钦定四库全书
　周易总义卷十六
　　　　　　　　　　　　宋　易祓　撰
　下经
巽
　　　　巽　上　　巽　下
　　　　　　　　
　　　(床/下)　(贞吉悔/悔亡亡)　(频/巽)　(床/下)　(进/退)

　　巽入也卦之上下二体各以一阴伏于二阳之下
　　阳尚决而阴多疑疑则不果于行惟柔而矫之以
　　刚则刚而归之于中正然后足以尽巽之道巽卦
　　之六爻惟九五爻中正自然贞吉九二爻中而未
　　正与九五爻同德而吉彖之所谓刚巽乎中正者
　　也六四爻比五爻之中正以田获三品而有功初
　　六爻比乎二爻之中亦进退利武人之贞彖之所
　　谓柔皆顺乎刚者也若夫九三爻过乎中而犹近

　　乎正是以频巽而吝上九爻过乎中而不得其正
　　是以上穷而凶惟刚柔不偏阴阳相济多疑者以
　　阳刚中正而决君子之善用巽者也
巽小亨利有攸往利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎巾正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
　　巽卦之言小亨者二阴之亨也二阴伏乎各体之
　　下多疑不决故谓之巽何以有致亨之理巽风为

　　天之号令在人君则为命必待重巽以申命而后
　　可以言决盖二爻五爻以刚巽乎中正而其志得
　　行初爻四爻以阴柔而能顺乎二五爻之刚刚柔
　　相资是以小亨何谓小亨二爻为臣位之大人五
　　爻为君位之大人而四爻顺之此初四爻之阴柔
　　不疑其所行所以利有攸往往则以进见大人为
　　利必于重卦而后见之也
象曰随风巽君子以申命行事

　　风者天之号令也随风巽者两风相随而至申命
　　之义申命欲其决行事者行其号令之事而已观
　　之观民设教蛊之振民育德涣之汗其大号姤之
　　施命诰四方非号令之事者乎诸卦得巽体之一
　　端犹足以行事况乎重巽以申命盖古者之为命
　　也必反复以申其义此事之所以决而无多疑之
　　失也民亦顺从者矣
初六进退利武人之贞

　象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　初六爻之言进退者阴居阳位为不正在下卦之
　　下退则无据进则无应欲进欲退犹豫不决其志
　　既乱能无疑乎故必贵乎利武人之贞盖巽言武
　　人者取其究为躁卦用其躁以为志所以转疑而
　　为治也凡济巽之道观乎人之志而已以利武人
　　之贞为志治则不疑而为决治者谓修立也此进
　　退之所以得其正也

九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　象曰纷若之吉得中也
　　巽疑卦也九二爻以阳居阴位在巽木下体为床
　　下之象床卑于身而身乃下于床不果于行非疑
　　而何九二爻与初六爻皆以不正自疑初六爻柔
　　而能疑以其能顺乎刚故利武人之贞九二爻为
　　阳刚至用史巫纷若则其疑为未释惟九二得中
　　位与九五爻为配初又顺之于下阳与阴比中重

　　于正所以吉而无咎也
九三频巽吝
　象曰频巽之吝志穷也
　　九三爻以阳刚得正未为不善惟其正而不中乘
　　刚而行当巽之时其志欲以巽自居本非善于巽
　　乃以互兑之体矫情而为容悦者也是谓频巽亦
　　犹复卦之六二爻频复之义相同也复则频复于
　　善所以厉而无咎巽则频巽于不善所以其志穷

　　困可吝之甚者也
六四悔亡田获三品
　象曰田获三品有功也
　　六四爻在上体之下以阴居柔乘承皆刚宜有悔
　　也惟九二爻九三爻以阳刚上行而六四爻以柔
　　应之且无初六爻之疑是以悔亡往则有功为田
　　获三品之象也三品者祭祀也宾客也充君之庖
　　也三四五爻互离为田三品为三阳四爻能顺乎

　　上下之阳而不为邪谄上比于五下则二三乐为
　　之用故曰田获三品也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
　象曰九五之吉位正中也
　　九五爻与九二爻皆巽卦之中爻也九二爻已中
　　矣犹以不正为疑惟九五爻中正居尊位不疑于
　　所行故曰贞吉悔亡又曰无不利所以决其无所

　　疑也所谓无初有终者重巽以申命故也九五爻
　　出命之主也命之所出亦善其始终而已故以先
　　庚后庚为义庚者始也续也事已而更为之续前
　　事也庚以甲为对甲者事之始故蛊有先甲后甲
　　之说庚者变之始故巽有先庚后庚之说程子易
　　传谓戊己为中过中为庚曲尽其义九五爻尽所
　　以处庚之道过中则思所以图其变方其过中未
　　变则谓之无初变而归于中则谓之有终自始而

　　终皆无所疑即彖之所谓刚巽乎中正而志行者
　　也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
　象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　上九爻之辞与九二爻之辞同为不正巽之又巽
　　者也故皆为巽在床下之象也床在身下而反在
　　床下过于巽矣九二爻以阳刚得中而所以为吉
　　上九爻刚过于亢在一卦之终以亢而穷穷上必

　　反下亦床下之义也言床下则反过于巽是以丧
　　其资斧耳夫资斧者至刚之器上九爻以刚穷反
　　下固已失其阳刚之用已丧其所有而过于巽可
　　谓正乎故于正道为凶也
兑
　　　　兑　上　　兑　下
　　　　　　　　
　　　(引/兑)　(孚于商/剥 兑)　(来/兑)　(孚/兑)　(和/兑)

　　兑者说也以重卦而论初爻二爻四爻五爻阳刚
　　在各卦之内者也六三爻上六爻阴柔在各卦之
　　外者也阴柔而在各卦之外兑说之小人而己六
　　三爻居兑说之始下乘二阳爻以为说故初九爻
　　以和兑而信其行九二爻以孚兑而信其志此二
　　阳爻言吉者所以见君子待小人之道也上六爻
　　居兑说之极下引二阳爻以为说故九四爻以介
　　疾为有喜九五爻以孚于剥而厉此二阳爻言疾

　　与厉者所以见君子远小人之道也三爻上爻之
　　为说一也六三爻以来兑言凶者阴居阳位不得
　　其正上六爻言引兑不言凶者阴居阴位犹近于
　　正惟以利贞为说兑之所以亨也
兑亨利贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉

　　兑之为说何也一阴爻进乎二阳爻之上说之见
　　于外者人君之说天下犹兑泽之说万物说则物
　　情通畅有亨之理说之不以道不说也则容说亦
　　足以害正故利乎贞以卦体推之九二九五阳爻
　　在中则中心诚实之义六三上六阴爻在外则接
　　物谦和之义盖中心诚实与天为徒故言顺乎天
　　接物谦和与人为徒故言应乎人说以利贞天人
　　之所同与也兑之卦自二爻互上爻互泽火为革

　　卦之体革卦之彖辞以顺乎天而应乎人为汤武
　　之举盖汤武非求说于民者也以利贞之道先乎
　　民而已夫天下之人情莫不欲逸而先王则节其
　　力而不困是以民忘其劳也天下之人情莫不欲
　　安而先王则厚其生而不伤是以民忘其死也说
　　道之大至此至民不期劝而自劝兑之所以为说
　　也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习

　　丽泽兑者上与下皆说故君子以朋友讲习鲁语
　　有曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦
　　乐乎盖乐与人同固取乎朋友而说由中以生是
　　以理义之悦我心犹刍豢之悦我口则朋友尤贵
　　乎讲习此讲习所以贵乎说也
初九和兑吉
　象曰和兑之吉行未疑也
　　兑具少女之性而初九爻在下体之下谦而降己

　　和而得其正者故曰和兑和有二义孔子曰君子
　　和而不同小人同而不和知和而和不以礼节之
　　谄邪而已矣在人安得不疑今以阳刚上行无系
　　应之私而乃励其刚介自守之行所谓行未疑者
　　不能无疑者也往遇九二爻以刚中相比何疑之
　　有哉所以为吉者也
九二孚兑吉悔亡
　象曰孚兑之吉信志也

　　以九居二爻其位不正又上无正应而近比于阴
　　在兑之时能无悔者乎惟九二爻之阳刚得中为
　　中心诚实孚兑也内有相孚之志则九二之位虽
　　不正而非由于邪佞虽比于阴柔而守志不可移
　　志出于孚则己不疑于人而人亦信其志此孚兑
　　之吉所以悔亡也
六三来兑凶
　象曰来兑之凶位不当也

　　六三爻以阴柔不当位乃下比二阳爻枉道而从
　　之自上而下曰来故言来兑六三爻之上下皆阳
　　爻也阴柔不能尚往而独安于比下者阴性就下
　　失道以求悦在人则谗谄佞邪侧媚以取容者也
　　凶孰大于此焉
九四商未宁介疾有喜
　象曰九四之喜有庆也
　　九四爻比于六三爻而上承乎九五爻承九五者

　　正也比六三者非正也度其可否而审处之则谓
　　之商可否莫知其所从则为商兑未宁未宁则宜
　　何从以阳刚之德介然守正而疾邪于下舍六三
　　而从九五是为介疾有喜喜者喜于从九五爻而
　　获祐所以有庆也
九五孚于剥有厉
　象曰孚于剥位正当也
　　九五爻兑卦之主何以谓之孚于剥剥者阴剥阳

　　之谓指上六爻也盖兑为秋三月之卦以六爻分
　　值则上六爻九五爻在九月居剥之位九五爻以
　　阳刚当位而得中能使小人感悦以相孚其何能
　　为吾之剥哉故圣人虑其说比小人则有戒之之
　　辞孚于剥者相与不疑小人或可以容说而进则
　　虽孚而厉亦所以为危道此位之正当危而安者
　　也
上六引兑

　象曰上六引兑未光也
　　上六爻居兑说之极下引二阳爻以说己故为引
　　兑然兑性柔媚彼未遽说而引之使说则凡可为
　　说者无不为己盖兑之成卦在上六爻与六三爻
　　六三下从二阳故曰来上六引二阳进于上故曰
　　引此非君子之说也故象以引兑为未光二阳何
　　以处之四爻以疾为喜五爻虽孚而厉此君子远
　　小人之道于兑卦之终见之也

涣
　　　　巽　上　　坎　下
　　　　　　　　
　　　(涣其涣大涣其涣其奔其拯马/血 号 群 躬 机 壮)
　　涣之成卦巽居上坎居下凡坎在卦之下者未能
　　出险此以巽体在上则险而易散故曰涣涣者散
　　也言足以散天下之险难也故卦内六爻之义惟
　　取乎内外上下之相济初六爻言用拯马壮吉则

　　自上而拯者在乎二九二爻言涣奔其机则自下
　　而奔者归于四六四爻以柔顺而辅九五之主合
　　群心而一之故言涣其群九五爻以刚中而资六
　　四之臣一天下而作新之故言涣汗其大号若三
　　居下卦之上仅足以涣其躬上居全卦之终仅足
　　以涣其血然三比乎二上比乎五上下内外同心
　　济险所以六爻无凶咎圣人之善用涣者也
涣亨王假有庙利涉大川利贞

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
　　石经彖文利涉大川之下有利贞二字
　　涣卦之所以言亨者阳虽散于外而有刚来不穷
　　之理谓下卦坎中之一阳爻也盖卦自否变刚自
　　四爻来而为二爻是谓得中而不穷柔自内位乎
　　外而上同是谓上同乎五而亦所以为中此刚柔
　　升降得中之义王假有庙王乃在中者谓九五爻

　　也夫王者中天下而立险难既散则有宗庙之象
　　焦延寿易纬以上爻为宗庙以五爻为天子今王
　　在互艮门阙之上是谓王假有庙又言利涉大川
　　乘木有功者以巽木坎水推之是坎水为川而巽
　　木所以涉川如益卦之言木道乃行中孚卦之言
　　乘木舟虚是出险非难而济险为难此涣之所以
　　为功也卦辞之言利贞而彖释卦之德乃不之及
　　言在中有功则利贞之义亦可见矣

象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
　　风行水上二物相遇至散而不可抟故言天下之
　　涣者莫加焉当涣之时王乃在中谓之亨帝则一
　　之以郊祀之礼谓之立庙则一之以庙享之礼使
　　天下之出于险难者皆知有所宗主而无涣散之
　　志以天祚之为神明主故也
初六用拯马壮吉
　象曰初六之吉顺也

　　卦中六爻独初六爻不言涣者涣散之势救之在
　　始则不至于散然初六之柔顺在下其势不能以
　　独济故不言涣而言用拯马壮涣与明夷二卦皆
　　有此象明夷卦二至四爻为互坎之体而涣卦亦
　　以坎为下体坎为美脊亟心下首薄蹄之马二卦
　　皆互震在坎体之上马之健者也今九二爻以马
　　健在初六爻之上而初六爻处乎九二爻之下乃
　　能以阴柔而顺乎二爻二自上拯之以顺而行同

　　济险难故曰用拯马壮吉也
九二涣奔其机悔亡
　象曰涣奔其机得愿也
　　九二爻以阳居阴为失位又陷于坎险若有悔也
　　惟能奋身出险而求安于上故言奔其机盖机者
　　凭之以为安者也王氏以初六爻为机旧说以九
　　五爻为机汉上朱氏则以六四爻为机推其爻义
　　则上体之巽为木而成卦则六四爻为机之象四

　　爻与二爻互震之体为动故二爻之求安于四爻
　　是谓奔其机四爻亦与之同济险难而共达于五
　　得所愿者也何悔之有哉
六三涣其躬无悔
　象曰涣其躬志在外也
　　六三爻居坎险之极出险之始未能及人者也止
　　于其躬而已故曰涣其躬盖卦分三才三爻与四
　　爻则为人位在外体者人也在内体者已也六三

　　爻在内体之上可以出险而与外卦之上九爻为
　　正应上九之涣其血以其去坎险为甚远是以去
　　逖出险而远害六三则志在于外亦涣其躬以出
　　险难仅能无悔而已
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　象曰涣其群元吉光大也
　　六四爻亦人之位而在外卦之下柔得位而上同
　　者也同乎五而已九五爻以刚中而正居君位六

　　四爻以柔顺而正居大臣之位以巽顺之臣辅刚
　　中之君君臣相须足以成济天下之功故言涣其
　　群举天下而济之功及乎人其德光大是以元吉
　　也然吉凶之道相为倚伏涣难虽济勿谓无难若
　　有丘焉三爻四爻五爻互艮卦为山山在艮之下
　　体为丘有丘则不可以为平夷故再言涣而谓之
　　有丘匪夷所思而宁可一日忽乎哉此当于九五
　　爻之居君位言之而特见于六四爻者君与臣同

　　功以济难其责在六四爻之故也
九五涣汗其大号涣王居无咎
　象曰王居无咎正位也
　　九五爻巽之中体重巽以申命有发号施令之象
　　令出惟行弗惟反汗有弗反之义故言涣汗其大
　　号发大号以济险惟九五爻之君位刚阳中正乃
　　克有济然君不主涣而臣主涣六四爻以大臣而
　　有事于险是臣则任其劳而君则享其逸惟端居

　　于上汗其大号而已故曰王居无咎正位也王正
　　位乎上而爻辞止言无咎六四爻辅君于下而爻
　　辞乃言元吉者柔得位而上同君与臣相须元吉
　　而后无咎也非君臣同功合力其能济乎
上九涣其血去逖出无咎
　象曰涣其血远害也
　　涣之成卦巽顺之体在上坎险之体在下坎为血
　　指六三爻也六三爻既志在外以出险上九爻与

　　之相应而险难不能为害故曰涣其血去逖出与小畜
　　卦之言血去惕出其辞若同而其义不同也惕逖文义
　　自殊当依象辞以涣其血为句去逖出为句逖者远也
　　谓上九爻去坎险为甚远故谓之远害所以为无咎也
节
　　　　坎　上　　兑　下
　　　　　　　　
　　　(苦/节)　(廿/节)　(安/莭)　(嗟/若)　(不出不出/门庭户庭)

　　节之成卦兑体居下坎体居上凡人处兑则失于
　　说处坎则失于险惟以中自处而后可以尽节之
　　道考之卦中六爻之义初九爻以兑说之体欲其
　　谨密而不出六四爻以坎险之体欲其安常以承
　　乎上节道之未中者也九二爻虽兑说不出则失
　　时之极九五爻虽坎险往则有功而可尚节道之
　　得其中者也兑体为说而六三爻则过于求说坎
　　体为险而上六爻则过于出险节道之过乎中者

　　也惟节之为道以中为用是以虽说而正虽险而
　　通君子以中道处之此节之所以亨欤
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
　　节卦之言亨者卦自泰变分九三爻居五之位以
　　节乎上之柔分六五爻居三之位以节乎下之刚

　　刚柔既分而九五爻为主节之君刚得其中夫是
　　以亨然所谓亨者以中为尚以苦为戒古人制行
　　如孝己之孝直躬之直尾生之信申屠狄之洁陈
　　仲子之廉非所谓节之苦者乎苦则失中失中则
　　其道易穷是以不可贞耳今兑说于上而行乎坎
　　之险殆非苦节之所能济惟九五爻之当位中正
　　无非裁其太过而补其不及非中正以通而何节
　　之为义大矣哉夫天地以是而运行乎四时人君

　　亦以是而立制度于民间此节道之所以通行于
　　万世而有所不可废者盖以此也
象曰泽上有水节君子以制度数议德行
　　泽之上有水过乎溢者也过溢则为有馀有馀则
　　宜堤防之乃圣人制节之道夫上卦坎之体为律
　　为度在人则制度数以节乎外下卦兑之体为口
　　为说在人则议德行以节乎内内与外皆有节惟
　　中正者能之卦言中正以通此节道之大者非君

　　子体象能如是乎
初九不出户庭无咎
　象曰不出户庭知通塞也
　　节卦之六爻惟初九爻与六四爻为正应通也可
　　以行也而九二爻以阳刚居其上塞也未可以有
　　行也然兑说之体以阳刚在下其性好动动必不
　　谨惟当静默以自守故曰不出户庭也是谓塞而
　　不行不可以为通而谓之知通塞者何夫节者止

　　之义也与艮止同义皆非止之使不进耳酌乎事
　　理之宜然而已故艮之彖则有时止时行之说节
　　之象则有知通塞之说时可以往则出从正应初
　　九爻之塞乃所以为通也
九二不出门庭凶
　象曰不出门庭凶失时极也
　　九二爻与初九爻之不出者一也初九爻在下体
　　之下未可以有行以不出户庭为宜九二爻得中

　　而上有九五爻之中正以通时可为矣而九五爻
　　非正应乃阳居阴位退守静默有不出门庭之象
　　三爻至五爻互艮体为门阙九二爻在下为门庭
　　时可为而不能为是谓失时之极极犹准则失其
　　准则而谓谨密可以为苟容免过之计此张禹孔
　　光之所以贻祸于天下凶之道也
六三不节若则嗟若无咎
　象曰不节之嗟又谁咎也

　　节卦之六三爻与九五爻相易而成节惟在下体
　　之极已过乎中下乘二刚果能节乎盖节之六三
　　爻正以体为说说以行险则为节若险而不说则
　　成嗟若嗟与说相反而皆自己为之不出于人故
　　言不节之嗟又谁咎也以六三爻在下体之极极
　　则当变故发此义耳
六四安节亨
　象曰安节之亨承上道也

　　六四爻与初九爻为正应应初爻为安可也今言
　　承上道而以承九五爻为安何也五爻与四爻阴
　　阳相比而相得阳饶而阴乏故阳常以施诸人者
　　为节而阴常以取诸人者为节凡节之为道不相
　　得而强有所取焉皆非所谓安矣虽安亦不能常
　　矣六四爻之所谓安者阴柔在上卦之下上承九
　　五之爻此所以谓之承上道而为安节之亨者也
　　与初九之不出者异矣

九五甘节吉往有尚
　象曰甘节之吉居位中也
　　九五爻节之主也与泰卦之九三爻相易而成九
　　五彖所谓当位而中正者是己惟中正制节于上
　　而通行于天下故言甘节也盖甘与苦为对苦者
　　炎上之味也甘者中正之味也九五爻之制节如
　　此所以为吉耳往有尚者言中正之道无所不通
　　故也其功岂不大哉

上六苦节贞凶悔亡
　象曰苦节贞凶其道穷也
　　上六爻处节道之极是为苦节与甘节为对知中
　　正以通者为甘节则知制行太峻举一世无与为
　　徒者为苦节苦节不可贞也贞则不通其道易穷
　　所以为凶耳夫凶大于悔而此反言悔亡者正与
　　大过卦之上六言无咎同意笃于信道所守益固
　　义之所以为悔亡也