钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷三十一
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷺(坎下/巽上)
　程子曰序卦兑者说也说而后散之故受之以涣说
　则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义
　涣所以继兑也为卦风行于冰上水遇风则涣散所
　以为涣也

涣亨王假有庙利涉大川利贞
　程子曰涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣
　治乎散必由于中能收合人心则散可聚也故卦之
　义皆主于中利贞合涣散之道在乎正固也
　朱子曰涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散
　之象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中六
　往居三得九之位而上同于四故其占可亨又以祖
　考之精神既散故王者当至于庙以聚之又以巽木

　坎水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则占者之深
　戒也
　　愚曰涣有二义有以涣为美者屯难解释四海会
　　同是也有以涣为恶者天下分裂土崩瓦解是也
　　卦互备之
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
　程子曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九

　来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处
　得其中柔之往则得正位于外而上同于五之中巽
　顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相
　通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离
　散故能亨也王假有庙之义在萃卦详矣天下离散
　之时王者收合人心至于有庙乃是在其中也在中
　谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不
　穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣

　之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯
　得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大
　于此故云至于有庙拯涣之道极于此也治涣之道
　当济于险难而卦有乘木涉川之象上巽木也下坎
　水大川也利涉险以济涣也木在水上乘木之象乘
　木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象
　也
　　愚曰刚来而不穷伊川文公皆言九来居二柔得

　　位而上同文公云是六二往居三得九之位而上
　　同于四伊川则云柔之往则得三位于外而上同
　　于五之中巽顺于五乃上同也二先生之说不同
　　何也曰文公之说以涣自渐变故云六往三而上
　　同四伊川之说以涣自否变故云柔得位于四而
　　上同五此二说所以不同也大抵刚来而不穷者
　　谓九三之刚自否四而来解难散险不困穷于二
　　阴之中能拯民之象也柔得位乎外而上同谓六

　　四之柔自否二而往得位乎外而以巽顺上同于
　　五与五同心能致君之象也二臣如此此涣所以
　　亨也此以二四卦变而言涣也曰王假有庙者王
　　谓五也上为宗庙艮为门阙九五有自门阙至宗
　　庙之象夫收精神之涣散莫若庙收人心之涣散
　　莫若王在中在中者用中也夫王用中则天下同
　　归于中矣曰利涉大川者坎为大川巽为木为股
　　五正体巽得四柔之同心得二刚之散险以之济

　　难功归于五曰乘木者用巽也夫木惟顺水不与
　　之争力故能绝江河圣人惟顺人心不与之争势
　　故能济险难有君如此此涣所以亨也此以九五
　　二四言涣也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　程子曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下
　之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀
　之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心

　合离散之道无大于此
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　程子曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马
　壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜
　早方始而拯之则不至于涣也为教深矣马人之所
　托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才
　初阴柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而
　托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必有济

　矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也初之所以
　吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎
　时也
　朱子曰居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易
　又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎
　九二故其象占如此
　　愚曰此爻伊川之说自好马谓二也二在坎中为
　　美脊之马初与二相易成震震为作足马美脊而

　　作足马之壮健者也初六体柔而居顺二斯拯之
　　矣自处者顺拯我者壮是以吉也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　程子曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处
　险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者
　俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽非
　正应而当涣离之时两皆无与以阴阳亲比相求则
　相赖者也故二以初为机初以二为马二急就于初

　以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或
　疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为胜先儒皆以
　五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则
　成济涣之功当大吉岂止悔亡而已机谓俯就也涣
　散之时以合为安二居险中急就于初求安也赖之
　如机而亡其悔乃得所愿也
　朱子曰九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷
　能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二机也

　　愚曰此爻文公之说为长伊川谓二以初为机急
　　往就初以为安但初六阴柔恐不足恃以为安惟
　　二为坎中之阳坎为坚多心之木坎为揉震为足
　　艮为手在上体为肱揉木令曲而有足肱据其上
　　机也九自四来奔二得中而不穷故其象如此
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志外也
　程子曰三在涣时独有应与无涣散之悔也然以阴
　柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣

　而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字在涣
　之时躬无涣之悔也
　朱子曰阴柔而不中正有私于已之象也然居得阳
　位志在济时能散其私以得无悔故其占如此大率
　此上四爻皆因涣以济涣者也
　　愚曰卦之所以为涣者以坎在内也二四五皆济
　　险之人三以阴柔处不当位且近险宜有悔然志
　　在外应上九遂自脱身险难不能拯时之涣而能

　　不与险争动其保身远悔者乎坎坤体坤为身故
　　曰躬
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
　程子曰涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同
　也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君
　臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时
　用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归四以

　巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣
　也天下涣散而能使之群聚可谓大善之吉也涣有
　丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大者也方涣散而
　能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常
　也非平常之见所能思及也非大贤智孰能如是称
　元吉者谓其功德光大也元吉光大不在五而在四
　二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君
　臣之分也

　朱子曰居阴得正上承九五当济涣之任者也下无
　应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又
　言能散其小群以成大群使所散者聚而若丘则非
　常人思虑之所及也
　　愚曰坤为众涣三阴群也四以巽顺近君上同乎
　　五与五共图天下之涣者也五艮为山山半为丘
　　丘聚也文公云四上承九五当济涣之任者也下
　　无应与为能散其朋类之象故大善而吉又言能

　　涣小群以为大群使所散者聚而若丘则非常人
　　思虑所能及伊川则云天下涣散能使之群聚可
　　谓大善之吉却是聚而非涣其群之义矣东坡言
　　群者圣人之所涣以混一天下者也盖涣散之时
　　各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私群成
　　天下之公道所以元吉也又云涣小群而为大群
　　此说最好
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也

　程子曰五与四君臣合德以刚中正巽顺之道治涣
　得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽
　于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是
　则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政
　令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣
　之时下谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五唯
　言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之
　乃合也非君臣同功同力其能济乎爻义相须时之

　宜也王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居
　尊位为称而无咎也
　朱子曰阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令
　与其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九
　五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣王
　居如陆贽所谓散小储而成大储之意
　　愚曰此卦否之乾阳降于二坤阴升于四降者成
　　坎坎水浃于上下汗出之象有疾者否隔不通使

　　阳降阴升汗浃腠理则疾可愈矣王者之号令实
　　似之王者之号令由中而外由近而远虽至幽之
　　处无不被而及之正犹人身之汗出于中而浃四
　　体也号令出而不容返正犹汗自千毛百窍中迸
　　出更不返也乾五王也艮为止居也涣号出于王
　　王斯无咎矣何者天下散一于王者道散一于圣
　　人
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也

　程子曰涣之诸爻皆无系应亦涣离之象唯上应于
　三三居险陷之极上若下从于彼则不能出于涣也
　险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之
　外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理故云
　若能使其血去而惕出则无咎也其者所有也涣之
　时以能合为功独九居涣之极有系而临险故以能
　出涣远害为善也若如象文为涣其血乃与屯其膏
　同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能远

　害则无咎也
　朱子曰上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此
　血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去
　涣其惕则出也
　　愚按朱文公以逖当作惕然象曰远害则当作逖
　　矣朱汉上谓先儒读涣其血作一句去逖出作一
　　句以象考之当从先儒坎为血涣五爻皆不应独
　　上九与六三应六三近险见伤上九应之三上相

　　易上亦成坎而见伤故曰涣其血上若不系应于
　　三而去之三亦志在外而远出乎险则可无咎象
　　曰涣其血远害也言上去三出则可远害矣
䷻(兑下/坎上)
　程子曰序卦涣者离也物不可以终离故受之以节
　物既离散则当节止之节所以次涣也泽上置水满
　则不容为有节之象故为节
节亨苦节不可贞

　程子曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适
　中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常
　不可贞也
　朱子曰节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其
　容有限故为节节固自有亨道矣又其体阴阳各半
　而二五皆阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故戒
　以不可守以为正也
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说

以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
　程子曰节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之
　才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨
　也节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也
　以卦才言内兑外坎说以行险也人于所说则不知
　已遇艰险则思止方说而止为节之义当位以节五
　居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也

　处得中正节而能通也中正则通过则苦矣推言节
　之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立
　制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非
　节以制度则侈肆至于伤财害民矣
　　愚曰节贵亨不贵苦欲其可久也可久者莫若中
　　节者适于中而已过中则不可以为正节所以亨
　　者何此以卦自泰变言也泰分九三之刚之五以
　　节上卦之柔分六五之柔之三以节下卦之刚然

　　后阴阳适等而二五之刚得中此节所以亨也节
　　所以苦者何此以上六言也上六节过乎中居险
　　之极人所不堪下无说而应之者此节所以苦也
　　苦节虽正然过于中道而又固守之故不可为正
　　天下之理中则可久苦节过中是以其道穷而不
　　可久也曰说以行险当位以节中正以通者何此以
　　九五言也泰之九三上行之五自兑成坎以说行
　　险非苦节也九五居尊位有能节之势而行甘节

　　之道道与位当故言当位以节居中得正其道乃
　　通此亦以九五言节之所以亨也天地节者泰九
　　三一变归妹震为春离为夏再变节兑为秋坎为
　　冬此天地节四时成也泰之乾为金玉财也坤为
　　民杨氏曰侈用则伤财伤财必至于害民故爱民
　　必先于节用禹贡周官之于贡赋所谓节以制度
　　之书也此又以卦变尽节之义也
象曰泽上有水节君子以制数度议德行

　程子曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也
　君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下
　文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德行
　者存诸中为德𤼵于外为行人之德行当议则中
　节议谓商度求中节也
　　愚曰节水之盈虚者莫如泽节天下之过与不及
　　者莫如圣人自尧舜至三代数度相沿而立制以
　　中自孔子至孟子德行不失毫釐而议道以中尧

　　舜三代节于名物孔孟节于道义皆所以为万世
　　之泽也
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　程子曰户庭户外之庭门庭门内之庭初以阳在下
　上复有应非能节者也又当节之初故戒之谨守至
　于不出户庭则无咎也初能固守终或渝之不谨于
　初安能有卒故于节之初为戒甚严也爻辞于节之
　初戒之谨守故云不出户庭则无咎也象恐人之泥

　于言也故复明之云虽当谨守不出户庭又必知时
　之通塞也通则行塞则止义当出则出矣尾生之水
　至不去不知通塞也故君子贞而不谅系辞所解独
　以言者在人所节唯言与行节于言则行可知言当
　在先也
　朱子曰户庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可
　以行能节而止者也故其象占如此
　　愚曰五艮为门阙交兑为户四在门阙之中为庭

　　初九之不出户庭何也圣人曰非不出也知时之
　　通塞而谨之也何谓通塞初九六四正应也以正
　　应而往来故曰通然九二近比而不相得而以刚
　　实窒其所行故曰塞此初所以不出户庭而谨之
　　也系词又推其义欲初先谨之于言语何也兑为
　　口舌也故曰乱之所生也则言语以为阶君不密
　　则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君
　　子谨密而不出也言语不可轻出户庭可轻出乎

九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　程子曰二虽刚中之质然处阴居说而承柔处阴不
　正也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中正
　二失其刚中之德与九五刚中正异矣不出门庭不
　之于外也谓不从于五也二五非阴阳正应故不相
　从若以刚中之道相合则可以成节之功唯其失德
　失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚中正
　为节如惩忿窒欲损过抑有馀是也不正之节如啬

　节于用懦节于行是也不能上从九五刚中正之道
　成节之功乃系于私䁥之阴柔是失时之至极所以
　凶也失时失其所宜也
　朱子曰门庭门内之庭也九二当可行之时而失刚
　不正上无应与知节而不知通故其象占如此
　　愚曰初九往应六四九二塞之九二往之九五三
　　四不能为之塞则二可出户庭矣然二以九五非
　　阴阳正应不出门庭亦宜也而爻词以为凶者何

　　哉二五皆中同德也九五刚中当位甘节以为民
　　极九二刚中同德动往应之以会其极非当其可
　　之谓时乎乃说于三之阴与五异趋固而不知
　　变门庭可出而不出是不达乎时失时中之道也
　　故曰失时极也极即中也户庭门庭之别本义得
　　之
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　程子曰六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺

　而和说若能自节而顺于义则可以无过不然则凶
　咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若已所自致无所
　归咎也节则可以无过而不能自节以致可嗟将谁
　咎乎
　朱子曰阴柔而不中正以当节时非能节者故其象
　占如此
　　愚曰初九之节喜其谨始也九二之节勉其用中
　　也至于六三则说而过于中矣以柔居兑知和而

　　和故戒之曰不节若则嗟若既不以礼节之则不
　　可行而何嗟及矣无所咎矣自取之也嗟谓三兑
　　口不掩
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　程子曰四顺承九五刚中正之道是以中正为节也
　以阴居阴安于正也当位为有节之象下应于初四
　坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非
　强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而

　不安则不能常岂能亨也四能安节之义非一象独
　举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣
　馀善亦不出刚中正也
　朱子曰柔顺得正上承九五自然有节者也故其象
　占如此
　　愚曰上卦为坎坎之义行险而不失其信故三爻
　　皆以节言六四之安节人臣之节也九五之甘节
　　所以节天下也上六之苦节节之穷也节安则亨

　　节甘则吉节苦则凶今六四居人臣之位安其节
　　以上承于五五以中道节天下者也六四上承五
　　之中道无过焉无不及焉既安且亨不亦宜乎呜
　　呼安节所以见治世苦节可以知时危此人主所
　　以贵乎中也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　程子曰九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以
　节中正以通者也在已则安行天下则说从节之甘

　美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可
　嘉尚也既居尊位又得中道所以吉而有功节以中
　为贵得中则正矣正不能尽中也
　朱子曰所谓当位以节中正以通者也故其象占如
　此
　　愚曰五行土居中其味甘节而曰甘以其中也在
　　九五谓之中在六四谓之道中者天下之所通行
　　而不穷者也这便是中正以通惟其中正故可甘

　　美行而无弊故曰往有尚夫九五居位之中以节
　　天下天下乐其甘而不厌此所以为节之主也此
　　所以为节之吉也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　程子曰上六居节之极节之苦者也居险之极亦为
　苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔
　亡与他卦之悔亡辞同而义异也节既苦而贞固守
　之则凶盖节之道至于穷极矣

　朱子曰居节之极故为苦节既处过极故虽得正而
　不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也
　　愚曰六三兑而过乎中则为不节之嗟上六坎而
　　过乎中则为苦节之凶嗟无所咎凶无所悔三上
　　俱为不中而所以不中者异也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易程朱传义折衷卷三十一