钦定四库全书
　周易程朱傅义折衷卷二
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷁(坤下/坤上)
　朱子曰者偶也阴之数也坤者厚也阴之性也此
　卦三画皆偶故名坤而象地重之又得坤焉则是阴
　之纯顺之至故其名与象皆不易也
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南

得朋东北丧朋安贞吉
　程子曰坤乾之对也四德同而贞体则异乾以刚固
　为贞坤以柔顺为正牝马柔顺而健行故取其象曰
　牝马之贞君子所行柔顺而利且贞合坤德也阴从阳
　者也待唱而和阴而先阳则为迷错居后乃得其常
　也主利利万物则主于坤生成皆地之功也臣道亦
　然君令臣行劳于事者臣之职也西南阴方东北阳
　方阴必从阳离丧其朋𩔖乃能成化育之功而有安

　贞之吉得其常则安安于常则贞是以吉也
　朱子曰牝马顺而健行者遇此卦者其占为大亨而
　利以顺健为贞如有所往则先迷后得而主于利往
　西南则得朋往东北则丧朋大抵能安于贞则吉也
　　利牝马之贞言利于柔顺之贞而不利于刚健之
　贞利是个虚字　又曰牝马之贞伊川只为泥那四
　德所以如此说不通
　　愚按伊川于元亨利绝句朱文公则把利字连牝

　　马谓利于牝马之贞今从之乾为马坤变之为牝
　　马牝马性柔顺而健行坤性虽顺而实健使其不
　　健如何配得天盖天运无一息而停坤之顺动亦
　　无一息而停以应之乾之所施坤尽能𤼵生承载
　　非健安能至此只是健亦顺而已君子有攸往往
　　求用也坤臣道也臣之为道可行于相信之时不
　　可求合于未知之日往而为先所向必迷后其君
　　而为之应得其所主乃为利矣此伊尹三聘后往

　　所以得汤孔明三顾后往所以得玄德程朱二先
　　生皆以主利言是不考文言后得主而有常也西
　　南阴方坤之三女位焉曰兑离巽皆阴𩔖也东北
　　阳方乾之三子位焉曰震坎艮皆阳𩔖也以阴从
　　阴虽得其朋𩔖然兑以说之巽以入之离以丽之
　　或有时而陷于邪而不自治也以阴从阳虽离丧
　　其朋𩔖然震动艮止坎刚中以济之虽有失而必
　　复正所以安于贞则吉也

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆
　程子曰资生之道可谓大矣乾既称大故坤称至至
　义差缓不若大之盛也圣人于尊卑之辨谨严如此
　万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承天施以
　成其功坤之厚德持载万物合于乾之无疆也
　朱子曰始者气之始生者形之始　资乾以始时便
　资坤以生不争得霎时间乾底亨时坤底便亨生是

　生物即乾之所始者
含弘光大品物咸亨牝马地𩔖行地无疆柔顺利贞君
子攸行
　程子曰以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚健中
　正纯粹也含包容也弘宽裕也光昭明也大博厚也
　有此四者故能成承天之功品𩔖咸得亨遂取牝马
　为象者以其柔顺而健行地之𩔖也行地无疆为健
　也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配乾夫有乾行

　而坤止也其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃
　坤德也君子之所行也君子之道合坤德也
　朱子曰马乾之象而以为地𩔖者牝阴物而马又行
　地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德
　也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是则其
　占如下文所云也　未有乾行而坤止此说是且如
　乾施物坤不应则不能生物既会生物便是动若不
　是他健后如何配乾但是健得顺坤以简能坤是省

　事更无劳扰他只承受那乾底生将物出来便见得
　是动阴则是一个顺若不顺如何配阳而生物
　　愚曰乾坤皆根于太极故坤亦曰元物资乾之元
　　以有气资坤之元以有形乾坤相错坤六爻一二
　　五乾也故坤依乾而行乾健也坤以顺而承之乾
　　生物也坤以厚而载之乾无疆也坤则合乾之无
　　疆者也含者坤之静翕弘者坤之动辟也光大者
　　爻中备坎离坎月离日光大也牝马以柔伏人而

　　行地无疆犹地以柔顺承天而无疆也故曰牝马
　　地𩔖君子体坤则必柔顺而且利于固守其正何
　　者坤中有乾也
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃
终有庆安贞之吉应地无疆
　程子曰乾之用阳之为也坤之用阴之为也形而上
　曰天地之道形而下曰阴阳之功先迷后得以下言
　阴道也先唱则迷失阴道后和则顺而得其常理西南

　阴方从其𩔖得朋也东北阳方离其𩔖丧朋也离其
　𩔖而从阳则能成生物之功终有吉庆也与𩔖行者
　本也从于阳者用也阴体柔躁故从于阳则能安贞
　而吉应地道之无疆也阴而不安贞岂能应地之道
　彖有三无疆盖不同也德合无疆天之不已也应地
　无疆地之无穷也行地无疆马之健行也
　朱子曰既言终有庆则有庆不在今言终乃有庆也
　　阴体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是欲动

　而不得动之意刚则动便动柔躁不能固守所以说
　安贞吉
　　愚曰阳以奇为正阴以耦为正一三五于坤为不
　　正阳为先阴为后一三五居先故曰先迷失坤之
　　道也二顺初四顺三六顺五坤以承乾为正二四
　　六居后而顺乾得坤道之常也女惑男为蛊男下
　　女为咸可𩔖推也坤三女位西南阴方也乾三男
　　位东北阳方也入西南则以阴从阴与朋𩔖而偕

　　行也入东北则以阴从阳虽丧朋而终有庆也二
　　女同居成睽水火交杂成济可𩔖推也坤以顺正
　　为吉君子体坤之顺亦以固守其正为安亦犹坤
　　之顺应于乾之健而无疆也
象曰地势坤君子以厚德载物
　程子曰坤道之大犹乾也非圣人孰能体之地厚而
　其势顺故取其顺厚之𧰼而云地𫝑坤也君子观
　坤厚之象以深厚之德容载庶物

初六
　朱子曰六阴爻之名阴数六老而八少故谓阴爻为
　六也
履霜坚冰至
　程子曰阴始生于下至微也圣人于阴之始生以其
　将长则为之戒阴之始凝而为霜履霜则当知阴渐
　盛而至坚冰矣犹小人始虽甚微不可使长则至于
　盛也

　朱子曰霜阴气所凝盛则水冻而为冰此爻阴始生
　于下其端甚微而其𫝑必盛故其象如履霜则知坚
　冰之将至也夫阴阳者造化之本不能相无而消长
　有常亦非人之所能损益也然阳主生阴主杀则其
　𩔖有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既
　以健顺仁义明之而无所偏主至其消长之际淑慝
　之分则未尝不致其扶阳抑阴之意焉盖所以赞化
　育而参天地者其旨深矣不言其占者谨微之意已

　可见于象中矣　履霜坚冰只是说那从微时便须
　着慎来所以说盖言慎也
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
　程子曰阴始凝而为霜渐盛则至于坚冰小人虽微
　长则渐至于盛故戒于初驯谓习习而至于盛习因
　循也
　朱子曰按魏志作初六履霜今当从之
　　愚按初六一爻以姤卦言为五月以剥卦言为九

　　月但魏志作初六履霜似主剥卦言盖九月坤交
　　于乾白露为霜故霜降为九月之候若以为五月
　　则岂惟无霜冰露亦未凝先儒以为见微则履霜
　　而知驯致坚冰亦见微也宇间相为代谢者阴
　　阳而已世道中相为盛衰者君子小人而已然圣
　　人爱君子而忧小人故于乾坤之初均致其戒乾
　　则养之以勿用虑其轻试也坤则儆之以履霜忧
　　其驯致也君子可直告小人则不然告其轻用小

　　人非告小人也
六二直方大不习无不利
　程子曰二位在下故为坤之主统言坤道中正在下
　地之道也以直方大三者形容其德尽地之道矣由
　直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道
　则莫之为而为也在圣人则从容中道也乾坤纯体
　以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也
　乾则二五相应

　朱子曰柔顺贞固坤之直也赋形有定坤之方也德
　合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之纯
　者故其德内直外方而又盛大不待学习而无不利
　占者有其德则其占如是也　问坤六二爻直方大
　不习无不利学者须用习然后至于不习先生曰不
　是如此圣人作易只是说卦爻中有此象而已如坤
　六二直方大不习无不利自是他一爻中有此象人
　若占得便应此事有此用也未说到学者须习至于

　不习在学者固当如此然圣人作易未有此意在问
　者曰然不习无不利此成德之事也先生曰亦非也
　未说到成德之事只是卦爻中有此象而已人若占
　得便应此象都未说成德之事也　问坤六二傅曰
　由直方而大窃意大是坤之本体安得由直方而后
　大耶先生曰直方大是坤有此三德若就人事上说
　则是敬义立而德不孤岂非由直方而后大耶　又
　曰伊川之卦爻象应看来不相应底多且如乾卦如

　其说时二五之外初何尝应四三何尝应六坤卦更
　都不见相应此似不通
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　程子曰承天而动直以方耳直方则大矣直方之义
　其大无穷地道光显其功顺成岂习而后利哉
　　愚曰象易圣人恐后世见此爻纯阴便谓坤隤然
　　至静而已故于此爻象辞曰六二之动于文言曰
　　坤至柔而动也刚说卦乾为直今六二动而为乾

　　所以言直以方也重坎为习二动成坎不习也坎
　　为内光光大也程傅以二为坤之主中正在下尽
　　地之道故以直方大三者形容其德
六三含章可贞或从王事无成有终
　朱子曰六阴三阳内含章美可贞以守然居下之上
　不终含藏故或时出而从上之事则始虽无成而后
　必有终爻有此象故戒占者有此德则如此占也
　六三便夹些阳了阴则浑是不𤼵底如六三之爻有

　阳所以言含章若无阳何由有章含章为是有阳
　半动半静之卦若六四则浑是柔了所以括囊
　　愚曰坤纯阴之卦也而文安从生曰初与三阳位
　　以阴居阳则必变变则成离所以言章也又三以
　　阴居阳位阴阳相错而文生焉然坤德静翕故曰
　　含章而曰含以其美归之君人臣体坤柔之正也
　　或云者不为必然之辞也虽从王事犹不敢专地
　　道无成而代有终也邵子曰阳知其始而亨其成

　　阴效其法而终其劳是已
象曰含章可贞以时𤼵也或从王事知光大也
　程子曰夫子惧人之守文而不达义也又从而明之
　言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而
　可常然义所当为者则以时而𤼵不有其功耳不失
　其宜乃以时也非含藏终不为也含而不为不尽忠
　者也或从王事𧰼只举上句解义则并及下文他卦皆然
　或从王事而能无成有终者是其知之光大也唯其知之

　光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之或不知岂
　能含章也
六四括囊无咎无誉
　程子曰居近五之位而无相得之义乃上下闭隔之
　时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊
　口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无
　誉矣
　朱子曰括囊言结囊口而不出也誉者过实之名谨

　密如是则无咎而亦无誉矣六四重阴不中故其象占
　如此盖或事当谨密或时当隐遁也
象曰括囊无咎慎不害也
　程子曰能慎如此则无害也
六五黄裳元吉
　程子曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉
　黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也元
　大而善也爻象唯言守中居下则元吉不尽发其义

　也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知后之人未
　达则此义晦矣不得不辩也五尊位也在他卦六居
　五或为柔顺或为文明或为暗弱在坤则为居尊位
　阴者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也犹可言也
　妇居尊位女娲氏武氏是也非常之变不可言也故
　有黄裳之戒而不尽言也或疑在革汤武之事犹尽
　言之独于此不言何也曰废兴理之常也以阴居尊
　位非常之变也

　朱子曰黄中色裳下饰六五以阴居尊中顺之德充
　诸内而见于外故其象如此而其占为大善之吉也
　占者德必如是则其占亦如是矣春秋传南蒯将叛
　筮得此爻以为大吉子服惠伯曰忠信之事则可不
　然必败外疆内温忠也和以率贞信也故曰黄裳元
　吉黄中之色也裳下之饰也元善之长也中不忠不
　得其色下不共不得其饰事不善不得其极且夫易
　不可以占险三者有缺筮虽当未也后蒯果败此可

　以见占法矣　六五黄裳元吉这都是那居中处下
　之道乾之九五自是刚健底道理坤之六五自做他
　这柔顺底道理每处随他阴阳各自有个道理其为
　九六不同所以在那五处亦不同这个五之柔顺从
　那六边来
　　愚曰乾之中正在五二其变也坤之中正在二五
　　其变也五君位而臣居之变莫大焉君子之不幸
　　也然居位有道体中而巳黄者中之色裳者下

　　之饰如是则历变而不变不失其本初至善之吉
　　元始也善也
象曰黄裳元吉文在中也
　程子曰黄中之文在中不过也内积至美而居下故
　为元吉
　　愚曰象易圣人又得其心曰凡君子所以能体中
　　居下以其中有文德之所致也昔者周公其人与
　　若夫中无文德外掩神器其不篡窃者几希

上六龙战于野其血玄黄
　程子曰阴从阳者也然盛极则抗而争六既极矣复
　进不已则必战故云战于野野谓进至于外也既敌
　矣必皆伤故其血玄黄
　朱子曰阴盛之极至与阳争两败俱伤其象如此占
　者如是其凶可知
象曰龙战于野其道穷也
　程子曰阴盛至于穷极则必争而伤也

　　愚曰坤爻在外故曰野坤十月卦也乾位西北又
　　当十月阴穷于阳穷阴薄阳所以战也说卦云战
　　于乾是已然圣人于上六不曰阴战而曰龙战以
　　阳为主也血者阴之𩔖也战称龙伤称血扶阳抑
　　阴之义可见然玄黄相杂则阳亦不能不伤也
用六利永贞
　朱子曰用六言凡得阴爻者皆用六而不用八亦通
　例也以此卦纯阴而居首故发之遇此卦而六爻俱

　变者其占如此辞盖阴柔不能固守变而为阳则能
　永贞矣故戒占者以利永贞即乾之利贞也自坤而
　变故不足于元亨云
　　愚曰用六是坤六爻变为乾却不做得乾只利永
　　贞止得乾之利贞而已足见坤不可以敌乾阴不
　　可以敌阳小人不可以敌君子触𩔖而长之天下
　　之能事毕矣
象曰用六永贞以大终也

　朱子曰阳为大阴为小如大过小过之𩔖皆是以阴
　阳而言坤六爻皆阴其始本小到此阴皆变为阳矣
　所谓以大终也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　程子曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则
　方动刚故应乾不违德方故生物有常阴之道不唱
　而和故居后为得而主利成万物坤之常也含容万

　𩔖其功化光大也主字下脱利字坤道其顺乎承天
　而时行承天之施行不违时赞坤道之顺也
　　愚曰坤爻三阴一变为震震动则刚矣不动不可
　　以化故含万物而化光者坤之动也惟动故光生
　　其间若专一于静则光无所从𤼵矣系辞曰阖户
　　谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变是坤之承
　　乾虽欲不动𫝑不得止也故曰动言乎变
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君

子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　程子曰天下之事未有不由积而成家之所积者善
　则福庆及于子孙所积不善则灾殃流于后世其大
　至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明
　者则知渐不可长小积成大辨之于早不使顺长故
　天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至于冰
　小恶而至于大皆事势之顺长也

　朱子曰古字顺慎通用按此当作慎言当辨之于微
　也
　　愚曰天下之事皆起于积为善有庆善积而庆有
　　馀为恶有祸恶积而祸有馀欲绝其祸于有馀之
　　后当辨其理于未积之初臣弑君子弑父天下之
　　酷祸也岂一朝夕之故哉其所由来者渐矣盖言
　　顺也顺者如水之就下𫝑所必至也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立

而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　程子曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其
　内守义以方其外敬立则内直义形则外方义形于
　外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德
　不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎
　朱子曰此以学言之也正谓本体义谓裁制敬则本
　体之守也直内方外程傅备矣不孤言大也疑故习
　而后利不疑则何假于习　又曰直方大是坤六二

　之三德敬以直内义以方外敬义立而德不孤是以
　人体之之事犹元亨利贞乾之四德而文言又以君
　子体仁以下之事明之也
　　愚曰敬是义之体义是敬之用敬义夹立如车两
　　轮德何有于偏孤哉此之谓直方大
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
　程子曰为下之道不居其功含晦其章美以从王事

　代上以终其事而不敢有其成功也犹地道代天终
　物而成功则主于天也妻道亦然
　　愚曰凡坤之道皆当以弗敢成为正地得终天功
　　臣得终君事妇得终夫业特代上以终之耳不敢
　　有其功也若敢则丧其所以为三者矣
天地变化草木蕃天地闭贤人𨼆易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　程子曰四居上近君而无相得之义故为隔绝之象

　天地交感则变化草木蕃盛君子相际而道亨天地
　闭隔则万物不遂君臣道绝贤者𨼆遁四于闭隔之
　时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也
　　愚曰坤三成否故有此象易曰括囊盖言谨密以
　　避祸或曰四近君之位其言𨼆者何曰𨼆有三有
　　心迹俱𨼆者是谓𨼆以遁世乾初是也有心𨼆而
　　迹不𨼆者是谓𨼆以避祸坤四是也有迹𨼆而心
　　不𨼆者之人也非要君则卖名耳后世之山人处

　　士是也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支𤼵于
事业美之至也
　程子曰黄中文在中也君子文中而达于理居正位
　而不失为下之体五尊位在坤唯取中正之义美积
　于中而通畅于四体𤼵见于事业美之至盛也
　　愚曰黄中通理者中有文德又贯通义理识盛衰
　　倚伏者也正位居体者六变九正位也五虽正位

　　而能居人臣之体处变而不失正者也夫为上有
　　为上之体为下有为下之体如手足头目岂容倒
　　置哉周公摄政未几复辟恭敬如有所畏此居人
　　臣之体者也美在其中释黄中畅于四支释居体
　　凡有所事之谓事事成而可世守者之谓业孟子
　　曰君子所性仁义礼智根于心其生色也粹然见
　　于面盎于背施于四体其见于事业者又四体之
　　馀使君子中无是美安能畅于四肢又𤼵为事业

　　之美哉
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
其𩔖也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　程子曰阳大阴小阴必从阳阴既盛极与阳偕矣是
　疑于阳也不相从则必战卦虽纯阴恐疑无阳故称
　龙见其与阳战也于野进不已而至于外也盛极而
　进不已则战矣虽盛极不离阴𩔖也而与阳争其伤
　可知故称血阴既盛极至与阳争虽阳不能无伤故

　其血玄黄玄黄天地之色谓皆伤也
　朱子曰疑谓钧敌而无小大之差也坤虽无阳然阳
　未尝无也血阴属盖气阳而血阴也玄黄天地之正
　色言阴阳皆伤也
　　愚曰坤至上爻则阴穷矣穷则必变变则为乾乾
　　阳也故称疑于阳疑其将变而为乾也变则必战
　　故说卦曰战于乾圣人至此爻虽恶其纯阴而无
　　阳又幸其将变而为乾也故称龙焉然其质尚是

　　阴故称血血阴也圣人又幸阴之重有所伤矣然
　　玄黄相杂圣人又不能不虑阳之亦有所伤也大
　　抵阴与阳不同阴易进而难退须是攻击尅治大
　　段用力方可除去而所以用力者亦不能不惫国
　　之邪枉家之邪柔心之邪僻莫不皆然君子可不
　　鉴战野之伤戒履霜之渐深防痛治而远绝之哉
　
　周易程朱传义折衷卷二