答蔚珍玉溪院儒(壬寅)
即玆耑顾。荷意之挚。而呈单非所敢受。题判尤系分外。故罔克闻命。且祠院固有邦禁。犯者自致抵罪。是讵容率易为哉。第田公陪护大老于患难颠沛之际。礼恭而诚笃。是所谓士穷乃见节义也。至被老先生赠诗之意拳切。三复兴感。不能自喻。且蚤谢公车。惟守师传。固穷守身。遁世不悔。其风节之美。无愧一区祭社。而大贤崇祀之地。曷敢拟议于追配乎。依鳌村宋公说别庙妥灵。未为无稽。而事涉难慎。靡敢质言。禀裁于山丈。惟其教是遵述。恐合事理也。在贤辈不害为不敢信己而信其师也。
答新溪祠诸生(癸卯)
佥贤之为渊翁揭虔妥灵者。横被毁撤。与英阳之云谷事。少无差殊。而云谷祠则不月重建。新溪祠则淹迟二十年之久矣。中间事会不谐。佥贤之闷郁也宜哉。盖祠院新创。自有邦禁。则固未可遽议。而新溪则书社也。复设也。初不干法律。贵乡章甫之戮力经纪。亶出于公而慕贤。私而述先。无毫发挟杂。故向来告

祭之文。今日劝成之意。前后岂二揆哉。幸亟为力谋度咨诹。俾无不承权舆之叹。如何如何。待到庙成复享。谨当更述奉安祭文。用副诸贤苦恳矣。因之有奉闻者。三渊先生尝述祠院之弊曰。各竞师门。凌夺俎豆。而实心为学。寥寥乎无闻。又有诗云退陶初创白云祠。活国医民谓在斯。酒肉淋漓弦诵绝。滔滔流弊后人知。幸体斯意。以朱先生攸训。岂颛眺听之为娱。实觊宫墙之可入。明诚两进。敬义偕立。为究竟法。不胜其厚冀耳。若不识往弗及来有继之义。而徒屑屑于芬苾。则非先生素志。应不肯肸蚃。是为佥贤先事之戒者也。
答南原尼丘洞儒生卢锡升等(丙午)
俯询建庙事仰悉。首阳之祭清圣。卧龙之祀武侯。皆因名而设。况于孔圣乎。贵乡鲁峙尼丘夫子山洙通川诸名之巧凑一处。亦可异焉。佥贤之欲建祠其地者。亶出于慕圣之苦衷。且有鲁城阙里祠已例。则亦不为无据。而祠院邦禁之所在也。冒禁肇刱。或致中撤。则恐乖事体。是当为先事之虑也。无已则当如世所云影堂体制而揭虔妥灵。是则无嫌于朝家之所禁也。愚尝因孔氏所请作阙里志后序。更无容费辞

耳。
答绍贤院儒(丙午)
即荷两贤款扉。仍蒙佥座俯存。仰服至意。衔戢罔喻。二连先生以吾邦之人。为孔圣所称述。载诸礼经鲁论编诸小学。炳然为左海之耿光。而贵乡之双墩二岛。尚传其遗墟。与清圣庙相参者。亦可异焉。贵邑髦士询谋佥同。将以明春建祠。揭虔妥灵云。烝民首章之义。可见于此矣。有足听闻。不胜赞叹。斯举也天经人彝之所不容已。而有待于今日者。岂偶然哉。幸亟为力。俾无不承权舆之叹。如何如何。至若长春吴公。即二连后一人。而尚欠一区俎豆者。亦关士林之阙典。配侑于二连之祠。是亦不可以已者也。来示非二连无以启长春之美。非长春无以光二连之迹者。恐无容改评也。两儒问及祠号。故愚举家语本文达礼二字而云尔。未知佥论以为如何。
答星州儒生李源祜等(戊申)
承示　崇祯日月。几属先天。一部春秋。无地可读。今日知斯义者寥寥。而乃见于贵乡士林。满心兴忾。继之以感涕也。施徐两公同出于　天朝。树功于吾邦。云仍不绝。保有中国之衣冠。共守　大明之旧洞。望

拜之坛壝犹存。寓慕之斋额新揭。其闾可式。其风可尚。诚如盛喻。而两家后承。不念旧谊。争长竞短。至不相容云。何为其然也。昔睢阳之役。张许两家子弟。不知二父志。互相訾诟。韩文公至斥以儿童之见。今玆施徐两氏事。不幸近之。其亦不达于理矣。因后孙之不相能。讆言至及于乃先。则不几近于计父祖年甲乎。崇昔圣哲。尚论往躅。苟其名义自正。不屑屑于本事虚实者。为其先立其大。小者不能夺也。从古双庙双碑。同志同传者。亦复何限。而何曾倾轧乃尔哉。愚亦因施氏而知徐氏。只信其为一体相须。何尝虑及于同室之斗哉。吾心如秤。靡所低昂。岂有所适莫于其间乎。闻仙乡诸贤于斯事。入主出奴。月朝无准。有若乡战然云。故谓或出于争心胜气。承喻亹亹。公听并观。辞理俱臻。若是者方可谓鉴空衡平也。调剂两家。复定于一。即是诸贤之责。苟然则岂不曰鲁有君子乎。　天将董公一元后孙之居智异山中者。客秋见访。说与此事。而曰是何异于阋墙之变乎。谓当躬往调停彼此。保合大和。其意拳切。未知见谐否。
答景烈祠儒生(己酉)
禀目仰悉。学校之礼。当以序齿为度。故向以龟岩公

位先献。仰对贵院院儒之询矣。今闻龟岩公年岁虽长。而既在祔位。判书公年岁虽少而既在正位。盖龟岩公之屈其齿而降于祔位者。本以压尊于松雪公。而父子之列享连酌。有所靡安。故推判书公而跻于正位也。夫位有正祔之别。则献酌之礼。当先正而后祔。且既压尊于父。则在子之道。恐不当序齿于列享之位也。屈齿降祔。既存当初之礼意。则序齿争献。终涉后人之擅改。克遵前日之仪式。毋损礼让之遗风。不胜其厚望也。愚非管院。讵敢可否于斯事。而既荷辱询。不敢不奉对。不任主臣。
答良洞李氏门中(戊申)
即被贵宗两贤款扉。宛奉老成典型。非直为屋乌之爱也。仍拜佥下札。不面先书。是为古义。仰服至意。铭戢罔喻。谨审佥体茂对冲和。尤庸拱贺。示意仰悉。不佞曾谒文元先生祠宇于玉山。止宿独乐堂。主人出潜溪遗稿。请弁卷之文。间已四十年。而罔克见副矣。老者已殁。少者申恳不休。故七八年前。果有所泚笔。而其时未及看详年条。妄书立嗣子云矣。更检先生年谱。则易箦在癸丑十一月。而送嗣子祭亡弟。在是年四月。则已定嗣于先生在世之时。故改立嗣之立

字为辅字。俾之改措矣。今闻辅嗣子三字。改以让宗祀云。下文既云宗祧有托。上文又云让宗祀。则殆不成说。是所云手分现化者耶。此意说与潜溪后承。让宗祀三字。亟改以辅嗣胤。丕宜丕宜。且让之一字。事关正名。恐不容不即改也。见改则已。不必深责。用伤亲懿。惟在盛德包容之如何耳。贵宗真宅甫许。以斯事作书送呈。览后传及为望。
答金氏门中(金爔祖问目)
俯询疑节仰悉。俗所云次养。于古无稽。肇自寅平都尉家。而士夫家或有援以为例者。然非礼之正也。尊门宗孙。既为长子尧臣立后。而尧臣继子勉中。又无子而死。则当为勉中立嗣。而不此之为。更取勉中本生弟大中。立尧臣后。名以次养者。是为可已而不已也。纵不获已当待大中生子。为其兄继绝。而大中又不幸死而无子。则当此择定宗嗣之日。恐当立勉中之后。尸大宗之祀已矣。勉中既服尧臣内丧。又降服私亲。然而不传重不立后。则是无罪而见黜。其可乎。大中虽曰因祖命承重。是不过摄主承祀。未必是移宗。则孝字旁题。无乃近于夺宗乎。纵令俾之移宗。恐不可处以治命而苟从也。昔圃隐宗孙郑道济死而

无后。其弟夏济为次继。又无子而死。质诸陶庵。陶庵答曰道济与夏济。死则同而其无后亦等耳。欲立宗子则不可不乘此几会。以正其失。今当为道济立后。俾主先祀。此与尊门事靡所差殊。而陶翁定论。若为尊门准备也。南塘亦尝论及斯礼曰皆立后。则前所后子之子为长子之子。后所后子之子为次子之子。长子之子。自当承重奉祀。此是理势之自然。非可容私意于其间。前者所后子死。不为立后。更立他子者。盖用兄亡弟及之礼。到今二子俱立后。则又当以宗法为重。斯言也。亦当为尊门所受用也。大中既出继。则即是尧臣之次子。不可还宗。且宜立大中后。自为别宗。否则班祔亦可。如此而后。宗统得正。而死者俱无所憾也。事关大伦。至严至敬。不敢毫发挟杂。为祖先罪人。在馀人犹然。况大贤宗事乎。河西先生湖南夫子也。礼义之所从出。而一路之所观法也。礼莫重于宗统。讵可以循俗苟率乎。始之失礼。即因无侄行可继者而致然。今也则拟议者不患无人。守经之外。恐无容馀辞耳。
答松江院儒(己酉)
郑文清先生以河西高峰为师。石潭牛溪为友。渊源

正学。切劘道义。九死不悔之志。百劫不挫之气。历选今古。鲜与拟伦。即其危忠直节。虽谓之与日月争光可也。以故沙溪尤庵诸老先生所以赞述者。靡极不至。至若　我正庙旷感殊绝。尝　驾临松江岘。询地名。教曰衣履之藏。今虽迁移。诗人权鞸诗。尚可如见。顾安得郑文清为佐。又　教曰郑松江豪爽俊迈。卓立不群。为牛栗诸贤所推诩。以冰清玉洁赤心奉公称之。其文俊爽飞动。自然成章。是可以想像先生德业风节也。本之经术。而究竟于名义者。即先生素履也。江界棘中书大学章句于围篱木。日夕诵读。其好学不倦。于是焉可见。讵敢云无道学底一大臣耶。知德者希。孰谛其真。本倅吾党之士。幸善为说辞。俾之改度。为佥贤愿之。
答朴氏门中(庚戌)
即承佥谕。仰悉盛旨。思庵先生道学名节。文章事功。靡所不备。允为　本朝廊庙上第一人。而后嗣已绝。文献无徵。遗稿之见行于世者。真是零金片羽。而板本已毁。世不知有思庵集久矣。幸赖讷斋先生后承颐休甫苦心至诚。行将重雕。在洛时其所效劳。几乎胼胝摩放。令人感服。佥贤应以此人之心为心。幸亟

合力。克图所以竣事。如何如何。凭闻月峰书院讲修厅。本为髦士讲学而设也。比年来既不得频举。则留置馀财。补用于刊役。事理所当然。应不待鄙言。而佥议询同。靡极不至也。自本院首事佽助。则一路校院士林诸贤。亦应有闻风而兴起者。是为群贤愿之。
答咸昌诸生(辛亥)
即承佥喻。仰悉雅旨。魏郑公之笏。裴晋公之带。既不能纳于天府。则当属之后孙。今玆襄靖公所受　御笔。胡为而入他人之室也。夫青毡微物也。古人矢愿勿失。况煌煌　宸翰。神动天随。荣光烛霄乎。苏轼作英宗手书颂曰。云汉之章。融为甘露。结为庆云。融而不晞。结而不散。以焘冒其子孙。幸谛斯义。亟图所以推还。为后昆世守之宝也。失传曲折。非愚之所与知者。而纵令久为馀人所藏。即还于本主。仰副　宣陵特赐之　圣意。乃事理所当然。孰有所携贰于其间哉。
答忠烈祠院儒(壬子)
即承俯谕。谨审享礼顺成。赞喜切切。顾无以裨益院事。而坐辱膰仪。不任愧悚。每阅陶庵李先生所著贵院学规矣。有云凡我缝掖之士。苟不志先生之学。读

先生之书。其何颜入先生之庙哉。又云士之游于庠序者。不可不学。犹人之饥必食寒必衣。不可一日而阙焉者也。斯言真切。贵乡誉髦。所宜服膺而勿失者也。幸亟体会。会讲院斋。仰副陶翁至诚苦心。不胜其厚冀也。不尔则亦何以报文忠先生罔极之恩哉。勉旃勉旃。
答唐津诸生(壬子)
示意谨谕。龟峰宋先生钟间世英豪之姿。收文学久大之功。契金兰于栗谷牛溪而道义有邻。施步趋于沙溪慎斋而教化无量。局于国法。厄于时世。俾其铺叙皇王之志。不少槩见。惜哉。一坏荒垄。寄在客土。数个孱孙。播迁异乡。且无一区俎豆之所。用寓乡贤祭社之义。志士仁人。所共赍恨者也。赖有讲堂。岿然独存。尽能扶倾补败。而揭虔妥灵。则无冒禁肇创之名。而荐随时芬苾之享。是诚不可以已者也。佥贤施措。固出于尚德崇贤之苦衷。亦何须于愚者乎。愚诵慕斯翁。尊阁遗编。常恨其后事泯灭。今蒙俯询。只知劝成之义谛已矣。第祠院之役。每因鸠财易致唇舌。苟然则贻累前贤。恐有冥诃。不如其已之为正。佥贤岂为是哉。敢陈先事之虑。伏幸体会焉。

答族祖春睡公(善容○甲戌正月)
庆科既證期矣。观光后即返初服。与稚胤孤抱。共其饥饿。如何执事不在宅中。宝眷何所仰庇。岁恶至此。事有不可胜虞者。幸深念之。毋底悔焉。东堂失意。虽属过境。不胜咄嗟。在邦为有司。执事为举子。固已可贵。因之不得一解。尤可贵已。愚则为两公贺。何乃追咎耶。在邦腔里去得一私字。是则可质神天。以执事相知之深。而犹有所憾耶。邦友向以书来。弱者睢盱。强者按剑。而不足以动一毫云。亦可以见其人也。任真推分。已得其正。以失为得。无所怨尤。正己而不求。居易以俟命。恐为君子行素之道也。族孙老亲往还数千里。未尝一日告惫。是为新年之厚幸。所处之地。即罗氏千年名都也。山河异昔。云水空白。霸国馀业。无迹可寻。惟有金庾信，朴堤上之功烈。薛聪，崔致远之文藻。旷千古而尚表于后。将与鳌山月城。同其磨灭。尽乎人杰之为地灵也。罗代大朴未散。人文未畅。而人物之盛。为三韩冠冕。惜乎文献莫徵。不尽传于世也。南来后一再出门。寒烟吊古陵。天风临沧海。仍观日月之出。所相感者深。不直为心目之娱也。
答族祖士宜(善义○辛未七月)

栗洞山所。无守冢户在傍。神理人情。若不相安。座下频频往省。则不直备汛扫而护樵牧。庶可以仰慰先灵。毋忽毋忽。鍮箸造纳。用备忌墓二祭之需焉。秋夕祭需。百文十脡。以庭教觅呈。幸视至礼。君子虽贫。不粥祭器。虽寒不衣祭服。为宫室不斩于丘木。此孝敬之至也。三者俱不可已。而第三件事。尤宜兢兢。况居墓下者乎。人不能处土木而颠病。则不获不为之宫室。宫室之于人大矣。犹不当用丘木。况为樵爨乎。又况粥诸人而货之乎。此意为我说与诸宗。俾有归拜祖先之颜也。为子孙者固当一乃心力。可能保有松楸。斯事也。岂有宗支之别乎。数百年所长养者。已濯濯矣。哀痛之极。宁欲无生。而犹不欲索言者。恐有所伤也。惟吾人知我心也。萌蘖之生。将期以十年。而斧斤又从以伐之。可以为美乎。清华一面。其将为无主之山乎。愿足下熟计之。
与族叔彝仲(秉简○丙寅七月)
秋围停否何居。晋杨旌有伯母服。未除而应孝廉举。其时议者曰齐衰之丧。身有伯叔之痛。腰麻贯绖。对而不言。不处大夫之位。不统邑宰之官。时无盟战。代无寇戎。不受聘使之命。不率师旅之役。丧礼宜备。哀

情宜毕。又曰举者咸出布衣。且贡选之道。在不拘之地。推让之宜得顺其心。官无推让之刑。法无必行之制。平日且犹逊让。况周年之忧乎。又曰于情为慢丧。于举为媒荣。考之于礼义则未闻。又曰于时可得固让。于宜可得不行。况兼周丧。焉可许乎。据情责实。于义不通。(议说止此)伯叔父母之丧犹然。况于大父母乎。以故程子看详学制。谓遭祖父母丧者。不得应举。朱子引之。答诸门人。沙溪循之。载诸备要。可按而知也。盖祖父母之亲至尊也。正统也。不可与他期服比例也。是以虽女子之嫁者。不敢降焉。其致哀之道。当亚于亲丧。服未尽。亦不复寝。其重何如哉。科名所以显父母也。父母在忧服之中。岂欲其子之冒哀射利乎。举皆以亲意难拂为言。而此托辞也。假使亲意所欲。当喻于义可也。况非亲意者乎。今人重荣名而轻伦纪。几何不为禽兽之归哉。马晋清谈之士。犹严于礼防。以杨旌而见斥焉。况以东方君子之国。而乃反不如耶。使晋人而视今日。当以为如何。其不腼面目者几希矣。执事其将从此乎。从彼乎。孝子顺孙。知所择焉。
与族兄(禹弼○辛巳复月)
吾宗自在胜国。以儒学世家。而尊门亦以文章华国。

后承零替。无能为前人役。然犹知拙修之为己分所当然。执事六十年固穷守身。克遵家法。区区所钦服也。大哥之学弓。固知出于菽水不给。而窃恐欠料量也。儒家之业武者。鲜见其成名。既丧其守。又非其类。其不为渡淮之橘者几希矣。纵令获遂所图。终不足以为荣。适足以自点。不直自点。上以贻辱于祖先。下以贻累于子孙。是非不可以已者乎。盖兵凶器。战死地也。假使为国家。弧矢宣威。干戈戡难。终非所以为门户计者。况未能乃尔乎。幸教大哥。舍所操之弓。收已投之笔。还此本分。读书明农。是为子孙万世计也。谊均一室。未敢自外。谨㬥悃愊。计应怡涣也。儿子觐行之晚。事势所使然。可幸不罪。多少留在。儿口宣达。
与从弟翊汝(翼弼○甲戌正月)
日昨讨飞便寄数字达否。自君之仕矣。感旧即新。怆喜切中。历屡日而尚不能自已。　陵官虽小。而其任则重。亦将以出宰百里。上应列宿。是岂可卑者哉。计已持被。奉审巡山。自有多少事在。不识句当公事回否。汛扫寝园。禁护松柏。即为君职分所当然。日夜思竭其材力。务壹心营职否。是职为出门第一步。立身事君。由此权舆。莫诿以禄仕。而弥勉其自重也。君之

患。在乎自轻。不重则不威。不威则将何以临下乎。为寝郎者。每每以收馔为急先务。取侮于陵隶。贻讥于后人。仍成爵号。呼之以某收馔。人或认以修撰。是非士夫之所为。毋踵前人谬习。一出于正。至可至可。如斫栗而出主材。搜山而采花树。用应人求底。许多罪科。一或见犯。非吾弟也。如此者亦何面目上象设之前乎。　先王圣灵。赫赫下临。亦安得免阴诛乎。常常戒惧乎睹闻之前。以畏威寡罪。为究竟地焉。斋居清绝。政宜劬书。必携书而往。空山静夜。对案伊吾。用收处静之功焉。君素不好读书。已成贞疾。然自我做病者。亦自我做医。实理存焉。可能留意否。东隅之失。必收于桑榆。至可至可。为邑者非黑窣窣地所可能者。亟谛此义。及早自力。毋底于悔也。必赍孟子一部。读尽数百遍。融会贯通。如诵己言。则自可为振民育德之资。不直以文辞而已也。千万勉旃。
与翊汝(辛巳正月)
献发浃旬。阒若旷世。乃心南注。倍百于常日。缅想侍彩益复增庆。合眷大小。并纳吉祥。君每以公私逋债之难了。图所以解绂。固知其真心攸发。而第赋归之日。沟壑在前。将何术以事育乎。邑俸虽薄。犹足以奉

老。岂若家食颔顑耶。栗谷先生尝云与其乞食于人。无宁食君之禄。斯言为为贫者之真谛。毋遽放鹇。益勉烹鲜。上焉而副分忧之责。下焉而供专城之养。如何如何。二考最题。俱述实迹。得此于此道伯。不翅华衮。然勿以自足。常思管仲官怠宦成之戒。益慎不懈可也。吾常侍侧。见公门百事。无可阔略。三政固其大者。苟不极深研几。则必被见瞒。以致偾误。至于簿书期会之末。亦当灌凑心目。乃克济事。千万毋忽。君平生规模。仁厚慈谅。有过人者。而制心欠刚果。施诸为政。常恐近柔。多呴濡而少奋励。必立得主宰。金石其坚。而后可以做事。小仁者大仁之贼也。知仁勇三达德。固为进修之方。而为吏治者。亦阙一不得。君其钦念哉。
答从弟成伯(允弼○庚辰四晦)
君之留昌平也。勉读小学。而听我藐藐。吾亦全没滋味。不复及书课二字。而实心伤痛。若不可以斯须忍耐。是岂可已而得已者哉。君行年四十。无所用心。故每要以一部小学。作终身家计。而如风过耳。不少留神。真自弃也。如年之日。其将何以消遣乎。幸取斯书。昼夜诵读。耐久耐苦。从事不已。则自然乐喜生。乐喜

生则欲罢不能。正朱子所云心意渐驯。根本粗立。有可据之地者。可能如是施力否。寒暄金先生。五十岁犹自称小学童子。以其为做人底样子。而作圣之基址也。若谛斯义。虽欲不自力。亦不可得也。鞋子造去。莫以足有所戴而任其所之也。无故不须出入。寻访亲属之外。切勿作閒追逐也。为士者持躬。当如处子。曷可妄动一步哉。
答庶从兄奭汝(奭弼○丙子四月)
一宁课做方张云。能有终如始否。此儿述才。殆若天授。苟大肆厥力。则将与古才子同归。君必自主张其事。如猛将之鏖兵。酷吏之勘狱。以期其大成就也。举业虽是小事。不专致则不工。工与不工。君未能分晓。而施钳锤加鞭策。则其不由于君乎。朱子尝云为学正如撑上水船。一篙不可放缓。为举业者亦然。非慢游戏谑而可做得成。此意说与一宁至可。此儿早就塾师。不受父兄之教。故脱略绳墨。任其行止。固已可闷。而君之楚挞诃责。亦太急而无渐。莫无贼恩之患耶。孔圣著隐过之训。邹孟垂责善之戒。不可以不念也。君亦公馀。必取论孟两部。课日诵读。用作开心明目之资焉。是亦为以身之教也。至要莫如教子。至乐

莫如读书。斯言有味。为君诵之。可能有会否。一宁内外吃着之节。到底照管。不至于无所告愬。大宜大宜。以其所处之异而然耳。
与奭汝(丙子八月)
为治之方。须要恩威并行。宽猛得中。然后不沦于一偏。然亦当本之以严。而济之以宽可也。向闻有邂逅致毙者。故勉之以宽道矣。窃恐居宽而行宽则易归于弛教。故又举朱子说。用作矫救之真诠。有曰号令既严。刑罚亦不可弛。苟不严刑罚。则所谓号令者。徒挂墙壁耳。与其不道以梗吾治。曷若惩其一。以戒其百。与其覈实检察于其终。曷若严其始。而使之毋犯。斯言真识治体。盖生道杀人。刑期无刑。是为古圣王为治之第一义。斯事虽大。可以小用。做邑者亟体此意可也。为政必有规矩。使奸乡猾吏。不得容其私。然后刑罚可省。赋敛可薄。此又朱子之所雅言也。尚严之道。亦宜有渐次有条理。不可如摧枯拉朽。譬如困兽穷寇。迫之则反噬。向日衿海之变。近年谷山之事。咸是前辙。不容不深戒也。天下事。急则败矣。勉哉勉哉。
与奭汝(辛巳元月)

居然改燧。缅惟令况贞吉。营府虽侈。而岭峤无伴。镇轩寥落。殆无异旅馆寒灯。坐想景色。为之愁绝。官以讨捕为名。则固当以戢盗为政。而每见镇校㬥厉恣睢。横行村闾。所过无不残灭。殆有甚于强盗。甚则压平民为盗。在在皆然。有不忍闻者。此所谓苛政猛于虎也。或谓无三司。都民可活。无镇营。乡民乃安。斯言近于剖斗折衡。而民不争之论。而考实则然。向年请罢营将之疏。真识时务者也。纵使真是盗贼。即因使之无道。教之无术而使然。岂得诸秉彝者恶哉。盖上无道揆。故下无法守。君子犯义。故小人犯刑。即其所驯致者。百姓何辜焉。昔孟氏使阳肤为士师。问于曾子。曾子曰上失其道。民散久矣。如得其情则哀矜而勿喜。常以此意存中。则庶不迷于决折也。昔之仁人。所以视民如伤者。以物我一体。不见其可伤之地故也。令其钦念哉。
寄子一纯(甲申六月廿三日)
日间眠食佳否。臂痛滞證。不至添苦否。吾膝下秖有汝一身。岂宜一日分离。而以汝在家功课。全不成伦理。故俾为负笈之行。汝能会此心。而知所以为力否。汝今年已过弱冠矣。昔先辈粗有名称者。已于此年。

立得间架。向后则只充填得去。而汝则尚不免蒙学。不知何时。可能长进。寻学问路径。入圣贤门庭也。念之茫然。吾亦忧晼晚而难成也。老洲函丈当世之大宗师。而吾所尝诚心悦服者也。送汝从学。要其终身依归。不惟受书。容貌辞气。步趋唯诺之无不是承也。大学计应卒业。继以或问否。大学即为学纲领。群经皆在其注脚。于是焉透到。则馀可迎刃而解。字字考验。句句推详。未得于前则不敢求其后。未通乎此则不敢志乎彼。如是专精。然后庶几得力。可能施功乃尔否。朱先生长子塾。既不知学。又不能作举子文。故朱先生送于吕东莱。聊学时文。况不为塾者乎。与长子受之书。在节要中。故原册送去。汝必百回玩绎。若亲承朱先生面命也。常思宾主之间。可久而不厌。凡百酬用。不以一毫干及。至可至可。待到来月五日。粮馔不足为几何。百文与一缸馔。玆以送去。常念沙溪先生吞盐故事也。　庄陵续志二册及神曲五圆并上书。汝必亲纳于丈席为可。季立亦汝之小宗师也。事之极尊敬。惟其言是从也。一箑与书。传及为宜。
寄一纯(甲申阳晦)
大学或问。间已卒业。而继以思传耶。善问者如攻坚

木。先其易者。后其节目。及其久也。相说以解。而汝不知会疑。何能臻此境界乎。昔杨龟山徒步从明道。学三日惊汗浃背曰。不至是。几虚过一生。汝能会得此意否。以学记所云安其学而亲其师。乐其友而信其道。为究竟法。如何如何。从上圣贤。咸从刚毅果敢中做将出来。若慈善柔弱者。立脚不住。终不济事。必须鼓作志气。磨厉精神。勿令散漫昏惰。然后方始得力。以故朱先生尝云道理若不拚生弃死去理会。终不解得。是岂燕安暇豫之可及哉。千万努力。一拨便转。用副老父日夕所期望也。徐雅敬淳外所同处者为几人。可能相观而善乎。必以道义相切磋。莫或流徇玩愒。用违敬业乐群之训也。慎言语摄威仪。是为群居之节度。至若时政得失。人物臧否。尤不宜挂口。勉旃勉旃。
答一纯(甲申阳复之翌)
荐承手滋。以认间来旅食安胜。诚慰悬情。居然阳复。可能知掩身斋戒之义否。不远复以修身。是复初九之象。是为汝愿之。闻全君实言。已始思传云。汝于是书。心目俱生。莫省头绪。若蒙学受书样。字字句句。一一钻研。毋或歇勘。如胡椒之全吞。西瓜之表舐。至可

至可。四书中此书最难读。非初学所可理会。壹遵丈席旨诀。而思索到底。叩发无遗。然后庶免买椟还珠之叹。千万努力。用副至望。或问二册送去。章句则与正文同读。或问则与章句参看可也。丈席阳城行次。几日而返云耶。五六日间。虽不克承学。未须径还。坚坐读书。用伫还第。至可至可。丈席虽空。入拜少主人兄弟为宜。少主人亦汝之师也。凡系疑晦。亦为就正可也。
寄一纯(乙酉九月既望)
送汝出郭。已过一旬。而苦不嗣音。日夕悬情。不能少休。秋日清美。旅味胜适否。镇日观稼。亦自有趣耶。间读近思录。用法昔贤朝耕夜读之义否。吾生长京辇。滚到半百年。而四体不动。五谷不分。非直不知稼穑之艰难也。早晚当携汝归农。欲学徐孺子常自耕稼。非其力不食。今汝此行。所以志也。汝能有会否。樊迟请学稼圃。夫子斥之以小人者。以其不学大人之道。而秖请细民之事。失大小轻重之分也。非以稼圃为不可学也。苟非然者。何以曰禹稷躬稼而有天下乎。古人所谓躬耕非尽亲执耒耟之谓也。汝必以心目所暨。克究服田力穑之道。为异日得力之地也。三渊

先生尝云世间万事。总为虚伪。惟春日野田中。叱牛躬耕。差强人意。吾所诵味不已。故亦为汝诵之。汝之为此行。为奉亲祭先之需。其关系甚重。非可已而得已者。益谛人生在勤。勤则不匮之义。为终身事育之图。至可至可。
寄一纯(乙酉至旬)
始学者全不知会疑。惟口耳之是事。则其异乎帖括役者几希。汝必穷极到底。更无去处。如朱子训可也。虽则志学。生逢贤师。即旷百一值之奇缘。从古英才。因门路之差。而误却平生者亦多矣。丈席见道之卓。凝道之真。不惟并世所未有。求诸前哲。亦罕俦匹。吾所以心诚悦服。而送汝服事者。汝之终身依归。惟步趋之是承。即日夕所悬望也。吾无身教可以及汝。汝必以事我之道事丈席。文义训诂之外。声色相感。而传其心法。至可至可。朱先生送长子受业于东莱者。即学时文也。而其所教诫。丁宁谆切。读之警惕。况学圣人之道者乎。吾昼夜侍汤。实无课授之暇。且父子之间。不欲鞭策督责。故令汝就学三馀计。亟会此至意。努力勤谨。勿虚度晷刻也。毋忝所生。在玆一行。千万加勖。庸副倚闾之情焉。
寄一纯(丙戌复月少望)
学如不及。犹恐失之。此君子所以孜孜焉爱日不倦。竞分寸之阴。而汝则因循玩愒。是为痼疾。即因精神气魄。禀得极弱。故力不足以恢廓扩充以致然耳。养心养气。靡所不养。然后方可以居业。而非初学所可收功。然旋旋用力。以直无害。则虽至于塞乎天地。亦非异事。惟在自强之如何耳。

答一纯(己丑六月廿五日)
近思录长课。不住承学耶。是书也。万理之所从出。以世代之差近。易知易从。即有宋之一经也。反有加于四子。非直为四子之阶梯。反复讲论之际。惟三席真诠。是受是遵。则应不迷于名理也。是所谓不敢信己。而信其师者也。四七人道心等说。作题目入思议。一一禀质。若口传心受然。至可至可。函丈春秋向卲。考德问业。不容少缓。失今不遂。更从何处闻妙道精义之奥乎。诚力俱到则可期变化气质。汝已自知。图所以奋迅志力。磨淬精神。有进而无退也。
答一纯(癸巳十月八日)
一哭虚堂。万事永休。冰壶气象。无从可觌。痛慕之极。弥不堪百身之愿也。衰怀悽廓。不能自定。经宵而泪

益不能收也。师服子贡云若丧父而无服者。得礼之正。引朋友麻之文。当加麻三月。三月而除。除服后当行心丧。心丧当以三年为准。而程子栗翁皆以情之厚薄。事之大小处之。则恐难断以三年也。栗谷，沙溪，尤庵三先生为斯文之宗嫡。而沙溪之服栗谷。尤庵之服沙溪。遂庵之服尤庵。皆期年。期年者心丧之谓也。非指加麻也。加麻于吊服之上。而吊服以布袍当之已矣。汝与孺文。所著练布头巾及练麻单股环绖造送。随意阔狭为可。吾于斯翁。情契笃挚。不可素带三月而止。故亦欲加麻矣。此纸示及孺文也。
答一纯(乙未八月四日)
汝之应举。已负素心。而若从例犯科。则与不学之人何异哉。昨接烂报。以荆围不肃。　慈教严截。申及随从之禁。将论罪父兄。为人子弟者。若或冒犯。则是无人理。汝岂为是哉。纵不能如张旅轩之揖让试门。讵拳踢交加。争先入之为快乎。益复慎毖。毋得罪于家国也。太上不辱亲。其次不辱身。辱身乃所以辱亲也。老父德薄。不能俾汝忘怀得失。惟屑屑于畏威寡罪。瞿忸罔喻。
答一纯(戊戌八晦)

留止丙舍。瞻依松楸。昼而观稼。夜而读书。在汝为进修之基本。可蹑百原罗浮遐躅。非直述董安丰古义而已。雨中静坐。玩心研理。尤好得力。胡然而不能按伏。若猿鸟之跳踉也。己未能自立。则心无所主。虽为善事。犹为逐物流转。故曰不得以天下万物挠己。己立后自能了当得天下万物。斯义也程先生道得真笃。政为汝坐驰者之良诠也。世间得丧荣辱。都付膜外。惟尽其在我者而已。吾则蚤已谢绝万缘。弃世世弃。初不关情耳。
答一纯(己酉)
按丧礼补编竹杖条。堂上曾经判决事。堂下参下曾经侍从以上。外官曾经水使以上。皆有杖。各品曾经视内职。据此则如汝堂下外官当无杖。吾虽不以侍从自居。既受衰矣。当有杖。
记昔尤庵祠版过洛时。出迎于路傍。禀诸近斋。鞠躬致敬而不行拜礼矣。今闻出迎栗谷祠版者。皆行拜礼云。从众为宜。古人于师夫人之丧。或有升堂而拜者。栗翁百世之师也。虽并奉配位于一舆。舆前瞻拜。恐不必为嫌也。内外合窆之所。外人亦行拜礼。舆与墓何异哉。

寄一纯(辛亥)
回昏之名。不载于古礼。中国人文字。亦未之见焉。尤翁有云今俗所行。或合于理。圣人必制为节文。人子之情不能昧然。则不过设酌以贺。斯言得正。速亲戚设酒食。用伸汝情理。吾亦许之。而至若衣衾措备。其将何为。吾一布衾十数年。尚不告弊。平生亦不服䌷帛。诿以回卺。而舍旧图新。则其将为观美乎。及此垂死。由俭入奢。则当做何如人哉。万无服用之理。更勿费神也。宴会虽不容已。而方丧中亦不宜张大其事。用存防闲。至可至可。千万节省。锱累寸积。图所以遄竣碑役。斯为汝养志之孝也。
寄庶从侄一宁(丙子五月)
吾亦处子舍久矣。堕坑落堑。即在斯须。其免也幸耳。汝亦知其可戒否。可戒之端固不一。而财色为最。此人鬼之所由判也。于此两关。不能透得。不惟为汝终身之累。贻累斯翁当如之何。滔天之恶。成于斯须不忍。汝其钦念哉钦念哉。
答一宁(丁丑腊月)
积雪层冰。岭海迢迢。送汝其间。用访庭闱。衰怀作恶。久惟切切。即承手滋。知无挠归侍。眠食俱佳。慰满慰

满。汝因忧戚。抛三馀功课。及抵于牙。已迫季冬。可能矻矻孜孜。用收桑榆之功否。所藉手者为何书。汝于经传。面目全疏。而于壁葩两部尤生。自冬徂春。专心致志。读尽此二书。至可至可。书道唐虞之际。诗述殷周之世。所以传心。所以言志。孔孟以下群圣贤。所没身诵法者也。虽以作家之徒取文辞。而舍是则无可得力。杜子美，韩退之所以为千古文章之冠冕者也。治功令者所事。不过寻摘。而不熟诗书。则无以成篇。汝必终身诵读。作为家计。至宜至宜。书为六艺之一。为士者不可不治。而吾则素钝。不解楷草之技。常自歉叹。汝亦笔不成样。俗所谓只士也。岭中纸地。不至甚贵。读暇习字。不弛其劳。用求趯勒之妙。如何如何。是为游艺之一端也。非要其尽平生精力。徒废时日。以至丧志。俾知非要是好。只此是学之意而已。此间凝弟继患痘疮。回危为安。而馀忧未艾。益令人催老。
答一宁(辛巳元月)
孔圣盛际。尚有才难之叹。况后世乎。如汝之才。亦不常有。若充阐得尽。何远之不可到哉。生人百为。莫不以勤苦而得。怠慢而失。业文者尤要刚毅果决以进。不如此。何以济事。古之圣人。发愤忘食。乐而忘忧。是

什么精神什么骨力。须体此意。惟日孜孜。惜取分阴。至可至可。汝于述作。不患不能。而读书不多。材力不敷。则如窭者之涂抹不得。罔克充其志之所欲。须温绎邹课。以千周为度。至宜至宜。于是焉得力。则终身不可胜用也。诗书二部。亦须循环诵念。义理尽无穷。若不索心理会。无以见得别。常常周复。作为平生家计可也。为汝地自有一段苦衷。汝能见会否。
答庶从侄一诚(庚戌)
以　正庙朝姓讳音同。并讳二圣二字者。即是嫌名之嫌名也。诗书亦云骏发尔私。克昌厥后。在昔讳法。只不读已矣。亦笔之于书。今也虽不敢乃尔。至于并讳字音相似者。无已过乎。若触遇猜眸。易致工诃云尔。则改二圣以两圣亦宜。
与庶族侄一衍(己亥)
汝早丧怙恃。固是鲜民之生。而又作渡淮之橘。其何以为生耶。念之心恻。孤子当室。靡所奉教。驰骛外涂。终身不返者。滔滔皆是。是为先事之戒者也。且为射艺者。举多浮浪。向后决科。未足为喜。目前自误。尤为闷绝。幸即投弓。谢断进取。惟以服田力穑。事育无忧。为安身立命之图。至宜至宜。治农之暇。课读小学论

语。可以开心明目。亦可以有所不为。千万慎毖。毋失恒心恒产。至可至可。亡家之事非一。而好杂技者必亡。所谓骨牌纸牌。为其甚者。毋或被乡人诱夺。以致覆坠哉。未论为士为农。若有实用心处。则庶不做杂流。是在汝趣舍之如何耳。汝家存亡。系汝一身。而两世偏亲。亦惟汝为命。汝虽欲自忽得乎。往哲云为善最乐。读书便佳。欲知为善。必由读书。斯言诚笃。为汝愿之。
与族孙永观(辛未八月)
即接烂报。得高名于到记榜首。一何壮哉。小成未周岁。又此大阐。鹏抟海骥展蹄。未足喻其快矣。计以金帖报喜于楚。亦当造觐而告荣否。同人之谊。自异恒情。故喜之也切。喜之也切。故忧之也亦深矣。尊宗取红纸如拾芥。杜家之一门三秀。李氏之三世探花。不直专美。固为吾宗之荣。而若以哺啜而止。则不可以为荣。适足以自点耳。座下为功令役。未暇读书。今焉如行者之脱湿。家丁之赎身。可任其自在。迨此閒暇。取义理文字。潜心而服膺。然后可以藉手而事君矣。今人不见天理本原。而有汲汲以就功名之心。故其议论见识。往往卑陋。多方迁就。毕竟成就一个私。此

朱先生所尝痛伤者也。苟究其故。坐不读书耳。座下出身事君。由此权舆。不思所以开心明目而利于行乎。座下侪流。言必称两先生。真知晦退之所以为晦退而然乎。两贤亦与人同耳。只是读书以明理。推己以及物。要尧舜君民而已。不用晦，退许多工夫。看晦退底不出耳。徒宗仰其人。而不诵法其书。则不几近于阳浮慕乎。晦退以下如厓，鹤，愚诸公。咸从学问中出来。故立朝事功。颇多可观。特举尊辈所尝称述者言耳。亦不必远引别人。即尊门内妙龄志学。真心造道如耻斋翁。忘身叫阍。血诚扶伦如判决公亦可矣。此所谓欲法尧舜。先法祖宗者也。莫以老生常谈而忽之。则真为吾宗之荣耳。盖士所以能立天下之事者。以其有志而已。非才则无以济其志。非术则无以辅其才。古之君子。未有不兼是三者。而能有为于世者。岂不读书而能之哉。千万勉旃。
寄吴吏道渊(庚戌)
即谂为况安吉。刀笔之劳。莫无妨于呻佔否。往哲重读书。因其所经历。要后人享现成。昧者以之明。疑者以之决。怯者以之勇。躁者以之和。残者以之宽。局者以之宏。竞者以之恬。贪者以之廉。慢者以之庄。忮者

以之公。惰者以之励。正如跛者之杖。盲者之相。病者之药。而真能努力收功者鲜矣。冠章甫衣缝掖者。尚云乃尔。况为雁鹜之役者哉。常思置君于湖山图书之侧而不可得。则惟愿君居家励业。不负发愿之初心而已。古称禄隐吏隐。隐亦有尊卑贵贱之殊。而其克守身心则一也。勉旃勉旃。
答戒悟上人(甲戌)
孟春辱瓶锡为顾。此许玄度之所得于支遁者。而但欠南华首篇。大开口讲讨。则不能无介介于中。荐屈沙弥。被以法音。殆若不自忘情者然。莫无有违于古禅无心即是道之云耶。岂以为非是而不取耶。弹指之顷。岁居然一周。于其间想像云霞水月。心思清绝。而旷若隔世。不可以再亲。则时出所被琼琚而讽咏不休。至一间公私容发处。三才泾渭玩机场之句。其所以唤醒者大矣。为问天寒。禅况益定。所以了群动而纳万境者。应存乎色相之外。而翠竹黄花。领取真面风光否。挂牌见在何山。值岁大俭。得无饮啄之累否。师脱略尘界。归依法门。五蕴咸空。六根已尽。乐而忘返。以终其身否。承喻读圣贤书。粗识孔孟程朱之道。又言佛氏之害甚于杨墨。苟其然者。曷不反之而

醇如。了平生于虚幻无实之地乃尔乎哉。无乃为墨名而儒行者耶。抑亦为心儒而迹佛者耶。迹则然矣。心与之化。此所谓有是心则有是迹者也。既知其形存心化。手足可严。则何不勇撤狮座。一变至道耶。道者即千万世所通行。千万人所共由者。而释氏无君臣父子。安有无君臣父子。而可以为道者乎。遏生生之理。俾丈夫不得有室。女子不得有家。是绝物也。绝物则物不得生。物不得生则人之类灭矣。谁为而开善诱之门。施象法之教耶。是可谓所通行而所共由者耶。有见乎此。则应不待片言之决。而思所以改图也。师非不知也。知而不为也。不知者非罪也。知而不为者乃为罪耳。以师之贤。亦岂悦故而不即乎新哉。必应以长既短之发。变已幻之形为难。而苟能实见得是非。则逃佛归儒。亦理义之所固然。何可追咎其既往。而迎虑其将来。不为其所当为者乎。名教中自有乐地。为圣为贤。亦由是而之焉而已。何惮而不为哉。谁见尧舜而传心。谁见孔孟而受说。秖是坟典而已云者。诚哉言乎。世远人亡。独其言在耳。即其言而得其心。则乃所以传其心也。受其说也。师悦吾道而有慕焉。则必求之于坟典可也。英才间世。被释氏所

误。生则溺耳目恬习之事。长则师世儒崇尚之言。蔽其用于一身。役其志于空寂。语大语小。流遁而失中。此为昔贤之所痛惜而莫之救者也。师亦当世之英才也。要其驱而之善。偕底大道者。乃心真切。非为师也。为其才也。才难不其然乎。师之于文词。敏妙警绝。当与白谷仁岳相伯仲。苟能回头转颅。亦当因文入道。岂不收事半之功乎。生为归正之人。死作闻道之鬼。则亦可以存顺而殁宁矣。一朝出山。无所乎依归。无赖乎计活。斯事也在所当念。而诚心向道则亦岂无受其归而为之地者哉。揆之天理。参以人事。无一之不可。而但恐师拘其法而不能也。明诚之云。少时事也。乃所愿则在玆。而不能有行。故刊落斋额者久矣。后以书来。勿复云尔也。先生之称。尤系题外。儒释殊涂。不相为谋。则斯称胡为而至哉。况分不可得乎。二蓂送去。幸备庐山之桐叶焉。俺春间被薄宦所驱。屑屑为千里役。如师悟三空超十地者。应为之回怜也。归来淹病。奄薄短腊之三十矣。三笑之会。因之不遂。是亦世缘所婴耶。有愧陶陆风流大矣。