钦定四库全书
　同易总义卷二十
　　　　　　　　　　　　宋　易祓　撰
说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
参天两地而倚数
观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德
而理于义穷理尽性以至于命

　　圣人之作易也吾心与造化相为流通而后易生
　　焉幽赞于神明而见之于占故曰生蓍参天两地
　　之生数以为本故曰倚数观阴阳之变以辨一卦
　　之体故曰立卦发挥刚柔之文以明六爻之义故
　　曰生爻曰神明曰天地曰阴阳曰刚柔造化之易
　　也曰幽赞曰参两曰观变曰发挥吾心之易也吾
　　心之易与造化无间则凡道德之要义理之会性
　　命之奥非有二致也在天曰命在人曰性物性之

　　自然而处之以顺者曰理人事之当然而用之以
　　宜者曰义会义理而行之以通者曰道体是道而
　　充足乎已者曰德其本一而已唯深穷乎蓍数卦
　　爻之用而反求其在我和顺于道德而理于义穷
　　理尽性以至于命则造化之易即吾心之易矣
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故

易六位而成章
　　此所以申言前章性命之理也性命虽奥亦于卦
　　爻之三才见之天统元气则为阴与阳地统元形
　　则为柔与刚人统元识则为仁与义三才自各有
　　两故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六
　　位而成章仁义行于阴阳刚柔之中则知卦爻之
　　分无非性命之至理易道之要也
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错

数往者顺知来者逆是故易逆数也
　　八卦未画其象已见于太极既分之后乾正南坤
　　正北天地定位也离正西坎正东水火不相射也
　　山起于西北泽钟于东南山泽通气也雷出于东
　　北风盛于西南雷风相薄也此已往之象故曰数
　　往者顺及圣人观象设卦而后八卦相错画乾于
　　左从下数上自震至乾即下文之曰雷曰日曰兑
　　而乾以君之也画坤于右从上数下自巽至坤即

　　下文之曰风曰雨曰艮而坤以藏之也唯逆数八
　　卦之始画而后成易故曰易逆数也图见举隅
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
　　此即上文逆数之易也上文言乾坤而后及于六
　　子至此则先言六子而后及于乾坤者乾坤统六
　　子于后也风雷雨日则言其义艮兑乾坤则言其
　　名曰动曰止曰说则言其性情曰散曰润曰晅则

　　言万物之所归唯乾坤统之而六子各有所司是
　　以八卦分布于四时而后可以成一岁之序也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说

也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故
曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮
　　帝者天之主宰也天之生物始于震万物随之而
　　出至巽则毕出而齐谓之洁齐至离而明万物以
　　明而相见至坤而养养则致役而有成万物之成
　　至兑而说是以敛华而归实至乾则阴阳相薄而

　　战战而劳必息故劳乎坎息之而后成故成言乎
　　艮艮止也止其所也复出乎震则不终止也故曰
　　万物之所成终而所成始此天行之序也
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也

　　此所谓神者不言乾坤而言六子以六子各司其
　　职而乾坤不见其功用故也方八卦之并列也自
　　天地定位至于水火不相射则乾坤位于六子之
　　上自雷以动之至于乾以君之坤以藏之则乾坤
　　统于六子之后又至于长子代父而乾退居于西
　　北长女代母而坤退居于西南则乾坤犹夫六子
　　并行于四时之间至此而后耑言六子曰动曰挠
　　者震巽之功用也曰燥曰润者坎离之功用也曰

　　说曰终始者兑艮之功用也是以水火相逮雷风
　　不相悖山泽通气然后能变化而既成万物此乾
　　坤不见其功用而超出乎万物之表故以妙万物
　　而为言而谓之神万物既成则六子又以乾坤之
　　神而行变化矣
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　　此论八卦之性情也而六子皆以乾坤为本乾以

　　阳刚在上统天而为健坤以阴柔在下承天而为
　　顺震也坎也艮也得阳刚之体极下则起而为动
　　极上则静而为止在中则掩于二阴而为陷皆生
　　乎乾者也巽也离也兑也得阴柔之体极下则伏
　　而为入极上则见而为说在中则系于二阳而为
　　丽皆生乎坤者也知性情之实则八卦之取象者
　　可以类推矣
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗

兑为羊
　　此远取物者乾运行而不息故为马坤顺载而任
　　重故为牛震主启蛰而奋动故为龙巽主号令而
　　知时故为鸡坎主沟渎而污湿故为豕离主火电
　　而文采故为雉艮有禁止之义故为狗兑有说随
　　之义故为羊下文取类实繁皆其义也
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口

　　此近取身者也首会诸阳属乾腹藏众阴属坤足
　　主下六经为震手主上六经为艮耳阳在内而聪
　　为坎目阳在外而明为离巽下开为股兑上开为
　　口或谓巽当为手艮当为鼻其说皆通详见举隅
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

　　此言八卦相生之理乾为天为父纯乎阳也一阴
　　生于下则为巽生于中则为离生于上则为兑此
　　三者皆乾体也坤为地为母纯乎阴也一阳生于
　　下则为震生于中则为坎生于上则为艮此三者
　　皆坤体也索求也自坤而求乾者男也自乾而求
　　坤者女也震生于坤而得阳画于下巽生于乾而
　　得阴画于下故曰一索而得长男长女坎生于坤
　　而得阳画于中离生于乾而得阴画于中故曰再

　　索而得中男中女艮生于坤而得阳画于上兑生
　　于乾而得阴画于上故曰三索而得少男少女此
　　六子之生皆自乾坤推之大易生生不穷之道也
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果
　　乾之健行不息天也运而无极圜也首出庶物君
　　也万物资始父也刚而粹精玉也刚而能变金也
　　其位在秋冬之交寒也其气为严凝之积冰也老

　　阳之色大赤也其象为马而五以刚健得位良马
　　也初三阳居阳位老极而变老马也二四居阴位
　　阴能剥阳瘠马也上阳极而亢驳马也与剥同位
　　于戌剥上之硕果不食战而生于复木果也
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆
为文为众为柄其于地也为黑
　　坤之厚德载物地也万物资生母也德含万物布
　　也化生成熟釜也静翕不施吝啬也持载无私均

　　也其象为母牛而生震坎艮三子子母牛也为地
　　为方而方地为舆大舆也以坤配乾乾质而坤文
　　文也乾一而坤众众也地道统形形主于执柄也
　　卦气在十月月行黑道又为纯阴之色黑也
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍
筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　　震以一阳动于下雷也大苍精之宿龙也具天地

　　初交之气玄黄也中春万物向荣敷也其次为房
　　心房有三涂大涂也一索而得男长子也其象为
　　足以刚而动决躁也太玄以甲乙为竹苍为东方
　　之色萑苇亦竹之类皆中虚有节苍莨萑苇也其
　　动马善鸣也一阳在下为左白之馵足在下而动
　　为疾走之作足阳动而应于上为白颠之的颡也
　　其生物为稼阳气在下载莩而出反生也得乾之
　　动体其究为健变而从巽则万物蕃庶而鲜明也

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦
　　巽与震皆木继乎震后蕃鲜之木也号令鼓舞万
　　物风也一索而得女长女也木白曲直从绳则正
　　绳直也揉木为器工也东南万物之洁齐洁者为
　　白齐者为长为高也阳外则进阴外则退退则不
　　果进则声闻臭达为进退为不果为臭也乾为首

　　变初成器巽故中画在首为眼以刚乘柔则为白
　　眼上画在首为颡为发以阳刚为广颡以老阳为
　　寡发也巽变则离离之日中为市以噬嗑六三而
　　变则近利市三倍也阴伏善入二阳在上躁者必
　　起躁卦也
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为

盗其于木也为坚多心
　　坎北方之卦水也沟则水之通流而入川者渎则
　　水之通行而入海者隐伏则水之潜行于地中者
　　为沟渎为隐伏也水行于地或矫曲为直或輮直
　　为曲激而迅疾则弓之象圜而运行则轮之象为
　　矫輮为弓轮也其于人则阳陷险中加忧也险中
　　而难生心病也坎为耳在险而劳耳痛也水通流
　　于地在人则血也乾以老阳为大赤而少阳之色

　　亦赤也其于马则阴在上为美脊在下为薄蹄于
　　中为亟心中坚而就下为下首薄蹄而为曳也以
　　坤之大舆行于地遇险则多眚出险则通取水于
　　月水月同气月也潜行于险者盗也水生木而其
　　刚在内木之坚多心也
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为
大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上稿

　　离南方之卦火也火之精者日也火之辉者电也
　　再索而得女中女也一阴在二阳之内内虚而外
　　实甲胄也内柔而外刚戈兵也阴在内而虚大腹
　　也阳在外而燥乾卦也又内虚而外实内柔而外
　　刚为鳖为蟹为蠃为蚌为龟也木之阴在中空为
　　科科上稿也
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节

　　艮静而止山也山之险径径路也刚在上为石二
　　柔在下小石也成始成终介乎阴阳启闭之时门
　　阙也在剥上为硕果果蓏也其象为门阙阍守门
　　而寺守阙之巷阍寺也其象为手之指也狗止而
　　夜守鼠止而昼伏刚在上为喙北方为黔为狗为
　　鼠为黔喙之属也三索成体木之坚多节也
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊

　　兑说而泽泽也三索得女少女也以言为说升则
　　为史降则为巫巫与口舌阴在上而缺毁折也附
　　阳为夬而能决附决也泽水在下润下作咸刚卤
　　也以少女说于上妾也阳在下为内狠阴在上为
　　外顺羊也
序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以

蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众
起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比
者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故
受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者
通也物不可以终通故受之以否物不可以终否
故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有
大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之

以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受
之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大
也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受
之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲
贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也
物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣
故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜
然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可

动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷
也陷必有所丽故受之以离离者丽也
　　上经始于乾坤者乾天也坤地也天地生物其始
　　为屯其稚为蒙稚而欲养则为需养而起争则为
　　讼争而正之则为师正而亲之则为比以至比而
　　后畜畜而后履凡十卦者圣人所以建人道之本
　　又自泰否而下曰同人曰大有曰谦曰豫曰随曰
　　蛊曰临曰观曰噬嗑曰贲曰剥曰复曰无妄曰大

　　畜凡十有六卦者圣人所以明人道之用又至于
　　颐与大过不相反对而后坎离得以用事盖坎离
　　者乾坤之大用方先天之始乾南坤北上下定位
　　及其再变则乾退居于西北坤退居于西南于是
　　离自东而居于南坎自西而居于北圣人体之以
　　为通变不穷之利此坎离所以为上经之终也
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君

臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不
可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其
所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大
壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤
故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之
以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难
故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解
者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受

之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有
所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以
萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已
必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道
不可不革故受之以震震者动也物不可以终动止之
故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐
者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大
故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅

旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受
之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也
物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚
有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受
之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
　　下经言万物相生始于咸恒以男女之长少配焉
　　于是有夫妇父子君臣上下而礼义以之立礼义
　　谓之错而数者皆谓之有因其所有而错之天下

　　者也故下经谓人道之交言恒不言咸必有阙文
　　自咸恒而下两两对立遁者大壮之反晋者明夷
　　之反家人者睽之反蹇者解之反损者益之反夬
　　者姤之反萃者升之反困者井之反革者鼎之反
　　震者艮之反渐者归妹之反丰者旅之反巽者兑
　　之反节者涣之反至于中孚小过不相反对而后
　　既济为坎离之变以水火言之下降上腾其气未
　　尝不交究其初则炎上润下其位一定而不易受

　　之以未济则上下定位复乎初而已此既济未济
　　所以为下经之终也
杂卦
乾刚坤柔比乐师忧
临观之义或与或求
屯见而不失其居蒙杂而著
震起也艮止也损益盛衰之始也
大畜时也无妄灾也

萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
噬嗑食也贲无色也
兑见而巽伏也
随无故也蛊则饬也
剥烂也复反也
晋昼也明夷诛也
井通而困相遇也
咸速也恒久也

涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰
反其类也
大壮则止遁则退也
大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中
孚信也丰多故也亲寡旅也
离上而坎下也
小畜寡也履不处也
需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女

归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济
男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　　经之上下已见序卦唯杂卦之义未详谓圣人杂
　　揉其辞不以序分则自乾坤至困凡三十卦有合
　　于上经之数自咸至夬凡三十四卦有合于下经
　　之数其谓之杂也决非偶然者或谓杂卦自乾至
　　夬所以释伏羲六十四卦今不可考姑以其义释
　　之乾以九为老阳刚也坤以六为老阴柔也比以

　　五为得位乐也师以二为犯难忧也临之二阳在
　　下我出而与乎人也观之二阳在上人望而求乎
　　我也屯以初九为建侯之利见而不失其居也蒙
　　以九二克家而吉杂而著也震以一阳动于二阴
　　之下起也艮以一阳止于二阴之上止也损至上
　　九而弗损盛之始也益至上九而莫益至上九而
　　莫益衰之始也大畜宜止而三与初二之上行时
　　也无妄宜吉而五与三上之有眚灾也萃以坤众

　　在兑说之下而后聚于上也升以坤众往巽顺之
　　上顺而不来于下也谦以三之劳谦而下于人轻
　　也豫以四之由豫而玩于乐怠也噬嗑自二至五
　　而言噬食也贲自四至上而言白无色也兑以一
　　阴说于二阳之上见也巽以一阴入于二阳之下伏
　　也随以无事而偷安无故也蛊以有事而振起饬
　　也剥之言烂者一阳将复而五阴溃于内也复之
　　言反者五阴浸退而一阳反于下也晋之明升于

　　上昼也明夷之明伤于下诛也井以初升于五通
　　也困以上降于二相遇也咸以少男少女而相感
　　速也恒以长男长女而永久也涣以风行水上为
　　散离也节以泽上有水为防止也解以五来二为复
　　吉缓也蹇以二往五为涉险难也睽之火在外则
　　气散外也家人火在内则神凝内也泰之阳往而
　　复反泰之类也否之阴终而倾反否之类也大壮
　　四阳在下而不过于用壮止也临之二阳在下而

　　不果于求胜退也大有以交孚有其大众也同人
　　以中直而同乎人亲也革以火镕金为用去故也
　　鼎以木钻火为用取新也小过四阴在外而过其
　　常过也中孚二阴在内而守其常信也丰以盛大
　　为忧多故也旅以孤弱为惧亲寡也离之火性炎
　　上上也坎之水润下下也小畜以阴畜阳而未大
　　寡也履以柔履刚而能应不处也需之坎险在前
　　不进也讼之坎险在下不亲也至大过本末俱弱

　　以颠为义自此以下凡八卦皆不相偶以为错简
　　则音韵皆协或谓大过两体已具夬姤继以夬姤
　　则有君子决小人之象其说固有理而亦尽八卦
　　之义窃谓小人之祸常生于姤而必以正胜而后
　　可颐者大过之反固以养正而吉若渐与既济得
　　中正君子于此知所劝归妹未济失位不正君子于
　　此知所戒至于夬则君子道长小人道忧夬一变
　　则为乾复乎天理本然之初如元亨利贞而贞复

　　归于元始终大易生生不穷之道也
　
　
　
　
　
　
　周易总义卷二十