可以帅师故或
　　之言人君或委而任焉则贪进败事舆尸之象也
　　徂徕石氏谓尸为主舆然经之言舆者如小畜之
　　舆说輹大畜之闲舆卫剥言君子得舆之𩔖皆不
　　以众取义朱文公曰师徒败挠舆尸而归故三之

　　大无功视二之在师中吉为有间爻辞又于五六
　　发其义曰长子帅师弟子舆尸二者正安危存亡
　　之机不可不谨所择此二之所以为吉三之所以
　　为凶也
六四师左次无咎
　象曰左次无咎未失常也
　　六四重阴也居坤体之下坤阴以静退为主故曰
　　师左次传以师宿为次次则止而不进是已军事

　　进则尚右退则尚左夫二以中道行师左之右之
　　皆进退之常至四之时知其不可进而量敌虑胜
　　为之左次以退为进何失常之有此其义所以为
　　无咎也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
　象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　六五用将之主也柔顺得中不为兵端不得已而
　　应之田有禽之象禽之害稼去其害而已用师之

　　道执其罪而声言于众故曰利执言无咎然柔顺
　　之主用师固主于不暴任将或疑于不决曰长子
　　帅师以中行者谓九二之刚中也弟子舆尸使不
　　当者谓六三之失位也盖二互三四震体震以初
　　爻为长子则次爻为弟子长子受任弟子失位亦
　　在乎五之所择然弟子舆尸而下复继之以贞凶
　　者师贞以丈人为吉丈人专主法度使小人参之
　　虽贞亦凶矣圣人申六三之爻辞而一再言之所

　　望于用将者甚切也
上六大君有命开国承家小人勿用
　象曰大君有命以正功也小人勿用以乱邦也
　　上六师之成也凡用师之道师出则严其律于始
　　师休则正其功于终小人无自而入焉小人之所
　　由以入者常自不以律始惟不以律始故小人行
　　险侥倖以求胜师休之日将录其一胜之功命之
　　开国承家则乱自此阶非王者保治之道论功行赏

　　而独以小人必乱邦为言必之一辞致戒于小人
　　尤切也
比
　　　　坎　上　　坤　下
　　　　　　　　
　　　(无/首)　(显/比)　(外/比)　(匪/人)　(比自有/内 孚)
　　比之成卦坤上坎下卦以九五一阳为比之主而
　　五爻皆阴𩔖不论其应否而专以比五为主故五

　　之得位阳刚中正有下临诸侯之象至馀爻分位
　　如五等列爵有上朝天子之象二之蕴德于内以
　　正应比五初之诚信质实自他而比五四之亲贤
　　从上以近而比五皆有𫉬吉之道至若三之阴柔
　　不正所比匪人未免有伤也上之无终后而不比
　　其凶为尤甚耳惟九五得所比之道至于上下皆
　　得其应此比道之善者也
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　　比之言吉者盖一阳为五阴所比比者辅也先王
　　封建万国如辅车之𫝑得下之顺以从而已筮者
　　决也原者再也九五在上再筮以自审其德元有
　　善之意永有久之意贞有固而不变之意能有此
　　三者然后为比之主可以无咎矣而五居尊位犹
　　在坎险不敢以自安故言不宁方来不宁与建侯

　　不宁之义方来与朱绂方来之文相同其心不宁
　　方且来比于下而后在下者无不比乎上夫上六
　　居比之极乃独后乎五有凶而穷之道凡易言穷
　　者穷则能变所以卦言比吉也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　地上有水密比无间五王也馀爻诸侯也坤在下
　　国也晋毕万卜事遇屯之比则曰坤土动于下是
　　为有国今坎水在上为众乃众建其国之象建万

　　国则有以比乎国亲诸侯则有以比乎王建之而后
　　亲之密比无间之道也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
　象曰比之初六有他吉也
　　居比之初未与物交有诚信之道焉故言有孚比
　　之无咎然去五最远未易遽比故再言有孚盈缶
　　缶者质也盈者实也质而且实则诚信素积于中
　　可以上比于五五亦自上比下故曰来非所应而

　　应焉故曰有他吉
六二比之自内贞吉
　象曰比之自内不自失也
　　比之为道皆以众阴比阳为贵如初之有他吉四
　　之外比贞吉皆以求比而后济其有不求而自比
　　者惟六二得中应五比之自内初未尝躁求于外
　　而知所谓不自失之道以正而比所以贞吉也岂
　　他比之可同哉

六三比之匪人
　象曰比之匪人不亦伤乎
　　三阴柔不正去五甚远而上比于四下比于二介
　　乎阴柔之间故曰比之匪人且二比五于内四比
　　五于外皆有贞吉之道何以谓之匪人以二四言
　　之固以比五为贞以三之一爻言之则上下阴柔
　　非所比之正诚可伤也已
六四外比之贞吉

　象曰外比于贤以从上也
　　易以上卦为外下卦为内而二体亦各有内外四
　　与五同体而言外比亦所以比五也五以阳刚中
　　正为比之主以德则贤也以位则上也四之比贤
　　从上于义为正盖四与二同义皆柔顺得位故二
　　言比之自内四言外比而皆谓贞吉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人

　不诚上使中也
　　五比之主也一阳居中正之位显比道于天下岂
　　有心于求比者哉譬之从禽设驱逆之车逐禽于
　　围乃田猎之常今王田不合围三面而驱顺而来
　　则取之初不强其来逆而去则舍之亦不遏其去
　　虽失前禽不顾也尽吾之比而已故以邑人言之
　　邑人从王而田乃已之私属不待告诫而舍逆取
　　顺自然有相比之理以此比天下不特顺者来比

　　而逆者亦以不比比之吉孰大焉此无他使之以
　　中而已
上六比之无首凶
　象曰比之无首无所终也
　　乾比既济未济皆以上为首
　　比以九五阳刚为主而群阴皆比上居一卦之极
　　而不能比无首也无首者无所终也以上下言之
　　则为无首以始终言之则为无所终此即卦辞所

　　谓后夫凶深所以为不能比乎阳刚者之戒
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易总义卷三