钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷二十二
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷨(兑下/艮上)
　程子曰序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵
　缓则必有所失失则损也损所以继解也为卦艮上
　兑下山体高泽体深下深则上益高为损下益上之
　义又泽在山下其气上通润及草木百物是损下而

　益上也又下为兑说三爻皆上应是说以奉上亦损
　下益上之义又下兑之成兑由六三之变也上艮之
　成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚
　亦损下益上之义损上而益于下则为益取下而益
　于上则为损在人上者施其泽以及下则益也取其
　下以自厚则损也譬如累土损于上以培厚其基本
　则上下安固矣岂非益乎取于下以增上之高则危
　坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　程子曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道
　也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则
　大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所往也
　人之所损或过或不及或常或不常皆不合正理非
　有孚也非有孚则无吉而有咎非可贞之道不可行
　也损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁
　俭为礼之本故于损发明其义以享祀言之享祀之

　礼其文最繁然以诚敬为本多仪备物所以将饰其
　诚敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚也故
　云曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎
　诚而已诚为本也天下之害无不由末之胜也峻宇
　雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于
　刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉
　养其流之远则为害矣先王制其本者天理也后人
　流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已

　朱子曰损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上
　画之阴损兑泽之深益艮山之高损下益上损内益
　外剥民奉君之象所以为损也损所当损而有孚信
　则其占当有此下四者之应矣曷之用二簋可用享言
　当损时则至薄无害
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行

　程子曰损之所以为损者以损于下而益于上也取
　下以益上故云其道上行夫损上而益下则为益损
　下而益上则为损损基本以为高者岂可谓之益乎
　谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善
　也夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损
　去浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓
　也夫子恐后人不达遂以为文饰当尽去故详言之
　有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本

　不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬
　必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有
　其序非物采则无别文之与实相须而不可缺也及
　夫文之胜末之流远本丧实乃当损之时也故云曷
　所用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫
　子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有
　时非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与
　损之至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为

　不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损
　益之则非也或损或益或盈或虚唯随时而已过者
　损之不足者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也
　　愚曰卦何以为损彖释之曰损下益上其道上行
　　曰损下益上者谓损自泰变损下卦之九三以益
　　上卦之上六如损下之财物以益上之征求也曰
　　其道上行者谓以象言则泽上润于山以爻言则
　　下三爻皆应于上如下乐输以奉上也于有孚则

　　释之曰损而有孚言损之贵乎信也不信而损人
　　谁乐输以奉上哉孔子曰信而后劳其民未信则
　　以为厉已也可见先信而后可行损损而有孚则
　　元吉无咎可贞利有攸往自然之道也以天则元
　　吉以人则无咎以道则可贞以事则利往损之四
　　美皆自一孚中来也于曷之用二簋可用享则释
　　之曰二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时
　　偕行则因释二簋并广损益盈虚随时之义二簋

　　虽可享应必有时如遇坎险则樽酒可以纳约遇
　　既济则礿祭可以受福是也使当萃革之时而亦
　　行之则君子以为隘矣损刚益柔亦有其时如当
　　大壮大过之时损刚可也使当小过剥之时而亦
　　损之则正道灭矣要之损中当有益盈中当有虚
　　与时偕行用之达变唯知道者能之
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　程子曰山下有泽气通上润与深下以增高皆损下

　之象君子观损之象以损于己在修己之道所当损
　者惟忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也
　　愚曰兑为和艮为止君子法兑之和以惩忿法艮
　　之止以窒欲
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
　程子曰损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应
　于四四以阴柔居上位赖初之益者也下之益上当
　损已而不自以为功所益于上者事既已则速去之

　不居其功乃无咎也若享其成功之益非损已益上
　也于为下之道为有咎矣四之阴柔应初者也故听
　于初初当酌度其宜而损己以益之过与不及皆
　不可也尚上也时之所崇用为尚初之所尚者与上
　合志也四赖于初初益于四与上合志也
　朱子曰初九当损下益上之时上应六四之阴辍所
　为之事而速往以益之无咎之道也故其象占如此
　然居下而益上亦当斟酌其浅深也

　　愚曰凡益人者先事而往则人有所不受后事而
　　往则我有所不及已有事而遄即往既不先之又
　　不后之与之合志矣彼六四之疾也初往益之先
　　焉不可也后焉亦不可也必待其已疾而往焉故
　　药为益而疾遄喜合志故也如此则何咎之有虽
　　然以刚益柔又当有以酌之太刚则柔有不受不
　　刚则无益于柔之疾故曰酌损之
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也

　程子曰二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六
　五阴柔之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所
　利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守
　其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上
　乃益之也若失其刚正而用柔说适足以损之而已
　非损已而益上也世之愚者有虽无邪心而唯知竭
　力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也九居二非
　正也处说非刚也而得中为善若守其中德何有不

　善岂有中而不正者岂有中而有过者二所谓利贞
　谓以中为志也志存乎中则自正矣大率中重于正
　中则正矣正不必中也能守中则有益于上矣
　朱子曰九二刚中志在自守不肯妄进故占者利贞
　而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上
　也
　　愚曰二五皆中也二欲益宜如何志乎中足矣中
　　则正正则利若往而益之则凶何者益君虽臣子

　　之分然理有不容益则弗损已以益之者乃所以
　　深益之也中也者性之全道之未散者也五既中
　　矣尚奚益哉二或征焉而往益之则将散五之全
　　二虽损而五不为益矣九虽刚德而二居兑体刚
　　则好动兑则好说故圣人告之以利贞征凶欲全
　　二五固有之中也中以为志不知其他也
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也

　程子曰损者损所馀也益者益不足也三人谓下三
　阳上三阴三阳同行则损九三以益上三阴同行则
　损上六以为三三人行则损一人也上以柔易刚而
　谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升
　降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二阴同德
　相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也
　三虽与四相比然异体而应上非同行者也三人则
　损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二相

　对待生生之本也三则馀而当损矣此损益之大义
　也夫子又于系辞尽其义曰天地絪缊万物化醇男
　女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则
　得其友言致一也絪缊交密之状天地之气相交而
　密则生万物之化醇醇谓醲醲厚犹精一也男女精
　气交构则化生万物唯精醇专一所以能生也一阴
　一阳岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之
　间当损益之明且大者莫过此也一人行而得一人

　乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人
　损其馀也
　朱子曰下卦本乾而损上爻以益坤三人行而损一
　人也一阳上而一阴下一人行而得其友也两相与
　则专参则杂而乱卦有此象故戒占者当致一也
　　愚曰此爻程传云三人谓下三阳上三阴三阳同
　　行则损九三以益上三阴同行则损上六以为三
　　是三人行则损一人也不知卦以损下益上为义

　　下可言损上不可言损三人行损一人只是乾三
　　爻同进损九三一爻以益坤若上下皆损则是六
　　人而损二人也又程传云初二二阳四五二阴同
　　德相比三与上应皆两相与皆为得其友也不知
　　夫子系辞以天地絪缊男女构精发此爻之义只
　　是说九三上去交阴得上六下来相与为得友也
　　若以二阳二阴同德相比为友岂所谓絪缊构精
　　者乎盖此卦自泰变泰则乾坤位交损则乾坤气

　　交气交则致一而为生化之本也何者交则一天
　　地之气交故致一而万物之气化日以厚男女之
　　道交故致一而万物之形化日以滋夫乾益坤而
　　为艮兑是以有天地男女之象也象曰一人行三
　　则疑何也此言乾损九三而一人行则天地男女
　　之气交而致于一若当来三人同行则参错不能
　　致一便是疑贰了
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也

　程子曰四以阴柔居上与初之刚阳相应在损时而
　应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也初之益
　四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾
　谓疾病不善也损于不善唯使之遄速则有喜而无
　咎人之损过唯患不速速则不至于深过为可喜也
　朱子曰以初九之阳刚益已而损其阴柔之疾惟速
　则善戒占者如是则无咎也
　　愚曰六四下从初九六九易位则四为坎坎为心

　　病为耳痛疾之象也初九既益各复其位则坎毁
　　而四之疾损矣故曰损其疾夫人方疾则忧疾而
　　损则喜可知也使遄有喜者初九也初九见四已
　　有事而速往故能损六四之疾使遄有喜而无咎
　　若夫无疾则无忧无忧则无喜六四偏于阴不能
　　无疾初九以刚正药之积年之病一旦损去为喜
　　岂不遄哉
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自

上祐也
　程子曰六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎
　二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也
　能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益之之
　事则十朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之物众
　人之公论必合正理虽龟筴不能违也如此可谓大
　善之吉矣古人曰谋从众则合天心所以得元吉者
　以其能尽众人之见合天地之理故自上天降之福

　祐也
　朱子曰柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益
　者也两龟为朋十朋之龟大宝也或以此益之而不
　能辞其吉可知占者有是德则获其应也
　　愚按此爻程传于十朋之绝句朱子云两龟为朋
　　十朋之龟大宝也又按崔憬谓元龟直二十大贝
　　双贝曰朋则十朋之龟元龟也程子之说恐未允
　　泰一变归妹二变节皆有离象又六五应九二九

　　六易位亦有离象离为龟坤数十故曰十朋之龟
　　六五虚中自损以应二天下争益之或云者众之
　　谓也众皆益之不知其然而然也凡易称自天祐
　　之谓非人力之所能为也六五损德之脩故元龟
　　不能违元龟之不违天不违之也天且弗违况于
　　人乎况于鬼神乎故曰元吉上祐
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也

　程子曰凡损之义有三损己从人也自损以益于人
　也行损道以损于人也损己从人徙于义也自损益
　人及于物也行损道以损于人行其义也各因其时
　取大者言之四五二爻取损己从人下体三爻取自
　损以益人损时之用行损道以损天下之当损者也
　上九则取不行其损为义九居损之终损极而当变
　者也以刚阳居上若用其刚以损削于下非为上之
　道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益于下

　则无咎而得其正乃吉也如是则宜有所往往则有
　益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服
　之众无有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归
　服无家谓无有远近内外之限也居上不损下而反
　益之是君子大得行其志也君子之志唯在益于人
　而已
　朱子曰上九当损上益下之时居卦之上受益之极
　而欲自损以益人也然居上而益下有所谓惠而不

　费者不待损己然后可以益人也能如是则无咎然
　亦必以正则吉而利有所往惠而不费其惠广矣故
　又曰得臣无家
　　愚曰此正受益之爻然处损之极居艮之上损极
　　必变则我之损人者当弗艮止也人之益我者当
　　止变损人而为弗损止人益而为益人此盖知理
　　有往复受而能施故可以免咎可以为正而获吉
　　可以利于有往便与繇词所云同又可以得国

　　尔忘家之臣夫为臣忘家义也今待益而后忘家
　　何耶孟子曰君之视臣如手足则臣视君如腹心
　　况此就上九言之象以弗损益之为大得志可见
　　损人非圣人本心大抵损义有三有损人有损恶
　　有损过损人者贵止上九弗损是也损恶者贵速
　　六四去疾大象惩忿是也损过者贵中初九酌损
　　九二利贞彖二簋有时损刚有时是也他可随事
　　制宜矣

䷩(震下/巽上)
　程子曰序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益
　如循环损极必益理之自然益所以继损也为卦巽
　上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风
　怒两相助益所以为益此以象言也巽震二卦皆由
　下变而成阳变而为阴者损也阴变而为阳者益也
　上卦损而下卦益损上益下所以为益此以义言也
　下厚则上安故益下为益

益利有攸往利涉大川
　程子曰益者益于天下之道也故利有攸往益之道
　可以济险难利涉大川也
　朱子曰益增益也为卦损上卦初画之阳益下卦初
　画之阴自上卦而下于下卦之下故为益卦之九五
　六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有攸
　往而利涉大川也
　　愚曰损益二卦均为损刚益柔然损下名损益下

　　名益者谓损下乃自损益下乃自益损彖言与时
　　偕行则兼益言欲其损中有益益彖言与时偕行
　　则不兼损欲其长益而不损也损繇历四言而后
　　到利有攸往益繇义尽卦名更不加词便说利有
　　攸往损止于利有攸往益说利有攸往又说利涉
　　大川益之功用其大如此
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无

疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　程子曰以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益
　下也损于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自
　上而降己以下下其道之大光显也阳下居初阴上
　居四为自上下下之义五以刚阳中正居尊位二复
　以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆
　也益之为道于平常无事之际其益犹小当艰危险
　难则所益至大故利涉大川也于济艰难乃益道大

　行之时也益误作木或以为上巽下震故云木道非
　也又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之
　道其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也动
　而不顺于理岂能成大益也以天地之功言益道之
　大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施
　地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也
　有方所则有限量无方谓广大无穷极也天地之益
　万物岂有穷际乎天地之益无穷者理而已矣圣人

　利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也
　　愚曰彖何以释卦名谓益自否变损否上卦之九
　　四益下卦之初六是为益也坤为众民也益之巽
　　乃损之兑故曰民说益惟损上益下惠足以使人
　　故民说无疆益惟自上下下以成其益故其道大
　　光此以九四下益初六而言益也利有攸往中正
　　有庆利涉大川木道乃行此以二五巽震二象而
　　释繇词也盖二五之君臣相与以中正而为斯民

　　之庆是以有攸往而无不利也木道乃行伊川云
　　是益道乃行文公以为不必改木字为益字盖文
　　王八卦震巽皆为木木之道行是言震动巽顺足
　　以涉大川而安利否变渐涣皆有涉坎之象故云
　　又渐涣亦互离离日也故曰日进无疆否变益则
　　天施一阳于地地得之以生万物万物出乎震故
　　曰天施地生此以卦变而广益义也凡益之道与
　　时偕行益道至此盖与日月合明天地合德四时

　　合序又岂有方体之可求哉
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　程子曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君
　子观风雷相益之象而求益于己为益之道无若见
　善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之善
　有过能改则无过矣益于人者无大于是
　　愚曰恒风在雷下则雷虽迅而其声为风所隔故
　　雷声彻上不至震惊人只以为寻常故曰恒益则

　　风在雷上雷震于下而风自上压之雷声下而不
　　上故迅烈震惊人皆恐惧震怖悔咎省愆故曰益
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　程子曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才
　足以益物虽居至下而上有六四之大臣应于已四
　巽顺之主上能巽于君下能巽于贤才也在下者不
　能有为也得在上者应从之则宜以其道辅于上作

　大益天下之事利用为大作也居下而得上之用以
　行其志必须所为大善而吉则无过咎不能元吉则
　不唯在已有咎乃累于上为上之咎也在至下而当
　大任小善不足以称也故必元吉然后得无咎在下
　者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任
　所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎能致
　元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不然则
　上下皆有咎也

　朱子曰初虽居下然当益下之时受上之益者也不
　可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得无
　咎
　　愚曰初九民象也卦取损上益下为义四损以益
　　初彖谓民说无疆于此爻见之利用为大作阳为
　　大震为作大作者兴作之大者也兴作之大而下
　　不厚事谓初不以兴作事重大而难之也一线之
　　溜可以达石心诚达之物无厚者矣禹疏九河凿

　　山通道民以为是益我也而劝趋之夫岂以为厚
　　事而难之者哉孟子曰故民之从之也轻其不厚
　　事之谓乎元吉无咎者盖初九之民感四之益我
　　有大役焉皆曰是役也上之人所以吉我而其事
　　无咎故不以为重大而难之也可知矣损上益下
　　其为益也如此
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　程子曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中

　正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而
　益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而
　来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或
　有可益之事众则助而益之十者众辞众人所是理
　之至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不
　能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得
　众人之益者也然而质本阴柔故戒在常永贞固则
　吉也求益之道非永贞则安能守也损之六五十朋

　之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔
　为虚受刚为固守求益之至善故元吉也六二虚中
　求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑从益之未固也
　故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚
　中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其
　意有不通乎求益于人有不应乎祭天天子之事故
　云王用也
　朱子曰六二当益下之时虚中处下故其象占与损

　九五同然爻位皆阴故以永贞为戒以其居下而受
　上之益故又为卜郊之吉占
象曰或益之自外来也
　程子曰既中正虚中能受天下之善而固守则有有
　益之事众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五
　乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应
　固在其中矣
　　愚曰益之二损之五也故爻词同然有异者损六

　　五以柔居刚刚能持守故曰元吉益六二以柔居
　　柔柔易变迁故曰永贞吉如坤之利永贞也坤永
　　贞而后免龙战之灾益永贞而后得臣道之吉又
　　有异者损五君位受益无疑益二臣位臣无受益
　　之理故二受众人之益不敢自享以之享王王以
　　之享帝此其所以再言吉也乾五为王五兼上九
　　为巽巽为工帝者天之工宰又帝出乎震皆有帝
　　象故曰王用享于帝象曰或益之自外来也圣人

　　特变文不使与六五之词同也损之六五曰自上
　　祐之君之词也益之六二曰自外来臣之词也大
　　臣虚心守正而人自益之故白自外来也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　程子曰三居下体之上在民上者也乃守令也居阳
　应刚处动之极居民上而刚决果于为益者也果于
　为益用之于凶事则无咎凶事谓患难非常之事三
　居下之上在下当承禀于上安得自任擅为益乎唯

　于患难非常之事则可量宜应卒奋不顾身力庇其
　民故无咎也下专自任上必忌疾虽当凶难义在可
　为然必有其孚诚而所为合于中道则诚意通于上
　而上信与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可
　也虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信
　之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘
　用圭玉所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使
　上信之是犹告公上用圭玉也其孚能通达于上矣

　或曰三乃阴柔何得反以刚果任事为义曰三质虽
　本阴然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚也
　居动之极刚果于行也以此行益非刚果而何易以
　所胜为义故不论其本质也
　朱子曰六三阴柔不中不正不当得益者也然当益
　下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动
　乃所以益之也占者如此然后可以无咎又戒以有
　孚中行而告公用圭也用圭所以通信

象曰益用凶事固有之也
　程子曰六三益之独可用于凶事者以其固有之也
　谓专固自任其事也居下当禀承于上乃专任其事
　唯救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故
　之权宜故得无咎若平时则不可也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　程子曰四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅

　上而下顺应于初之刚阳如是可以益于上也唯处
　不得其中而所应又不中是不足于中也故云若行
　得中道则可以益于君上告于上而获信从矣以柔
　巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为依依附
　于上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益
　下顺阳刚之才以行其事利用如是也自古国邑民
　不安其居则迁迁国者顺下而动也爻词但云得中
　行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之

　以益天下之志也志苟在于益天下上必信而从之
　事君者不患上之不从患其志之不诚也
　朱子曰三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益
　下为心而合于中行则告公而见从矣传曰周之东
　迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然后能
　立此爻又为迁国之吉占也
　　愚曰三居二上四在五下皆非中位圣人于此两
　　爻皆曰中行何也中无定位二五上下二体之中

　　三四合六爻观亦中也三欲益民四欲益国各不
　　私其心而克协于上下夫是之谓中行其皆曰告
　　公何也公也者政事之地所以公天下而行之者
　　也人臣无遂事三既遂事而后告诸公公信之四
　　不敢遂事先告诸公而公从之水旱荒札大兵之
　　后皆凶事也方民之急人臣欲益之当如救焚拯
　　溺岂暇先告诸公而后益之此三所以既遂事而
　　后告公也若夫迁国大事也非人臣所宜擅行者

　　故先告诸公公从而后迁之则利于用民力矣夫
　　用民力莫大于迁国迁国亦民所为依赖者其用
　　之固所以利之也矧初九之民不厚事而可与大
　　有作者哉圣人于三之象曰固有之者谓凶事不
　　告公而先益之者世固有之也非诧事也于四之
　　象曰以益志也谓四以迁国先告公而公从之者
　　为四以益民为志而公信之也益道非一端人臣
　　者以通变而遂事圣人于此两爻以尽天下之变

　　也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
　程子曰五刚阳中正居尊位又得六二中正相应以
　行其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五
　之德之才之位而中心至诚在惠益于物其至善大
　吉不问可知故云勿问元吉人君居得致之位操可
　致之权苟至诚于益天下天下受其大福其元吉不

　假言也有孚惠我德人君至诚于益天下天下之人
　无不至诚爱戴以君之德为恩惠也人君有至诚惠
　益天下之心其元吉不假言也故云勿问之矣天下
　至诚怀吾德以为惠是其道大行人君之志得矣
　朱子曰上有信以惠于下则下亦有信以惠于上矣
　不问而元吉可知
　　愚曰此爻两言有孚者二变应五有中孚象上之
　　惠下出于孚诚下之德上亦出于孚诚夫问焉而

　　后惠非天地之施也天地不择物而生圣人不择
　　人而益其益无方而民说无疆此其所以为元吉
　　此其所以为大得志
上九莫益之或击之立心勿恒凶
　程子曰上居无位之地非行益于人者也以刚处益
　之极求益之甚者也所应者阴非取善自益者也利
　者众人所同欲也专欲益己其害大矣欲之甚则昏
　蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放

　于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深
　戒也九以刚而求益之极众人所共恶故无益之者
　而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专
　利云勿恒如是凶之道也所当速改也
　朱子曰以阳居益之极求益不已故莫益而或击之
　立心勿恒戒之也
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　程子曰理者天下之至公利者众人所同欲苟公其

　心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之
　若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与
　之力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者
　非其偏已之辞也苟不偏已合于公道则人亦益之
　何击之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻
　之故击之者自外来也人为善则千里之外应之六
　二中正虚已益之者自外而至是也苟为不善则千
　里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也

　　愚曰上九益之极极则必变故有莫益者矣古之
　　君子所以益人者于言动交际之间见之必安其
　　身而后动必易其心而后言必定其交而后求其
　　者指人而言也我既安人之身而不危之则动而
　　人必与我矣我既易人之心而不惧之则言而人
　　必应我矣我既与人交而有以定之则我求而人
　　必多助矣此所谓益人所以益已今上九皆莫益
　　之宜其或有击夺之者此所谓伤人正所以伤已

　　君子修三者之益是立心于恒久之地上九反之
　　是立心勿恒也故凶象于莫益之曰偏辞夫修此
　　三者故全全则不偏矣今上九不知益人故偏于
　　或击之曰自外来也我既不益外则伤必自外来
　　鹿台钜桥非所以来外之武王乎琼林大盈非所
　　以致外寇乎自外来则凶无及矣
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易程朱传义折衷卷二十二