钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷三十
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷸(巽下/巽上)
　程子曰序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁
　旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何
　往而不能入巽所以次旅也为卦一阴在二阳之下
　巽顺于阳所以为巽也

巽小亨利有攸往利见大人
　程子曰卦之才可以小亨利有攸往利见大人也巽
　与兑皆刚中正巽兑义亦相类而兑则亨巽乃小亨
　者兑阳之为也巽阴之为也兑柔在外用柔也巽柔
　在内性柔也巽之亨所以小也
　朱子曰巽入也一阴伏于二阳之下其性能巽以入
　也其象为风亦取入义阴为主故其占为小亨以阴
　从阳故又利有所往然必知所从乃得其正故又曰

　利见大人也
　　愚曰阴承阳成巽阴承阳可以亨矣阴为小故曰
　　小亨刚在二五而得中正是以利有攸往柔在初
　　四而顺刚是以利见大人此巽所以小亨也
彖曰重巽以申命
　程子曰重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命
　而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之义君
　子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓

　也
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往
利见大人
　程子曰以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺于中
　正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上
　下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内柔可以小亨也
　巽顺之道无往不能入故利有攸往巽顺虽善道必
　知所从能巽顺于阳刚中正之大人则为利故利见

　大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不于大人
　未必不为过也
　　愚曰彖曰重巽申命者何巽为命内巽命之始外
　　巽申前之命巽而达之于外夫举天下而听命于
　　一人不有巽以入之不有重巽以申之几何而不
　　捍格龃龉哉此以二体言巽也曰刚巽乎中正而
　　志行者何巽讼之变也讼变六三而之四故上下
　　皆成巽九二之刚巽乎中也九五之刚巽乎中正

　　也五之大人有刚健之德巽就乎中正之位使刚
　　不过中健不戾正然后为无不成欲无不遂而其
　　志得行焉此以讼三四相易而言九五巽之中正
　　所以利有攸往也曰柔皆顺乎刚者何九二之刚
　　巽乎中而初六之柔顺之九五之刚巽乎中正而
　　六四之柔顺之刚巽者二五也顺刚者初与四也
　　柔皆顺乎刚则阴柔亨故曰小亨此以三与四利
　　见大人而言巽也

象曰随风巽君子以申命行事
　程子曰两风相重随风也随相继之义君子观重巽
　相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆
　顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽
　之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣
　　愚曰一风动一风随命而又命之象故君子体之
　　以申命行事夫命为事而发者也盘庚三篇为迁
　　都设大诰一篇为黜殷设无事而命则民玩有事

　　而不命则民惑
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
　程子曰六以阴柔居卑巽而不中处最下而承刚过
　于卑巽者也阴柔之人卑巽大过则志意恐畏而不
　安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能用
　武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐惧
　之失矣进退不知所安者其志疑惧也利用武人之

　刚贞以立其志则其志治也治谓修立也
　朱子曰初以阴居下为巽之主卑巽之过故为进退
　不果之象若以武人之正处之则有以济其所不及
　而得所宜矣
　　愚曰巽为进退为不果故初六言进退而继之以
　　利武人之贞欲其果也卦互兑兑为右为刑杀有
　　武人象武人刚决者也得武人之贞以治其志则
　　疑可祛懦可立而见义必为不至疑而且进且退

　　矣此教初六以顺刚而勿疑也志疑则进退不决
　　志治则果决不疑故曰巽德之制也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
　程子曰二居巽时以阳处阴而在下过于巽者也床
　人之所安巽在床下是过于巽过所安矣人之过于
　卑巽非恐怯则谄说皆非正也二实刚中虽巽体而
　居柔为过于巽非有邪心也恭巽之过虽非正可以

　远耻辱绝怨咎亦吉道也史巫者通诚意于神明者
　也纷若多也苟至诚安于谦巽能使通其诚意者多
　则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则
　以过巽为谄矣二以居柔在下为过巽之象而能使
　通其诚意者众多纷然由得中也阳居中为中实之
　象中既诚实人自当信之以诚意则非谄畏也所以
　吉而无咎
　朱子曰二以阳处阴而居下有不安之意然当巽之

　时不厌其卑而二又居中不至已甚故其占为能过
　于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可以吉而无咎
　亦竭诚意以祭祀之吉占也
　　愚曰巽卦有床象又巽卑也为木为股两木卑而
　　股见焉床也床下则卑而又卑谓二在重巽之下
　　也二有刚德而处阴位又在下体过乎巽者也二
　　大臣位卦中互兑兑为口舌为使巫圣人曰二之
　　卑巽用之为大臣则流于谄曲而巽为失用之为

　　史巫则虽以口舌媚神言辞纷若而二之中实孚
　　诚相感而巽未为不善此其所以吉也象曰纷若
　　之吉得中也言得中之孚诚所以虽纷若而吉也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　程子曰三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚
　亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡失
　也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽相亲
　所乘者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而

　频巽可吝也三之才质本非能巽而上临之以巽承
　重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志
　穷困可吝之甚也
　朱子曰过刚不中居下之上非能巽者勉为屡失吝
　之道也故其象占如此
　　愚曰志穷不若志疑志疑不若志治志治巽之果
　　者也志疑则进退不决志穷则频数卑巽而吝九
　　三巽不由中其志穷屈屡卑以下人丧其刚者也

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　程子曰阴柔无援而承乘皆刚宜有悔也而四以阴
　居阴得巽之正在上体之下居上而能下也居上之
　下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故得悔
　亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品及于
　上下也田猎之获分三品一为乾豆一供宾客与充
　庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三品谓
　遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔亡而

　复有功天下之事苟善处则悔或可以为功也巽于
　上下如田之获三品而遍及上下成巽之功也
　朱子曰阴柔无应承乘皆刚宜有悔也而以阴居阴
　处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也三品者
　一为乾豆一为宾客一以充庖
　　愚曰初六所谓利武人之贞者正谓六四也六四
　　巽以顺五非若初六之进退也其志治故疑悔皆
　　亡其用如武人之贞故田获三品此柔顺乎刚利

　　见九五之大人而有功也初六远于五故志疑而
　　进退六四近于五故志治而有功
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
　程子曰五居尊位为巽之主命令之所出也处得中
　正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不
　足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也
　处巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有悔安能

　无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也
　有终更之使善也若已善则何用命也何用更也先
　庚三日后庚三日吉出命更改之道当如是也甲者
　事之端也庚者变更之始也十干戊己为中过中则
　变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之
　义如是则吉也解在蛊卦九五之吉以处正中也得
　正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及无
　过不及正得其中也处柔巽与出命令唯得中为善

　失中则悔也
　朱子曰九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而
　吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是
　有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日
　癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变
　之后有所变更而得此占者如是则吉也
　　愚闻刘文谦先生曰蛊之六五柔也而其变以刚
　　则为巽矣故爻辞曰正吉悔亡无不利无初有终

　　言巽之所赖者独九五之正虽失之于始因更而
　　有终也夫蛊蔽事之积也蛊而无所始则极坏而
　　后已故蛊当振作之于始而谓之甲巽卑柔之积
　　也巽而无所终则风靡而已矣故巽当变更之于
　　终而谓之庚蛊彖言终则有始则不可以不图其
　　始巽五言无初有终则不可以不图其终此甲庚
　　二义圣人特于蛊巽之卦发之也爻词凡两言吉
　　德以贞为吉命以申为吉此二吉者非九五以刚

　　德而位中正不能故曰九五之吉位正中也
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
　程子曰床人所安也在床下过所安之义也九居巽
　之极过于巽也资所有也斧以断也阳刚本有断以
　过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过巽
　至于自失在正道为凶也巽在床下过于巽也处卦
　之上巽至于穷极也居上而过极于巽至于自失得

　为正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复
　断之曰乃凶也
　朱子曰巽在床下过于巽者也丧其资斧失所以断
　也如是则虽正亦凶矣居巽之极失其刚阳之德故
　其象占如此
　　愚曰上九亦言床下者何巽之极也巽之极者以
　　不巽之极也谚曰敢于凌人者必敢于下人上亢
　　而穷所以巽在床下焉二巽床下无资斧可丧未

　　见其害上巽床下有资斧而丧之正是凶也资者
　　惟辟作福之具斧者惟辟作威之具也平王假晋
　　文侯以彤弓矢而周以东惠王假齐桓公以存三
　　亡国而周以替丧资斧之凶也
䷹(兑下/兑上)
　程子曰序卦巽者入也入而后说之故受之以兑兑
　者说也物相入则相说相说则相入兑所以次巽也
兑亨利贞

　程子曰兑说也说致亨之道也能说于物物莫不说
　而与之足以致亨然为说之道利于贞正非道求说
　则为邪谄而有悔咎故戒利贞也
　朱子曰兑说也一阴进乎二阳之上喜之见乎外也
　其象为泽取其说万物又取坎水而塞其下流之象卦
　体刚中而柔外刚中故说而亨柔外故利于正盖说
　有亨道而其妄说不可以不戒故其占如此又柔外
　故为说亨刚中故能利正亦一义也

　　愚曰兑虽亨必曰利贞者我之说人必求诸道人
　　之说我必求诸非道而后足以为兑之正兑利于
　　正戒其妄相说也
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
　程子曰兑之义说也一阴居二阳之上阴说于阳而
　为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接

　物和柔之象故为说而能贞也利贞说之道宜贞也
　卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理
　下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百
　姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取
　一时之说耳非君子之正道君子之道其说于民如
　天地之施感于其心而说服无斁故以之先民则民
　心说随而忘其劳率之以犯难则民心说服于义而
　不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力

　顺从人君之道以人心说服为本故圣人赞其大应
　应对之应
　　愚曰说万物者莫说乎泽故彖曰兑说也曰刚中
　　而柔外者何兑巽之反也反初六而为上六反六
　　四而为六三柔皆说乎外二五以刚而不失其中
　　此以巽反兑而言兑也惟刚中故说而惟柔柔外
　　故利于正又柔外为说亨刚中故利贞二说皆通
　　兑虽为说而不可以妄说故曰说以利贞是以顺

　　乎天而应乎人此一句疑是繇词盖彖中言是以
　　者皆引文王繇词而发明之也天无私刚中而贞
　　所以顺乎天人不能无私柔外而说所以应乎人
　　此以二五三上而言兑也曰说以先民说以犯难
　　者何郭氏曰说在事为之先则民可忘劳说在患
　　难之先则民可忘死夫民岂乐于劳与死哉上之
　　人有说道以鼓舞之彼犯险阻蹈白刃所甘心焉
　　耳孟子曰以逸道使民虽劳不怨以生道杀民虽

　　死不怨杀者逸道生道即说道也此广说之义大
　　也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　程子曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互
　有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲
　习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习朋
　友讲习固可说之大者然当明相益之象
　康节邵子曰兑说也其他皆有所害惟朋友讲习无

　说于此故言其极也
　　愚曰说于物者有害亦有厌说于道者无害亦无
　　厌始也讲习而说及深造自得则乐矣
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　程子曰初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能
　卑下和顺以为说而无所偏私者也以和为说而无
　所偏私说之正也阳刚则不卑居下则能巽处说则
　能和无应则不偏处说如是所以吉也有求而利则

　涉于邪谄初随时顺处心无所系无所为也以利而
　已是以吉也象又以其处说在下而非中正故云行
　未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正
　则无是言也说以中正为本爻直陈其义象则推而
　尽之
　　愚曰九以阳德之刚处兑说之初无应于四与二
　　同德而相亲比和说者也两刚相和说而不流吉
　　莫大焉象曰行未疑何谓也初九远于六三无嫌

　　于说小人九二未疑也二之上巽巽为不果疑也
　　二未涉巽未疑也观此见初与二可谓道义之说
　　二有位初无位贵贱之势如是其悬绝也二刚德
　　初亦刚两刚之情如此其落落也然初和二而说
　　正二受初而无疑岂非道义之合与子思颜班之
　　从费惠公乐正裘牧仲之从孟献子类此
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
　程子曰二承比阴柔阴柔小人也说之则当有悔二

　刚中之德孚信内充虽比小人自守不失君子和而
　不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有
　悔矣以自守而亡也心之所存为志二刚实居中孚
　信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以
　吉也
　朱子曰刚中为孚居阴为悔占者以孚而说则吉而
　悔亡矣
　　愚曰二近比六三小人而无应于九五之君君臣

　　捍格宜悔且凶然二以阳刚中实之孚履柔爻大
　　臣之位诚可以动金石信可以及豚鱼而况于君
　　乎一孚上彻君臣相说而悔亡矣象曰信志也言
　　五信二之诚心也
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
　程子曰六三阴柔不中正之人说不以道者也来兑
　就之以求说也比于在下之阳枉已非道就以求说
　所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体

　而阴性下也失道下行也自处不中正无与而妄求
　说所以凶也
　朱子曰阴柔不中正为兑之主上无所应而反来就
　二阳以求其说凶之道也
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
　程子曰四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳
　而处非正三阴柔阳所说也故不能决而商度未宁
　谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限

　也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若
　介然守正而疾远邪恶则有喜也从五正也说三邪
　也四近君之位若刚介守正疾远邪恶将得君以行
　道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从
　耳所谓喜者若守正而君说之则得行其刚阳之道
　而福庆及物也
　朱子曰四上承九五之中正而下比六三之柔邪故
　不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介

　然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为
　戒深矣
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　程子曰九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣
　人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒所当
　戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其
　恶也圣人亦说其能革面也彼小人者未尝不知圣
　贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人

　非不知其终恶也取其畏罪而彊仁耳五若诚心信
　小人之假善为实而不知其包藏则危道也小人者
　备之不至则害于善圣人为戒之意深矣剥者消阳
　之名阴消阳者也盖指上六故孚于剥则危也以五
　在说之时而密比于上六故为之戒虽舜之圣且畏
　巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也如
　此戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比阴柔
　有相说之道故戒在信之也

　朱子曰剥谓阴能剥阳者也九五阳刚中正然当说
　之时而居尊位密近上六上六阴柔为说之主处说
　之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信于上六
　则有危也
　　愚曰诸家多谓九五以正当之位而信小人有危
　　之道观爻象词气殆未然也夫剥者以阴消阳之
　　名上六之引兑欲引阴而剥阳者也使九五而信
　　之则失其所以为君矣凶可必也岂特有危之道

　　而已哉象曰孚于剥位正当也此非不足于九五
　　之辞也盖谓九五之刚能孚于剥如尧之孚信行
　　乎四凶而四凶不得以害尧之治也然犹曰有厉
　　何哉巧言令色孔壬固尧之所畏而佞人云者孔
　　子之所谓殆而欲远之今兑之九五一阴在上欲
　　引其类以剥阳能无危乎此舜所以卒欲去四凶
　　也兑之二五皆曰孚二五皆中实也故曰孚二之
　　孚信于五五之孚信于上六此如诗万邦作孚之

　　孚非信所能尽也故象曰孚于剥位正当也人惟
　　其正也而后邪说不得以相乱事惟其当也而后
　　巧言不得以相易九五之所居者正且当也此其
　　所以能孚于剥与
上六引兑象曰上六引兑未光也
　程子曰他卦至极则变兑为说极则愈说上六成说
　之主居说之极说不知已者也故说既极矣又引而
　长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知已未见

　其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其邪说
　六三则承乘皆非正是以有凶说既极矣又引而长
　之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛
　则有光辉既极而彊引之长其无意味甚矣岂有光
　也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光
　也
　朱子曰上六成说之主以阴居说之极引下二阳相
　与为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不言

　其吉凶
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易程朱传义折衷卷三十