钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷十一
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷒(兑下/坤上)
　程子曰序卦有事而后可大故受之以临临者大也
　蛊者事也有事则可大矣故受之以临也韩康伯曰
　可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临也为
　卦泽上有地泽上之地岸也与水相际临近乎水故

　为临天下之物密迩相临者莫若地与水故地上有
　水则为比泽上有地则为临也临者临民临事凡所
　临皆是在卦取自上临下临民之义
临元亨利贞至于八月有凶
　程子曰以卦才言也临之道如卦之才则大亨而正
　也二阳方长于下阳道向盛之时圣人豫为之戒曰
　阳虽方长至于八月则其道消矣是有凶也大率圣
　人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以防其满极

　而图其永久若既衰而后戒亦无及矣自古天下安
　治未有久而不乱者盖不能戒于盛也方其盛而不
　知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪坏忘祸乱
　则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也
　朱子曰临进而凌逼于物也二阳浸长以逼于阴故
　为临十二月之卦也又其为卦下兑说上坤顺九二
　以刚居中上应六五故占者大亨而利于正然至于
　八月当有凶也八月谓自复卦一阳之月至于遁卦

　二阴之月阴长阳遁之时也或曰八月谓夏正八月
　于卦为观亦临之反对也又因占而戒之
　　愚曰临不特是上临下凡进相逼近皆谓之临四
　　阴下临二阳二阳自下进上临四阴皆为临也元
　　亨利贞与乾不同自屯随以下言元亨利贞者凡
　　六卦皆是大亨而利于正阳虽浸长而临不以正
　　亦有不利者矣至于八月有凶谓乾九二为临历
　　九三九四上九至坤六三每爻当一月凡八月而

　　成否君子有凶矣盖易之八月不以三正数月如
　　复言七日来复言阳气自姤消去历七爻为复而
　　一阳方来此言八月有凶言二阳自临浸长历八
　　爻至否三阴成而有凶自复而逆数于姤从姤而
　　来故曰来自临而顺数至否故曰至于于一阳生
　　言日日言来复喜君子也于三阳长言月月言有
　　凶忧小人也于二阳浸长而忧小人辨之贵早也
　　先儒论八月各异孔颖达从建丑至建申褚氏从

　　建寅至建酉何氏王昭素胡旦从建子至建未若
　　从建子是自复数从建寅是自泰数岂有圣人于
　　临卦发词而诸儒乃从他卦起数哉然则孔氏之
　　说为优
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
　程子曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上坤和
　说而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而得正

　合天之道刚正而和顺天之道也化育之功所以不
　息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫不大
　亨而得正也兑为说说乃和也临二阳生阳方渐盛
　之时故圣人为之戒云阳虽方长然至于八月则消
　而凶矣八月谓阳生之八月阳始生于复自复至遁
　凡八月自建子至建未也二阴长而阳消矣故云消
　不久也在阴阳之气言之则消长如循环不可易也
　以人事言之则阳为君子阴为小人方君子道长之

　时圣人为之诫使知极则有凶之理而虞备之常不
　不至于满极则无凶也
　　愚曰刚浸而长说而顺刚中而应此三句言临之
　　卦爻有此三善也刚长是二阳浸临四阴刚自一
　　而二长必以浸则进不骤矣说而顺是兑上临坤
　　坤下临兑内体和说外体柔顺则行不暴矣刚中
　　而应则单说九二六五之相临二居中以刚而应
　　乎五五居中以柔而应乎二则德不偏矣大亨以

　　正总说二阳为临之道此便是天之道也至于八
　　月有凶消不久也夫以六阳言之其长至二犹有
　　四也推至八月则四爻之外又历三阴可谓久矣
　　而曰不久者言临二阳浸长切道长之时进逼治
　　安之际虽未是泰而践开泰之机虽未丕平而接
　　丕平之际正当阴阳消长之会泰之与否只反掌
　　间事耳故曰消不久也君子当思消不久之戒他
　　日临事必不失枝落节若持八月尚久之心事到

　　面前必无措置
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　程子曰泽之上有地泽岸也水之际也物之相临与
　含容无若水之在地故泽上有地为临也君子观亲临
　之象则教思无穷亲临于民则有教导之意思也无
　穷至诚无斁也观含容之象则有容保民之心无疆
　广大无疆限也含容有广大之意故为无穷无疆之
　义

　　愚曰泽上有地临是地泽相接得逼近君子以教
　　思无穷是日日与民相亲相接处正好教导训迪
　　无穷是无日不临无日不教便是教不倦底意周
　　礼地官掌教得临之义自乡大夫至州闾族党皆
　　以教民为职为他日日与民相接临得亲切故也
　　容保民无疆非立城郭缮甲兵以保卫之教之即
　　是保之教民而知仁义礼智忠信孝悌便能保身
　　保家无往而不安也教思无穷即保民无疆教有

　　所止则保民亦有限止无疆是无有限域
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　程子曰咸感也阳长之时感动于阴四应于初感之
　者也比他卦相应尤重四近君之位初得正位与四
　感应是以正道为当位所信任得行其志获乎上而
　得行其正道是以吉也他卦初上爻不言得位失位
　盖初终之义为重也临则以初得位居正为重凡言
　贞吉有既正且吉者有得正则吉者有贞固守之则

　吉者各随其时也所谓贞吉九之志在于行正也以
　九居阳又应四之正其志正也
　　愚曰临有应者为咸咸感之无心者也初以说而
　　感乎四四以顺而应乎初刚柔感而相临故曰咸
　　临然初与四处兑坤之下俱不中正故言贞吉戒
　　其感或不以正也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
　程子曰二方阳长而渐盛感动于六五中顺之君其

　交之亲故见信任得行其志所临吉而无不利也吉
　者已然如是故吉也无不利者将然于所施为无所
　不利也未者非遽之辞孟子或问劝齐伐燕有诸曰
　未也又云仲子所食之粟伯夷之所树欤抑亦盗蹠
　之所树欤是未可知也史记侯嬴曰人固未易知古
　人用字之意皆如此今人大率用对已字故意似异
　然实不殊也九二与五感应以临下盖以刚德之长
　而又得中至诚相感非由顺上之命也是以吉而无

　不利五顺体而二说体又阴阳相应故象特明其非
　由说顺也
　　愚曰此爻便不言贞吉而直言吉者为是九二以
　　刚居中六五以柔居中二不过乎刚五不偏于柔
　　相感相临皆得其正故吉而无不利矣然象词乃
　　曰未顺命何也言正臣感柔君必有绳愆纠缪之
　　事非但委已听命而已孟子曰唯大人为能格君
　　心之非是之谓欤要之以迹而论曰未顺命以道

　　而观实顺之至
六三丼临无攸利既忧之无咎象曰丼临位不当也既
忧之咎不长也
　程子曰三居下之上临人者也阴柔而说体又处不
　中正以丼说临人者也在上而以丼说临下失德之
　甚无所利也兑性既说又乘二阳之上阳方长而上
　进故不安而益丼既知危惧而安之若能持谦守正
　至诚以自处则无咎也邪说由已能忧而改之复何

　咎乎阴柔之人处不中正而居下之上复乘二阳是
　处不当位也既能知惧而忧之则必勉强自改故其
　过咎不长也
　　愚曰六三以邪柔之德据二阳刚之上处兑之口
　　恐不见容于君子遂丼言软语以临浸长之君子
　　二阳刚非邪媚所能说故无所利也既而三自觉
　　其不正而忧已之得罪君子忧则必自反而改修
　　其道故终无咎君子小人无定分只在一念之间

　　祸福无定理只在自求之际易辟小人实化小人
　　其化小人实福小人此圣人如天之心
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　程子曰四居上之下与下体相比是切临于下临之
　至也临道尚近故以比为至四居正位而下应于刚
　阳之初处近君之位守正而任贤以亲临于下是以
　无咎所处当也居近君之位为得其任以阴处四为
　得其正与初相应为下贤所以无咎盖由位之当也

　　愚曰事凡尽情曰至所谓仁之至义之至是也
　　四以阴柔小人居君子之上本当有咎然以阴
　　居阴纯任柔顺有应在前凡所以承君子者无所
　　不用其至是质虽小人实与君子同心者与君子
　　同心何咎之有象曰位当也言位正德亦化而正
　　焉
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　程子曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚中之

　臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫以一
　人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于万事
　故自任其知者适足为不知唯能取天下之善任天
　下之聪明则无所不周是不自任其知则其知大矣
　五顺应于九二刚中之贤任之以临下乃已以明知
　临天下大君之所宜也其吉可知君臣道合盖以气
　类相求五有中德故能倚任刚中之贤得大君之宜
　成知临之功盖由行其中德也人君之于贤才非道

　同德合岂能用也
　　愚曰知非知巧之知乃明知之知六五之知足以
　　明见九二之贤不忌刚长感以相临委而任之以
　　此为知非中才常主之知而大君之知也以此为
　　治非中才常主之所宜而大君之宜也大君者岂
　　有求过于人哉行中而已矣中庸曰舜其大知也
　　与又曰执其两端用其中于民其是之谓与
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也

　程子曰上六坤之极顺之至也而居临之终敦厚于
　临也与初二虽非正应然大率阴求于阳又其至顺
　故志在从乎二阳尊而应卑高而从下尊贤取善敦
　厚之至也故曰敦临所以吉而无咎阴柔在上非能
　临者宜有咎也以其敦厚于顺刚是以吉而无咎六
　居临之终而不取极义临无过极故止为厚义上无
　位之地止以在上言志在内应乎初与二也志顺刚
　阳而敦笃其吉可知

　　愚曰上六居一卦之上二阳浸长本不应上而上
　　之志常在于内之二阳此所谓敦临也大率彼应
　　我而我厚之者常也彼不应我而我犹厚之非常
　　也敦也敦有过厚之义上与三正应本当相厚未
　　足为敦唯初与二非相应而厚之所以为敦吉而
　　无咎莫大于斯象曰志在内内谓内卦二阳
䷓(坤下/巽上)
　程子曰序卦临者大也物大然后可观故受之以观

　观所以次临也凡观视于物则为观为观于下则为
　观如楼观谓之观者为观于下也人君上观天道下
　观民俗则为观修德行正为民瞻仰则为观风行地
　上遍触万类周观之象也二阳在上四阴在下阳刚
　居尊为群下所观仰观之义也在诸爻则唯取观见
　随时为义也
观盥而不荐有孚颙若
　程子曰予闻之胡翼之先生曰君子居上为天下之

　表仪必极其庄敬则下观仰而化也故为天下之观
　当如宗庙之际始盥之时不可如既荐之后则下民
　尽其至诚颙然瞻仰之矣盥谓祭祀之始盥手酌郁
　鬯于地求神之时也荐谓献腥献熟之时也盥者事
　之始人心方尽其精诚严肃之至也至既荐之后礼
　数繁缛则人心散而精一不若始盥之时矣居上者
　正其表仪以为下民之观当使庄严如始盥之初勿
　使诚意少散如既荐之后则天下之人莫不尽其孚

　诚颙然瞻仰之矣颙仰望也
　朱子曰观者有以示人而为人所仰也九五居上四
　阴仰之又内顺外巽而九五以中正示天下所以为
　观盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也颙然尊严之
　貌言致其洁清而不轻自用则其孚信在中而颙然
　可仰戒占者当如是也或曰有孚颙若谓在下之人
　信而仰之也此卦四阴长而二阳消正为八月之卦
　而名卦系辞更取他义亦扶阳抑阴之意

　　愚曰观物曰观(平/声)为物所观曰观(去/声)此卦二阳在
　　上为四阴所观所以曰观圣人示仪之道也示人
　　示仪之道贵诚诚贵精君子曰不精不诚不能动
　　人今观之为观如临祭之时盥手而未荐腥荐熟
　　精诚专一其粹面盎背施于四体物不能掩观之
　　者已有孚信之心而颙然敬顺矣诗曰仪刑文王
　　万邦作孚其是之谓与
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有

孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
　程子曰五居尊位以刚阳中正之德为下所观其德
　甚大故曰大观在上下坤而上巽是能顺而巽也五
　居中正以巽顺中正之德为观于天下也为观之道
　严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰而从化也不荐
　谓不使诚意少散也天道至神故曰神道观天之运
　行四时无有差忒则见其神妙圣人见天道之神体

　神道以设教故天下莫不服也夫天道至神故运行
　四时化育万物无有差忒至神之道莫可名言唯圣
　人默契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德
　而不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而戴
　服故曰以神道设教而天下服矣
　　愚曰成卦之义在九五大者阳也九以阳刚之大
　　而居五位四阴在下观之故曰大观在上又坤为
　　众巽为多白眼有众观上之象此以九五释观也

　　巽而顺此以卦体卦德言也内体顺外体巽顺则
　　心无违理巽则动无拂经中正以位言也九五位
　　居中正如大明当午则照者普辰极居中则指者
　　周此其所以为观于天下也有孚颙若下观而化
　　此以四阴观感言也有孚颙若便是那下观而化
　　却不是说在人君身上观天之神道圣人以神道
　　此因感道而举天以并圣人也天之神道只是自
　　然运行四时自然不忒圣人神道亦只是使人自

　　然观感而化此四句圣人又进一层说了中庸言
　　声色之于化民末也盥而不荐有孚颙若下观而
　　化此犹是借形色所谓德輶如毛毛犹有伦者也
　　至于天与圣人之神道则无声无臭其所以感化
　　虽天与圣人亦不知其所以然此是观之极至处
　　又与文王彖辞别非夫子孰能发之
象曰风行地上观先王以省方观民设教
　程子曰风行地上周及庶物为由历周览之象故先

　王体之为省方之礼以观民俗而设政教也天子巡
　省四方观视民俗设为政教如奢则约之以俭俭则
　示之以礼是也省方观民俗设教为民观也
　　愚曰风行地上无所不遍先王体之为省方之制
　　如虞之巡四岳周之巡狩王制言巡狩之礼命太
　　师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶命典
　　礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之此省方观
　　民设教也省方象风之行观民设教象风行于地

　　上观民则自上观下设教使下观上
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
　程子曰六以阴柔之质居远于阳是以观见浅近如
　童稚然故曰童观阳刚中正在上圣贤之君也近之
　则见其道德之盛所观深远初乃远之所见不明如
　童蒙之观也小人下民也所见昏浅不能识君子之
　道乃常分也不足谓之过咎若君子而如是则可鄙
　吝也所观不明如童稚乃小人之分故曰小人道也

　　愚按此爻伊川谓居远于阳观见浅近如童稚然
　　但爻辞只言童观不言远近止合于童字上求其
　　义况童稚之人纵近九五所见岂能远大如童蒙
　　非不居五只是童蒙此盖言六以阴柔识闇居坤
　　之始所见不大如童稚焉然在小人则不足咎何
　　者小人可使小知而已在君子则吝道也何者君
　　子成德之人自当识见广大岂可与童稚一般见
　　识象云小人道也辞虽指小人意却属君子小人

　　则可君子则不可也
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
　程子曰二应于五观于五也五刚阳中正之道非二
　阴暗柔弱所能观见也故但如窥觇之观耳窥觇之
　观虽少见而不能甚明也二既不能明见刚阳中正
　之道则利如女子之贞虽见之不能甚明而能顺从
　者女子之道也在女子为贞也二既不能明见九五
　之道能如女子之顺从则不失中正乃为利也君子

　不能观刚阳中正之大道而仅能窥觇其彷佛虽能
　顺从乃同女子之贞亦可羞丑也
　　愚曰有所阴伺而行之谓窥窥观伺人之颜色而
　　顺之者也然此女子之常君子不致责焉故曰利
　　女贞孟子曰无违夫子以顺为正者妾妇之道也
　　在君子而为妾妇之道则失我者也君子而失我
　　岂不可丑哉
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也

　程子曰三居非其位处顺之极能顺时以进退者也
　若居当其位则无进退之义也观我生我之所生谓
　动作施为出于已者观其所生而随宜进退所以处
　虽非正而未至失道也随时进退求不失道故无悔
　吝以能顺也观已之生而进退以顺乎宜故未至于
　失道也
　　愚曰生如人之生也直之生我之所生者人道之
　　正也三居上下之交可进可退之际当自观我之

　　平生以卜自已之进退我生而道全德备欤其为
　　当今之世舍我其谁之孟子我生而一善未备其
　　为吾斯未能信之漆雕开虽一进一退之未决而
　　象以为未失道者谓处三之能审也
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
　程子曰观莫明于近五以刚阳中正居尊位圣贤之
　君也四切近之观见其道故云观国之光观见国之
　盛德光辉也不指君之身而云国者在人君而言岂

　止观其行一身乎当观天下之政化则人君之道德
　可见矣四虽阴柔而巽体居正切近于五观见而能
　顺从者也利用宾于王夫圣明在上则怀抱才德之
　人皆愿进于朝廷辅戴之以匡济天下四既观见人
　君之德国家之治光华盛美所宜宾于王朝效其智
　力上辅于君以施泽天下故云利用宾于王也古者
　有贤德之人则人君宾礼之故士之仕进于王朝则
　谓之宾君子怀负才业志在乎兼善天下然有卷怀

　自守者盖时无明君莫能用其道不得已也岂君子
　之志哉既观见国之盛德光华古人所谓非常之遇
　也所以志愿登进王朝以行其道故云观国之光
　尚宾也尚谓志尚其志意愿慕宾于王朝也
　　愚曰易凡言国邑皆是有坤卦六三德位未当惟
　　观我以进退六四德位既当可以观国而用宾矣
　　九五大观在上德辉赫奕四近而观之览德辉而
　　下利用受宾礼于王朝古者诸侯朝王王以宾礼

　　礼之士而未受禄亦宾之诗燕群臣曰嘉宾周官
　　曰以宾礼宾之此之谓也象曰尚宾尚尊也义则
　　君臣情则宾友也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　程子曰九五居人君之位时之治乱俗之美恶系乎
　已而已观已之生若天下之俗皆君子矣则是已之
　所为政化善也乃无咎矣若天下之俗未合君子之
　道则是已之所为政治未善未能免于咎也我生出

　于已者人君欲观已之施为善否当观于民民俗
　善则政化善也王弼云观民以察已之道是也
　　愚曰九以阳刚居五位以仪表示人必自检正其
　　身焉故必反观我生尽君子之道斯可免咎矣象
　　曰观我生观民也夫观我于我恕而不自觉观我
　　于民公而无所遁知民之仁鄙则我之得失彰矣
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　程子曰上九以阳刚之德处于上为下之所观而不

　当位是贤人君子不在于位而道德为天下所观仰
　者也观其生观其所生也谓出于已者德业行义也
　既为天下所观仰故自观其所生若皆君子矣则无
　过咎也苟未君子则何以使人观仰矜式是其咎也
　虽不在位然以人观其德用为仪法故当自慎省观
　其所生常不失于君子则人不失所望而化之矣不
　可以不在于位故安然放意无所事也是其志意未
　得安也故云志未平也平谓安宁也

　　愚曰我者内辞也其者外辞也上居观道之成故
　　又观民之生以验已之教化人皆君子也而后无
　　咎人有士君子之行焉而后为太平之世我可以
　　免咎矣象曰志未平平满也观之君子不以一身
　　为君子自足而欲天下皆君子而后惬志也
　
　
　周易程朱传义折衷卷十一