钦定四库全书
　周易程朱傅义折衷卷十六
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷜(坎下/坎上)
　程子曰序卦物不可以终过故受之以坎坎者陷也
　过极则必陷坎所以次大过也习谓重习他卦虽重不
　加其名独坎加习者见其重险险中复有险其义大
　也卦中一阳上下二阴阳实阴虚上下无据一阳陷

　于二阴之中故为坎陷之义阳居阴中则为陷阴居
　阳中则为丽凡阳在上止之象在中陷之象在下动
　之象阴在上说之象在中丽之象在下巽之象陷则
　为险习重也如学习温习皆重复之义也坎陷也卦
　之所言处险难之道坎水也一始于中有生之最先
　者也故为水陷之体也
　或问程傅云一始于中有生之最先者也故为水夫
　阳气之生必始于下复卦之象是也今曰始于中其

　义未详
　朱子曰气自下而上为是程说别是一义各有所主
　不相妨然应不可相杂
习坎有孚维心亨行有尚
　程子曰阳实在中为中有孚信维心亨维其心诚一
　故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之不可
　亨行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉尚
　朱子曰习重习也坎险陷也其象为水阳陷阴中外

　虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚
　心亨之象以是而行必有功矣故其占如此
　　愚曰八纯卦皆两象圣人独加习于坎者甚其险
　　也甚之者使天下防其入而图其出也其繇曰有
　　孚维心亨行有尚者何天地间不可磨灭者只是
　　这一画阳盖物生先与立物坏不与亡者也这一
　　画阳在理为孚在人为心亨孚而心亨外面虽千
　　重险阻终是透彻出去然抱此信心坐待险衰亦

　　无是理不如见可而进自求出豁是之谓行有尚
　　盖孚心是立本处行是致用处
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　程子曰习坎者谓重险也两险相重也初六云坎窞是
　坎中之坎重险也水流而不盈阳动于险中而未出
　于险乃水性之流行而未盈于坎既盈则出乎坎矣

　行险而不失其信阳刚中实居险之中行险而不失
　其信者也坎中实水就下皆为信义有孚也维其心
　可以亨通者乃以其刚中也中实为有孚之象至诚
　之道何所不通以刚中之道而行则可以济险难而
　亨通也以其刚中之才而往则有功故可嘉尚若止
　不行则常在险中矣坎以能行为功高不可升天之
　险也山川丘陵地之险也王公君人者观坎之象知
　险之不可陵也故设为城郭沟池之险以守其国保

　其民人是有用险之时其用甚大故赞其大矣哉山
　河城池设险之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等
　威异物采凡所以杜绝陵僣限隔上下者皆体险之用
　也
　　愚曰习坎重险也圣人训习为重训坎为险耳王
　　辅嗣以习为便习又曰习乎重险险如何便习习
　　字只是重义象言习教事亦只是重叠教民水流
　　不盈盈满也水满坎便流一坎满流下去一坎又

　　满又流下去流则不盈矣行险而不失信圣人于
　　水土皆言信土之信以其生水之信以其行夫水
　　必就下流湿万折而必东故天下之至信莫如水维
　　心亨乃以刚中此以二五言卦德也二五有心之
　　象亨只是阳刚得中有些阴柔便不亨人当险难
　　不可不亨其心也心亨而行则能出险心才不亨
　　便陷于险而不能出行有尚行有功也圣人破口
　　说有功则出险特馀事耳坎在上天险也震足止

　　于下故云不可升坎在下地险也卦互艮为山坎
　　为川半山为丘陵五为王三四为公侯坤为国上
　　下皆坎设险守国也设险不惟城郭沟池甲兵之
　　利纪纲法度人所不可踰者皆是所以法天地此
　　推明爻画以尽习坎之义也难生者险之时用险
　　以济难者险之用不知时不得用不以心亨而行
　　之小则亡身大则亡国故圣人曰险之时用大矣
　　哉

象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　程子曰坎为水水流仍荐而至两坎相习水流仍荐
　之象也水自涓滴至于寻丈至于江海荐习而不骤
　者也其因势就下信而有常故君子观坎水之象取
　其有常则常久其德行人之德行不常则伪也故当
　如水之有常取其荐习相受则以习熟其教令之事
　夫发政行教必使民熟于闻听然后能从故三令五
　申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之不能也

　故当如水之荐习
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
　程子曰初以阴柔居坎险之下柔弱无援而处不得
　当非能出乎险也唯益陷于深险耳窞坎中之陷处
　已在习坎中更入坎窞其凶可知由习坎更入坎窞
　失道也是以凶能出于险乃不失道也
　　愚曰初六本临之六五自外历重坎而入于初故
　　曰习坎窞坎底也道心亨也初六阴柔不中心不

　　能亨失道也既遇重险又入于窞其凶可知
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　程子曰二当坎险之时陷上下二阴之中乃至险之
　地是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中亦可
　小自济不至如初益陷入于深险是所求小得也君
　子处险难而能自保者刚中而已刚则才足自卫中
　则动不失宜方为二阴所陷在至险之地以刚中之
　才不至陷于深险是所求小得然未能出坎中之险

　也
　　愚曰二刚中可谓心亨矣而止于小得何也盖居
　　重险下卦之中而陷于二阴虽以刚中居之犹未
　　可以有为其间故求小得如护纪纲小小节目之
　　类直未大而已矣夫以不可必得之势而犹有小
　　得焉以见中之不可须臾离也设更出中虽小得
　　亦不可侥倖矣
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎

终无功也
　程子曰六三在坎险之时以阴柔而居不中正其处
　不善进退与居皆不可者也来下则入于险之中之
　上则重险也退来与进之皆险故云来之坎坎既进
　退皆险而居亦险枕谓支倚居险而支倚以处不安
　之甚也所处如此唯益入于深险耳故云入于坎窞
　如三所处之道不可用也故戒勿用进退皆险处又
　不安若用此道当益入于险终岂能有功乎以阴柔

　处不中正虽平易之地尚致悔咎况处险乎险者人
　之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益
　困穷耳故圣人戒如三所处不可用也
　朱子曰以阴柔不中正而履重险之间来往皆险前
　险而后枕其陷益深不可用也故其象占如此枕倚
　著未安之意
　　愚曰六三德弱处刚当两险之间不能居易俟命
　　来则入下坎上之则入上坎前临虚而有险后碍

　　实而且枕陆希声曰枕者阂碍险害之猊前后遇
　　坎进退无门决入于坎窞之中而已身自陷险如
　　何济险勿用可也天下惟心亨而后可以济险三
　　以柔而不中心不亨矣安能成济险之功哉此象
　　以终无功而绝之也或曰初与三俱言坎窞何也
　　曰初之坎窞下坎之穴也三之坎窞上坎之穴也
　　三居上坎之底故云
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰

刚柔际也
　程子曰六四阴柔而下无助非能济天下之险者以
　其在高位故言为臣处险之道大臣当险难之时唯
　至诚见信于君其交固而不可间又能开明君心则
　可保无咎矣夫欲上之笃信唯当尽其质实而已多
　仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之言当不尚
　浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之食复以瓦缶
　为器质之至也其质实如此又须纳约自牖纳约谓

　进结于君之道牖者开通之义室之暗也故设牖所
　以通明自牖言自通明之处以况君心所明处诗云
　天之牖民如埙如篪毛公训牖为道亦开通之义人
　臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也
　人心有所蔽有所通所蔽者暗处也所通者明处也
　当就其明处而告之求信则易也故云纳约自牖能
　如是则虽艰险之时终得无咎也且如君心蔽于荒
　乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何

　必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能
　谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率
　多取忤而温厚明辨者其说多行且如汉祖爱戚姬
　将易太子是其所蔽也群臣争之者众矣嫡庶之义
　长少之序非不明也如其蔽而不察何四老者高祖
　素知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明
　而及其事则悟之如反手且四老之力孰与张良群
　公卿及天下之士其言之切孰与周昌叔孙通然而

　不从彼而从此者由攻其蔽与就其明之异耳又如
　赵王太后爱其少子长安君不肯使质于齐此其蔽
　于私爱也大臣谏之虽强既曰蔽矣其能听乎爱其
　子而欲使之长久富贵者其心之所明也故左师触
　龙因其所明而导之以长久之计故其听也如响非
　惟告于君者如此为教者亦然夫教必就人之所长
　所长者心之所明也从其心之所明而入然后推及
　其馀孟子所谓成德达才是也象只举首句如此比多

　矣樽酒簋贰质实之至刚柔相际接之道能如此则
　可终保无咎君臣之交能固而常者在诚实而已刚
　柔指四与五谓君臣之交际也
　朱子曰晁氏云先儒读樽酒簋为一句贰用缶为一
　句今从之贰益之也周礼大祭三贰弟子职左执虚
　豆右执挟七周旋而贰是也九五尊位六四近之在
　险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自
　牖之象牖非所由之正而室之所以受明也始虽艰

　阻终得无咎故其占如此
　　愚曰爻中自初至五有震坎艮坤体坎震酒也艮
　　鼻震足坤腹有樽簋之象四三坤为土为腹土器
　　有腹缶也坤为阖户坎艮为穴穴其户牖也六四
　　德柔而位近君德柔易入迹近易通矧四无应于
　　初方有求于五五无应于二亦有求于四君臣之
　　情急于相须者如此又四与五适居刚柔之际可
　　相与而有为焉是以一樽之酒二簋之食瓦缶之

　　器以此自纳于君而诚信固结有若盟约而不可
　　解焉然不由户庭而由牖者何也牖者通明之处
　　也夫君患不信于其臣者有所蔽也臣患不见信
　　于君者不能避其所蔽而就其所通者为之说也
　　今四因五之所明而纳其诚信之约则言辞易入
　　而险难不难济矣此所以终无咎也程傅以四皓
　　触龙事明之善矣
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也

　程子曰九五在坎之中是不盈也盈则平而出矣祗
　音柢抵也必抵于己平则无咎既曰不盈则是未平
　而尚在险中未得无咎也以九五刚中之才居尊位
　宜可以济于险然下无助也二陷于险中未能出馀
　皆阴柔无济险之才人君虽才安能独济天下之险
　居君位而不能致天下出于险则为有咎必抵既平
　乃得无咎九五刚中之才而得尊位当济天下之险
　难而坎尚不盈乃未能平乎险难是其刚中之道未

　光大也险难之时非君臣协力其能济乎五之道未
　大以无臣也人君之道不能济天下之险难则为未
　大不称其位也
　　愚曰九五居尊而心亨可以出险矣然上六一爻
　　犹掩其上是水未能溢出坎面仅能平而当坎心
　　焉夫水盈而后流流而后其功大五坎不盈不能
　　满起非五之力不裕也势也如此则亦无所咎之
　　象曰坎不盈中未大也言虽刚中而未有大为也

　　心亨而大有为可以出险矣未者俟之之辞也爻
　　于二曰求小得象于五曰中未大皆不足于二五
　　之词此繇所以言行有尚彖所以言往则有功勉
　　二五见可而进以出险也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
凶三岁也
　程子曰上六以阴柔而居险之极其陷之深者也以
　其陷之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆囚寘于丛

　棘之中阴柔而陷之深其不能出矣故云至于三岁
　之久不得免也其凶可知以阴柔而自处极险之地
　是其失道也故其凶至于三岁也三岁之久而不得
　免焉终凶之辞也
　　愚曰上爻动成巽巽为绳坤坎为黑变巽徽纆也
　　巽木交坎为丛棘巽木数三故云三岁坎六爻自
　　初至五是坠险求出之人上六以阴居上是为险
　　陷人者也天道好还陷人者至是受殃焉所以被

　　系用墨索寘于刑庭三岁不得出凶可知矣古者
　　圜扉之外种九棘故曰丛棘呜呼初以失道而陷
　　险上以失道而受刑上下皆失道是以为坎之始
　　终焉
䷝(离下/离上)
　程子曰序卦坎者陷也陷必有所丽故受之以离离
　者丽也陷于险难之中则必有所附丽理自然也离
　所以次坎也离丽也明也取其阴丽于上下之阳则

　为附丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽
　于物而明者也又为日亦以虚明之象
离利贞亨畜牝牛吉
　程子曰离丽也万物莫不皆有所丽有形则有丽矣
　在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所
　丽也人之所丽利于贞正得其正则可以亨通故曰
　离利贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又牝焉顺之至也
　既附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉也畜牝牛

　谓养其顺德人之顺德由养以成既丽于正当养
　习以成其顺德也
　朱子曰离丽也阴丽于阳其象为火体阴而用阳也
　物之所丽贵乎得正牝牛柔顺之物也故占者能正
　则亨而畜牝牛则吉也
　　愚曰天下惟刚能独立无所藉乎阴柔不能自立
　　必有所依乎阳故阴居阳中为丽离丽也阳居阴
　　中为陷坎陷也是知小人可以依附君子君子于

　　小人群众中决无容身之地阳性正阴丽之丽者
　　正则已正正则无不通故曰利贞亨然人之情又
　　有身虽丽正而心未能委顺于正者故曰畜牝牛
　　吉牛顺之性也牝顺之质也养此至顺表里如一
　　然后为吉也畜字不可轻看人欲附丽人必恭敬
　　和柔乃可然非一朝夕之所致必畜养有素乃可
　　又伊川谓离明也取其中虚则为明义盖火之为
　　物不托则不傅不虚则不明一阴附于二阳之中

　　托也附丽也上下二刚而一柔虚也明丽也此丽
　　所以有二义也然离之明来自外火为外光故离
　　用坤以畜其明而曰畜牝牛吉则顺以养之坎之
　　明根乎中水为内明故坎用乾以亨其明而曰有孚
　　维心亨则刚以行之此坎离之明所以不同而君
　　子取以为养心尽性之学也
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

　程子曰离丽也谓附丽也如日月则丽乎天百谷草
　木则丽乎土万物莫不各有所丽丽得其正则能亨
　也重明以卦才言也上下皆离重明也五二皆处中
　正丽乎正也君臣上下皆有明德而处中正可以化
　天下成文明之俗也二五以柔顺丽乎中正所以能
　亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也
　或曰二则中正矣五以阴居阳得为正乎曰离主所
　丽五中正之位六丽于正位乃为正也学者知时义

　而不失重轻则可以言易矣
　　愚曰离自遁初六变而之三成无妄再变初六之
　　四成家人三变初六之五成离自初变四言之离
　　成坎日降而月升也自初变五言之坎复成离月
　　降而日升也乾为天故曰日月丽乎天自初变三
　　言之有震巽体震为稼巽为木坤为土故曰百谷
　　草木丽乎土此推卦变以广丽义也日月丽天气
　　丽气也百谷草木丽土形丽形也明丽正柔丽中

　　正理依理也重明只是明而又明若半明半暗所
　　丽不正如何化成天下朱文公谓六二中正六五
　　中而不正今言丽乎正丽乎中正次第说六二分
　　数多殊不知六虽柔弱得五则为刚刚正也五中
　　也以六居五正所谓柔丽乎中正乾为马而坤为
　　牝马健而顺也坤为牛离为牝牛顺而又顺也离
　　卦阳包阴是畜柔顺之物之象
象曰明两作离大人以继明照于四方

　程子曰若云两明则是二明不见继明之义故云明
　两明而重两谓相继也作离明两而为离继明之义
　也震巽之类亦取荐随之义然离之义尤重也大人
　以德言则圣人以位言则王者大人观离明相继之象
　以世继其明德照临于四方大凡以明相继皆继明
　也举其大者故以世袭继照言之
　　愚按伊川释重明丽正谓君臣上下皆有明德而
　　处中正至大象则又云继世重明之义何前后相

　　戾也文公云明两作是一句作起也今日日出明
　　日又出谓两作只一个明而见两番非明两乃两
　　作也说做明两则是有二日也此说尽之继明是明
　　而又明续续不断之义
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
　程子曰阳固好动又居下而离体阳居下则欲进离
　性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽
　未进而迹已动矣动则失居下之分而有咎也然其

　刚明之才若知其义而敬慎之则不至于咎矣初在
　下无位者也明其身之进退乃所丽之道也其志既
　动不能敬慎则妄动是不明所丽乃有咎履错然欲
　动而知敬慎不敢进所以求辟免过咎也居明而刚
　故知而能避不刚明则妄动矣
　　愚曰离遁之三变遁下卦为艮艮为指离之初九
　　在遁下体之下趾也遁五来践之而成离故初九
　　有履之说初以刚居刚处离体之下志欲上进

　　以丽乎四而为巽所进退故其履交错而不成步
　　圣人乃设戒曰敬之凡人敬谨则不轻于丽人可
　　以无咎何者处离之始荣辱安危系于所丽奈何
　　不敬以取咎乎故象曰履错之敬以辟咎也
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　程子曰二居中得正丽于中正也黄中之色文之美
　也文明中正美之盛也故云黄离以文明中正之德上明
　于文明中顺之君其明如是大善之吉也所以元吉

　者以其得中道也不云正者离以中为重所以成文
　明由中也正在其中矣
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
之离何可久也
　程子曰八纯卦有二体之义乾内外皆健坤上下皆
　顺震威震相继巽上下顺随坎重险相习离二明继照
　艮内外皆止兑彼此相说而离之义在人事最大九
　三居下体之终是前明将尽后明当继之时人之始

　终时之革易也故为日昃之离日下昃之明也昃则
　将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也达者
　顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐其常也不能
　如是则以大耋为忧乃为凶也大耋倾没也人之终
　尽达者则知其常理乐天而已遇常皆乐如鼓缶而
　歌不达者则恐惧有将尽之悲乃大耋之嗟为其凶
　也此处死生之道也日既有倾昃明能久乎明者知
　其然也故求人以继其事退处以休其身安常处顺何

　足以为凶也
　　愚曰离为日三为下卦之终日昃也三爻变有坤
　　艮体坤为腹缶形也艮为手击之鼓缶也夫日未
　　有不昃人未有不老死生昼夜之变盖理之常初
　　无可乐可嗟者彼昧者不知不鼓缶而歌以为达
　　则大耋之嗟而忧死是皆为死生所动故皆凶象
　　曰何可久见得日既昃自然倾没虽万计不能使
　　之留此君子所以颓然委顺不以死生累其心也

九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
　程子曰九四离下体而升上体继明之初故言继承
　之义在上而近君继承之地也以阳居离体而处四
　刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之势突如而
　来非善继者也夫善继者必有巽让之诚顺承之道
　若舜启然今四突如其来失善继之道也又承六五
　阴柔之君其刚盛陵烁之势气焰如焚然故云焚如

　四之所行不善若此必被祸害故曰死如失继绍之
　义承上之道皆逆德也众所弃绝故云弃如至于死
　弃祸之极矣故不假言凶也上陵其君不顺所承人
　恶众弃天下所不容也
　　愚按此一爻东莱得之谓九四处近君之位圣人
　　于此一爻严其义峻其辞正天下之大分明君臣
　　之大闲谓九四大臣苟侵君位突然而来则受莫
　　大之罪焚者古之极刑然六十四卦近君之位皆

　　不明此意独于离一卦言之何哉盖离有相继之
　　义九四以刚强之才上逼君下继下体之上大抵
　　人臣之继君必如舜继尧禹继舜乃可无舜禹之
　　心即是莽卓吕谓焚者古之极刑按古有焚刑刑
　　人之丧不居兆域不序昭穆焚而弃之
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
　程子曰六五居尊位而守中有文明之德可谓善矣
　然以柔居上在下无助独附丽于刚强之间危惧之

　势也唯其明也故能畏惧之深至于出涕忧虑之深
　至于戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟极言其忧惧
　之深耳时当然也居尊位而文明知忧畏如此故得
　吉若自恃其文明之德与所丽中正泰然不惧则安
　能保其吉也六五之吉者所丽得王公之正位也据
　在上之势而明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也
　不然岂能安乎
　　愚曰离目兑泽出涕也自目出曰涕兑口嗟若也

　　六五柔居尊位为九四强臣所逼故出涕戚嗟然
　　有吉之道者五上相丽五王也上公也王公相丽
　　未可犯也公即王所使以出征者也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
　程子曰九以阳居上在离之终刚明之极者也明则
　能照刚则能断能照足以察邪恶能断足以行威刑
　故王者宜用如是刚明以辨天下之邪恶而行其征

　伐则有嘉美之功也征伐用刑之大者夫明极则无
　微不照断极则无所宽宥不约之以中则伤于严察
　矣去天下之恶若尽究其渐染诖误则何可胜诛所
　伤残亦甚矣故但当折取其魁首所执获者非其丑
　类则无伤暴之咎也书曰歼厥渠魁胁从罔治王者
　用此上九之德明照而刚断以察除天下之恶所以
　正治其邦国刚明居上之道也
　　愚曰乾为首兑为毁折折首象也六五虽弱有大臣

　　以为之禦侮是以九四不敢凌突而五得吉然五
　　亦善用上九曰吾使汝出征也盖有嘉美之意焉
　　其要在折敌之魁首而已虽其丑类之诖误者不
　　必尽获也书曰歼厥渠魁胁从罔治此六五之所
　　用以正邦者也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易程朱傅义折衷卷十六