重菴先生別集卷之十

　附錄

　　

　　本貫忠淸道淸風府。

　　高祖鼎明。通德郞。妣豐壤趙氏孺人。　徐氏孺人。

　　曾祖錫裕。故不仕。妣密陽朴氏孺人。

　　祖道弘。故不仕。妣鎭川宋氏孺人。

　　考聖養。故不仕。妣長水黃氏孺人。考學生瑾。

先生諱平默。字稺章。重庵。其自號也。朝鮮之淸風人。淸風之金。實新羅王之後。高麗時。有侍中淸風府院君諱大猷。是爲金之鼻祖。其後簪纓奕世。至我　中廟際。大司成淨友堂湜。與靜庵趙先生光祖。首倡性理之學。以堯舜君民自任。己卯。被北門之禍。　贈左贊成謚文毅。於先生。爲九世祖。通德公以上。皆蔭官相承。先生以　純祖己卯秋九月六日戌時。生於抱川治之西南時雨村村舍。降時。有夢龍夢虎之異。四歲能聽長者所誦。誦尙書，孟子，賈誼治安等書。不錯一字。說與文義。又皆誦傳不差。大父學生公。大異之。五歲。受千文。旬日並音訓句讀。悉能誦念。上學以後。凡嬉戲。皆書冊間事。祈寒暑雨。不知休息。七歲。大父學生公患阿睹。不能授書。仍就塾師周衣李先生敬卨。受少微

通鑑。把筆作文。不由敎課。能辨別男女。絶遠巫覡。十一歲。大父學生公沒。先是。以大父命。習喪禮備要。至是凡送終之事。多贊助長者。十三歲。已通小學，四子，詩經。嘗書座側曰。志伊尹之所志。學顔淵之所學。此兩語。終身服膺。可也。又曰。金糓不殖。非家之災也。飢寒到骨。非身之厄也。災恒出於金糓。厄恒生於飽煖。謀食不謀道故也。謀道則天理長。長之至也。君君臣臣父父子子。謀食則人欲長。長之至也。子可以弑父。臣可以弑君。其可畏也已。盖其終身樹立之綱領意思。已備於是矣。癸巳。李先生沒。加麻以喪之。葬而除之。歲首拜省其墓以爲常。丙申。先考學生公。遘癘以歿。至貧之地。外人不通。附身附棺。自多踈闕。先生以是爲歿身之恨。是歲八月。設監試。鄕風賣文受錢。救窮殖産者甚衆。有長老一人勸之曰。京裏一士夫。聞汝文名而求之。若匿身泮村。應副外場。則可得五六千錢。歸葬而翁矣。先生泣而辭曰。犯法一也。辱身二也。不行喪三也。不忍爲也。彊之甚。終不聽。服闋。成侯近壽。爲抱川縣監。率鄕士。每月輪會于書院鄕校。講朱子書。初先生學於周衣先生。知科文之外。有古人所謂文章者矣。至是因成侯之科率。奮發大志。遍交當世有識之士。如李處士。徐經歷冕輔。皆源源追逐。壬寅。以書贄。拜華西先生恒老於檗山。梅山洪公

直弼於玄石。於李先生。益委身以事之。乙巳。奉老移寓于楊根之潛湖。盖柳參判榮五。以臺官論事。大忤時貴。廢處楊根。從遊檗山。令子孫就而講學。又家力頗饒。有古八厨之風。至是請先生同隣而居。先生從之。而華翁及槐園李公。實贊其事。自是以後。謝絶科場。一意古道。而省齋柳公重敎。參判之出系孫也。年未成童。挾冊相從。而先生之訓迪。於柳公爲先入矣。戊申。撤歸抱川。庚戌。從諸友。遊四郡山水。至寧越而還。辛亥。遭割半之哀。盖先生兄弟相依。力農讀書。以仰事俯育。以講明道義矣。旣割其半。形影相吊。奉上接下。全無其策。自是每爲往敎之師。如勉齋之爲。而賓主相得。自古以爲難。壬子。梅山洪公卒。心喪五月。後遇忌日。設位而哭。癸丑。盡室入春川之新川。依族人命善，秉善等諸人。敎授後進。依華西先生閭塾講規。設講會。蓋諸金。本淫泆凶悖。不齒士類者也。先生之始初相宅也。漠然不知。而只依金之從姪益成(益成甲申綾收)之指導。搬移之初。諸金稍革舊面。爲士夫家貌樣矣。居數歲。始生厭倦之意。做出無根之謊說以凌踏之。盖其所由來。非一朝一夕之故。先生自初雖微見其幾。而無可往之地。久後事象宣露。而尤轉動不得。於橫逆之來。每以溫言慰解。以孟子自反之訓。爲服行之符。以挨過時日矣。丙辰七月。秉善母子來肆凶誣。無

所紀極。撞破門戶。凌辱祠板。詬罵萱闈。遂卽日。權奉祠板於表弟成近仁而強之家。而強盖欲相依講學。搬來不久。而數間矮屋。無以容身。洞內挾戶則居民。皆畏金之威毒。不敢有許之者。遂露處槐林之下。環席以爲障。凡四十餘日。秉善盡奪其稼。以與舘客兪致龍。兪亦於謀逐先生。與有功焉者也。先生嘗編次近思錄附註。患難之中。亦不撤焉。至是斷手於槐林之下。其厲志勤力。夷險如一。盖如此。初。先君諱昌燮。與先生所居二十里而近。聞先生名。哀疚之中。拔例訪至而定交矣。至是聞變大驚。力爲鄕人。伸其寃枉。與同里居崔寅夏，金富淳諸人。盡力經理設舘。迎接於三川之江上。令不肖兄弟。委身以事之。戊午。先君沒。先生無倚仗之地。明年。盡室寓加平之葛懷山中。又明年。移寓栗里韓，宋二氏之塾。癸亥。又移寓華陽朴夔祐景胃之塾。是歲秋。又移寓加邑柳重植景茂之塾。甲子。又移華陽。丙寅。獨子基朋。以㬥疾死。時上有七耋老母。下有新來孀婦。情景悲慘。目不忍見。先生深自寬抑。以上慰而下諭。人皆難之。是歲春。又移寓於楊根之大谷。九月。洋賊入。報甚急。華西先生。將輿疾奔問。而同副承旨　新命適至。華翁命駕促發。先生與省齋柳公。從之行。與同周旋。十月。賊退。華翁留疏東出。戊辰。遭華西先生喪。以白巾環絰成服。心

喪三年。分定諸執事。以治其喪。皆綱擧目張。如意整理。練喪亦如之。松楸以時省掃。忌日設位擧哀。以終其身。先生門孤族單。基朋無後以沒。立漣川宗人基　之子春善。以爲後。已聞官而定奪矣。華翁葬畢。抱之以歸。蓋其敦睦之誼。不言可知。而先生學問道德之有以動得。亦可見矣。庚午。華翁喪畢。築臺習飮禮。諸生在處效則。士風有菀然之望。而當路忌齕不已。世道之艱險。可知也。自大院君是應當路以後。惡先賢俎豆之所。始則辨有額無額。無額者毁之。至是又辨單設疊設。疊設者毁之。先生以爲大賢俎豆之所。政宜一番就設。遂遍拜畿邑書院。或設行講會。或習行飮禮而還。癸酉。遭內艱。哀毁踰禮。旁人不敢仰視。語及輒嗚咽不成聲。以終三年。人之言曰泣血三年。未嘗見齒。先生之謂矣。客地無山地之可葬者。卜於嘉陵之蘆鞭山中。七十里喪路。艱辛運柩而致之。始有天水之違行矣。終至無事返虞。是皆先生義理之感於人而然矣。是歲冬。　朝廷除勉庵崔公益鉉以同副承旨而召之。崔公辭疏。有彜倫斁喪等語。專書先生。問再疏宜言。是時。私親當國十年。勢炎薰灸。逆天亂倫。毒民病國。無所不至。而滿朝奔走承順。爲其皁隷僕役。先生深憂永歎以爲有天下國家者。當先定其治體。人主自昭明德。恭己南面。而主治於上。大

臣董正百僚。輔治於左右。自其外。雖親且尊。不得出位而干涉。此之謂治體。是故。瞽瞍不干舜政。太公不與漢事。直統之地尙然。况私親乎。婦寺之當國。外戚之執柄。私親之專權。皆足以亡人之國。而私親之禍尤甚。以人主所生之地。雖有通天之惡。人主不得施刑法故也。政使政善民安。致治於一時。實啓萬世之弊。而不可以爲訓。况其不學無識。恣行胷臆。而無術而制之。則　宗社不知稅駕之所。或憂歎於燕閒之時。或講說於朋友之間。不啻重言而復說矣。會崔公書適至。先生答書。以正治體爲大義。繼言　皇廟之罷。書院之撤。胡錢之恣行。鬼神之出後等數件事。正治體之論。恐未合於言。有序之義。未之及焉。門人柳基一。熟問先生正治體之論而深信之。於治疏之際。從傍贊助。其外又有多少夾贊者。疏撤。大臣聯箚。三司交章。崔公荐棘濟州。而禍將及於先生。人多爲先生懼。而先生逌然而不以爲意也。甲戌秋。遭回祿之災。書籍什物。焚燼殆盡。遂權接于漢浦書社。稍稍定基而奠業焉。丙子。倭人爲洋胡前導。要盟於我。我欲聽之。聽之則天翻地覆。人消物盡之禍在卽矣。先是。省齋柳公。謁見全齋任公憲晦。語及儒生伏闔事。全齋一切以不當干涉。斷定以爲未嫁女子。不當論夫家得失。省齋問只錄名而不進身如何。全齋亦不可曰。

名出。便是身出也。省齋惑之。先生不可曰。如使　朝家。與洋人和。儒生噤無一言可乎。有欲叫闕爭之。而我乃以未嫁女爲諉而不參其間。則無乃與洋爲一邊。而與斥洋者爲反對乎。此决知其爲邪說也。至是尹貞求，柳重岳諸人。首發伏闔之論。仍以質之先生。先生曰。未嫁處子。不當言夫家得失固也。至如大關繫處。朱子許舘職學官言事。舘職學官之與韋布。有何分別之有哉。以我國言。則退溪尤庵諸先生。於大關國家安危之地。皆許儒生論列。未嘗以出位犯分拒之。今日之事。復有何疑。因諸生請。遂草疏。畧曰。論語曰。不在其位。不謀其政。故於時政得失。未嘗敢容一喙也。玆者。倭人爲洋賊之嚮導。逼境以要盟。而　廟謨只見其影。不察其形。欲解弛防嚴。開門納賊。誠如是也。臣等將見朝夕之間。禮樂淪於糞壤。人類化爲禽獸。張子作西銘以爲。乾稱父坤稱母。吾君是宗子。大臣是家相。㷀獨鱞寡。是兄弟之無告者也。同是一家之天倫。則其有顚覆之患者。安得恝然而忘情乎。是故。繫國家存亡之地。朱夫子以爲雖韋布。有可言之義。况顔子陋巷匹夫也。孔子不幸遇匡人之害。則朱子以爲顔子當上告天王。請討以復讎。今倭人爲洋人之倀鬼。導洋賊而得志於我境。則是孟子所謂率獸食人者。而孔子之道消滅而無存矣。夫以孔

子七尺之軀而已。遇害於匡人。爲其徒者。猶當出位告君而聲討。况孔子萬世之道。遇消於洋賊。其重不但如七尺之軀而已。則爲孔子之徒者。安忍不痛憤忿疾明目張膽。而號訴於吾　君哉。又曰。倭人之情迹。前後頓異。前日之倭。隣國也。今日之倭。冦賊也。何以爲冦賊也。以其爲洋賊之前導也。何以爲前導也。倭人與洋人同心一體。恣行中國。年前北啓。有法美二國。與倭幷出之說。倭人之來。所乘者洋舶。所用者洋砲。今月入　啓之北咨。以丙寅來逼江都之洋賊。喚做年來脅我之倭人。則其改頭幻面。眞洋賊之情狀也云云。又曰。內中華而外夷狄。天地之常經。揆文敎而奮武威。帝王之大法。故凡以禮義立國。冠冕成俗者。不當與夷狄通好。况今洋賊。又夷狄之最醜者。人形雖具。直是禽獸耳。且其奇技淫巧。妖術邪敎。所以眩人之速。陷人之深。如毒箭一入人膚。全體爲之潰爛。鴆酒一近人口。百脉爲之震盪。肆我　純祖大王。於此。盖嘗深惡而痛疾。凡彼類之混處我土及我人之浸染洋敎者。一以大辟處之。　憲宗大王善繼善述。凡入譏詗。不少容貸。是以。孔道興行。彜倫丕敍。逮至丙寅辛未。彼舶突逼我境。擧國汹懼。若不保朝夕。而　殿下克紹　二聖之家法。戰守誅鋤之外。了無他意。卒令賊船狼狽退去。匝域含生。莫不欣聳。以

爲天地窮陰。而我東一隅。如碩果不食。　聖明之力也。雖謂之有辭於天下後世。可也。今倭使之來請修舊好。我欲聽之。驟而觀之。疑若無害。但倭人洋賊。締結交通。腸肚相連。旣如右所陳。盖洋賊之於我國。通好交易。欲充財帛婦女無厭之欲。是其至誠之所在也。一許通好。彼乘時而逞。接迹而至。自然如衝砥柱折呂梁而到海矣。其勢不得不一任其橫恣。則三千里　太祖故國。盡脫其土皮。五百年孔孟禮義。一淪於荊榛矣。不亦慘乎。且　殿下以一身。高拱於廣廈細氊之上。而享富貴之樂者。寧可不知其故耶。殿下之臣。昂昂於其位。行呼唱於道路。而萬姓恭敬畏憚而莫之敢犯者。又何故耶。豈皆以親戚子弟而然耶。誠以孔孟之道。傳之程朱。我朝　祖宗。與先正大儒。傳授修明。使斯民興於禮義。平居則知尊君親上之道。有事則貴伏節死義之忠。所以君臣之間。高枕安寢而無一朝土崩之患也。今若被倭船所瞞。與之和好而開門納洋。則日後邪敎之充滿於中外者。　殿下之力。不得以禁之矣。臣民之入於邪敎者。遺親後君。非復　殿下之臣民矣。其抵死不入於此者。又將疾視　君父。無復恭敬愛戴之念矣。於是。失志不逞之輩。假托義理。提戈一呼。蜂起雲屯。陷城而犯闕。則雖下　哀痛之敎於四方。無一人皆爲　殿下死者

矣。　殿下欲享南面之樂。其可得乎。今日大臣九卿以下。欲全軀保妻子而無虞。其可得乎。况乎孔道滅熄。化爲禽獸。不但國家存亡之事而已乎。又曰。至於內修之方。則鍊士卒充府庫。安民業固邊備。四者是倉猝御侮之急務。而申嚴洋物之禁。又其㝡急而至切者也。盖不但竭民之財。蠱民之志。莫甚於此。我將責義於彼。尤不可不先正其在我者也。伏願　聖明。亟降嚴旨。布告域內。內自　宮禁。外至民間。凡繫洋物。一切搜聚。燒之通衢。以示痛絶之意。則只此已足以拒洋賊於萬里也。又曰。天高地下。人生其間。始終生成者。以其有道也。故有天下者。當以道治天下。一有不幸。則以天下殉道。有國者。當以道治國。一有不幸。則以國殉道。有家者。當以道治家。一有不幸。則以家殉道。有身者。當以道治身。一有不幸。則以身殉道。此貫天地亘古今。不易之正理也。今於大道存亡之秋。以成敗爲說者。其亦昏惑之甚者也。况自古以殉道爲心者。天助人順。終得其全。以苟全爲心者。象叛親離。反以速禍。詩書以下。斑斑可考也。此豈可以不察乎。又致書於前參判崔公益鉉言。陳疏命意。使之守闕以爭。於是。崔公竄黑山島而和事决。諸生遂相率而退。先生痛恨無已。乃致書於前大司憲任公憲晦。使之言曰。洋冦五六舶。改頭幻面。稱以倭人。脅我大

邦。我以地方千里。鑄山煑海之饒。湯池金城之險。兼有功齒願戰之衆。而公然畏㥘。惟令是從。使衣冠淪於禽獸。赤子化爲魚肉。彼蒼者天。曷有其極。又曰。年前執事。連被寵眷。擧國望其有言。而平默獨以括囊塞兌爲是。今也則區區爲長者慮與前相反。何也。道之所貴者中。中之所貴者權。故曰無適無莫。義之與比。又曰。隨時變易。以從道也。自今以後。如有除拜　諭召之寵。須忤　朝廷。使之厭斁踈外。吾得以遂其永矢自靖之願。而少免貴焉之耻也。又曰。卽接鄭君祚書。謂執事欲陳疏。而居在遠鄕。傳聞易訛。不敢遽决。姑待的報云。不識有之否。若然者。是執事當與崔台爲衆流之砥柱。而有辭於天下萬世矣。萬一回天。則是救　宗國顚覆之禍。救西人家數朝夕網打之禍。救潭華諸賢凌踏垢衊之禍。此百世之大功也。旣和之後。賊徒盡歡而退。重來責信。期限不遠。　朝廷西人。擧皆曰此倭人非洋人。此豈可以瞞過尺童乎。果使日本胎生。有大不然者。孟子曰。服桀之服。誦桀之言。行桀之行。是桀而已矣。今服洋人之服。乘洋人之船。用洋人之砲。而謂之倭而非洋。於理近乎否乎。如家煥若鍾鍾三之輩。是我人也。非洋人也。　國家誅而不以聽。以所習者洋敎也。今黑田森山茂。亦豈以異哉。今賊已撤歸。驟而觀之。疑若言之無益。然妄

意可言之幾。正在今日。若自　上脫然開悟。凡　宮禁之內。所儲洋物。不問大小緊歇。一切搜出。燒之通衢。以警示朝廷閭巷。以及於外方。頒令中外。　嚴禁洋物之交易。一有犯者。雖大臣貴近。明示置之大辟。不少容貸之意。持之如金石。不爲邪說所撓。賊船復來。詰責渝盟。則我當應之曰。貴國是日本也。故已許通商矣。若洋人之禁不往來。洋物之禁不交易。是敝邦之家法也。二者初不相妨。貴國之詰責。不亦異乎云爾。則名正言順。可以折彼之氣矣。若慮彼賊。因此狠怒躁躙。而吾之內潰。無以抵當則不然。夫師則直爲壯。曲爲老。勢則我爲主。彼爲客。我一邊。急召中外砲手。防其海口要衝之地。絶其樵汲糧食之路。則雖百艘蔽海而來。其實無如之何。乞以此意。丁寧反覆。幸有以當上心。則繼請　召用崔台。屛黜主和諸奸。以解四方之怨怒。又其切急之務也。任公不能用。先生戒門生杜門自靖。以見先師於地下。盖是時朴珪壽，李裕元。以原任大臣。主開舘通商之議。李最應。以時任大臣。可否進退。唯朴言是從。申櫶以大官。與倭相接於江華。而定爲約條。金綺秀以修信使。往來彼國。結爲兄弟。其餘金相炳始，金相炳德，宋相近洙，金相炳國，洪相淳穆，閔尙書台鎬，奎鎬。皆噤口無言。袖手傍觀。以推波而助之瀾。縱風而止之燎而已。於全

齋任公。則自　上恩典絡繹。視之以同室之人。若任公而又默其口。又袖其手。不自揀別於時邊之人。則是與倭而同其伸。與洋而同其伸。雖謂之不與聞其事。人孰肯信之哉。且　朝廷主和諸人。皆氣豪意健。自以爲能事。稍辨菽麥之人。則皆心喪氣沮。不敢開口而言其非。其見惡於主邊之人。見媚於賊邊之黨。而究竟成就。果歸於何所耶。任公如能有言。則草茅寒士。視任公爲語默者。將言之矣。朝士之在可東可西之間者。將言之矣。宰相執政之在可東可西之間者。亦必决意而言之矣。任公曰不可。京儒生曰不可。各道儒生皆曰不可。堂上堂下之朝士皆曰不可。宰執侍從皆曰不可。　上意安知不動得十之七八乎。主和諸臣之氣。安知不沮抑得十之七八乎。　上意果能動得十之七八。主和諸臣之氣。果能沮抑得十之七八。則時事安知不有庶幾之望哉。所以先生之於任公。勸之勤而言之切如此。而任公一向牢拒而不納。豈非命乎。自是以後。湖中士論。擧皆以和倭和洋爲薄物細故。　輦底士論。擧皆以和倭和洋。爲薄物細故。乃若任公脚下諸人。則每以捐身斥倭。捐身斥洋。爲犯分傷勇之歸。所以一國之內。莫非詖淫邪遁之說。而爲倭洋人地。豈不痛哉。盖於甲戌之歲。　元子誕生而　坤宮疑大院君意在於完和君某。以

爭其權。乙亥。　元子方二歲而直冊爲　世子。送李裕元於北京。以圖封冊。繼以嚴敎以督其後。淸人每以年幼諉之。或以完和言之。李相大恐。不知所爲。時倭人花房義質。有寵於淸太后。多所干預於權柄。李相知之。訴于義質。義質曰。朝鮮若使我開舘於某某等地。則我能圖成冊事矣。李相以是告之　坤宮。坤宮許之以開舘。故冊事成矣。冊事成而倭兵至矣。倭兵至而和事决矣。和事决而禽獸橫矣。且李相。慮　坤宮之或有開悟。而威怒之或加於己也。多貿品錦寶釵金佛玉童之屬。獻之　坤宮。以惑其心。以蕩其志。　坤宮以李相謂有至誠血忠。聽從其言。莫之有違。朴相則自厥祖趾源以來。深於外國之學。每說到外國事。必神怡而心醉。西人後輩。薄有才藝之出入門墻者。皆傳襲其議。而是時。皆與聞國事。所以一䧺倡之。百雌和之。而莫之有禁。李象秀者。出入朴之門庭。而公誦朴相之賢於全齋。以爲有至誠惻怛之心。以爲國事必從朴相之言。然後可以彌縫得大禍。任公信之。且以身不出。言不出。未嫁女。不宜說夫家得失。爲口實。而轉動不得。以塗一世之聰明。則懷襄之禍。無可救之道矣。若使任公。血爭不已。而上及縉紳宰執。皆效任公之爲。則朴相不得獨有所爲。坤宮不得獨有所爲。前雖許之以開舘。以不可復之約信

斷定。而事有可濟之理。雖不能濟。在下之公論。不至若是之壅閼。而彼之徒黨。庶幾其孤孑矣。徒黨孤孑而事事掣肘。則彼安得妄有作爲。如入無人之地哉。嗚呼痛哉。是歲移寓加平之鏡盤山中。八月行春善婚禮於燕歧。訪全齋於公州之星田新築。說心性說斥洋。語默辭受得失。皆不合而罷。田愚亦守其師說。禁說權字。以身不出而言時政得失。爲大故害理之事。先生言權有聖人獨行之權。有衆人通行之權。如嫂溺援之以手。是衆人可通行底。田曰。是旣經。孟子立言。則嫂溺手援是常經非權也。先生曰。若凡人不幸生於孟子之前。而遇嫂溺之變者。陷於豺狼之外。無他道乎。田亦不以爲然。九月。自鏡盤。移住郡內龜山。任公卒。加麻三月。丁丑。送洪在龜。祭之任公靈筵。其祭交有曰。淸修苦節。似涑水翁。大冬松柏。有康侯風。有曰。荷衣蕙帶。皭而不滓。有曰。和靖緊守。涪翁之則。有曰。藍田謹禮。三千其目。盖世儒說心。皆主形而下之論。華翁闡程朱之訓。主理而言。而不由師承。朋類鮮少。門孤族寒。故人皆輕侮之。程朱之訓。則載在空言。而寥落塵編。人皆視之以尋常。所以世儒於華翁。齗齗不已。洪梅山答三樂。崔公鴻錫書。無慮萬餘言。以主理之說爲異端。而出於肅齋趙公秉悳之手。先生嘗與梅山門人。論明德本心之說。肅齋感咳而

卧。遽起曰。當輿疾討賊。田愚之於省齋柳公。論華翁心說。目之以陸王。目之以維禎。省齋秘之而不與較。李玄成。華翁門人也。謁見全齋。全齋門生李瓛在。書心卽理也二句。以示之曰。此一句。華翁所謂心卽理也。此一句。陸，王，柳稷所謂心卽理也。果有所異乎。田愚又嘗與其徒。倡言曰。能言拒華西者。聖人之徒也。盖其所主之一南一北如是。而梅山己酉邦禮獻議。擧國唇舌。不啻藉甚。華翁之於並世。如猛虎在山之勢。不言而心自畏。華翁門徒。又多有秉法義之論。故江門之於華翁，重翁。惡之特甚。其後梅山薦金公炳駿於　朝。世人以爲薦非其人。人言亦沸騰。而梅山門徒。亦多致疑於華翁之爲窩主。惡之轉甚。又至和洋和倭。語默當否。所主之不同。又不啻南北水火。而自反不無嗛然之意。雖然。任公則有　經筵官都憲之貴。重翁則只是一箇書生。謂可以陵轢而踐踏之。田愚於全齋生前。行讒於全齋以爲重翁。以全齋爵賞之隆顯。謂附麗任宦而得。至是得祭文。句句註釋。以爲暗譏。乃曰。溫公。有帝魏之失。所謂淸修苦節似涑水翁。是誣辱全齋以爲不言於和洋之可否。而得其榮利。與溫公之帝魏相似也。又曰。胡文定與秦檜相善。所謂大冬松柏。有康侯風。是誣辱全齋以爲相善於今日之權貴。與胡文定之相善於秦檜相似也。

又曰。荷衣蕙帶。皭而不滓。是尤翁祭大尹語。引而用之。是誣辱全齋以爲不斥和洋。是與大尹之拜虜相似也。又曰。尹和靖與蔡京相善者也。其曰。和靖緊守涪翁之則。是誣辱全齋以爲相善於今日之蔡京也。其曰。藍田謹禮。三千其目。以爲所守者。只是小廉曲謹而昧夫大義也。至再祭文。有曰。噫嘉陵金某者。目先生以希世取寵之輩。誣以厚京善檜之流。帝魏拜虜之人。此世道之大變。遂封祭文而還送之。喪人震宰及田愚。皆有告絶書。嗚呼。擬全齋以溫公。擬全齋以文定。擬全齋以和靖。擬全齋以藍田。於全齋爲過分之辭耶。爲汙辱之辭耶。以爲於全齋爲辱。而至謂之世道之大變。果非世道之大變耶。於全齋有淑慝之分。故疑之則爲世道之大變耶。於全齋有霄壤之判。故疑之則爲世道之大變耶。一筆句斷曰厚京善檜之流。帝魏拜虜之人。嗚呼。司馬，尹，胡諸公。果可以同條共貫於大尹而凌辱者耶。嗚乎。任公旣主明德本心形而下之論。以換易孔朱以來相傳之大義。雖爲世儒之所推重。上帝之靈。當震怒於冥冥矣。且以儒林領袖。受國厚恩。受爵賞焉。受父母之封贈焉。受月廩焉。受賜馬賜緞之　恩典焉。是其恩誼之厚。雖謂之與　君同休戚可也。當天崩地坼之變。噤無一言之匡救。則世之愚人。豈不以和倭和洋。爲至當不

易之典也哉。以是而爲諸儒標準。豈不如顧榮，賀循歸晉而江東莫不歸心也哉。所以旣塗儒家之聰明。又塗西人之聰明。又塗一世之聦明。至於若是之極也。乃若田愚則以其所謂傳鉢之賢。爲和倭和洋者之淵藪。可否相濟。如兄如弟。逆亂之謀。爲其窩主。乃若申箕善。則以其所謂高第弟子。專工洋書。爲北村西人家子弟之師表。以流毒於西人故家。無所不至。甲申之變。附麗泳孝。助成其禍。乙未之歲。棄其母喪。附麗泳孝。泳孝圖危　宗社。知情不告。有王者作。任公當以和倭和洋之血黨。先朴，李諸相而被討矣。先生之於任公。生前則責以大義。死後則取其小廉。且以幾十年久要。不欲苛責。因其近似。有淸修苦節。大冬松柏等諸語。於任公。可謂華袞矣。彼乃公然肆惡。惹起閙端若是。則豈不是可憐人生哉。戊寅。京畿御史李瓛永復命。薦先生學行於　朝。己卯。除繕工監役。呈狀辭遞。九月丙子。回甲生朝也。感伊川先生當倍悲痛之訓。禁壽酒速賓。明日己卯。聽追設小酌。使子孫得以伸情。盖夫人回甲生朝。適在次月。故別卜日合設也。庚辰冬。使臣金弘集。還自倭。進黃遵憲私擬冊子。黃遵憲者。彼所稱淸人之行商於倭者也。大意以爲朝鮮如欲保有境土。淸國不可不親。日本不可不結。西洋不可不聯。西敎不可不學。西師不可不

迎。又云耶蘇學。與天主。源學(學源)同而末異。猶儒家之有朱陸。天主學固不足學。而耶蘇學是生財之道。理財之方。智能由是而出。技巧由是而作。富強之術。莫過於此。又云俄羅斯。是天下莫強之國。朝廷若不從渠策。必被吞噬。領議政李最應白　上而從之。識者以爲遵憲者。未必有其人。是我人之沉溺彼敎者。贗作而恐動之。理或然也。於是。彼人開舘於東萊，德源，仁川，造紙署等地。百怪肆行。莫敢誰何。信使往來不絶。洋書輦載以入。士大夫之薄有才藝者。莫不以西敎從事。罷三軍之府。設機務之衙。而敵國外患。認以同室。邪書妖敎。看作聖訓。禮義文物。視猶仇敵。而華而爲夷。人而爲獸。殆十之八九矣。辛巳。嶺人李晩遜(遜一作孫)等一萬三千人。陳疏　闕外以爭。不報。先生欲激勸畿內儒生。使之繼進以爭。省齋柳公以爲儒疏。衆人之所爲。易於做錯而貽笑。不如送書嶺儒疏廳。以奬翊之。以表我心。先生從之。其書畧曰。竊惟　皇明運否。姚江之說。肆行而程朱之道被絀。其效至於神州陸沉。二百年於此矣。天不悔禍。西胡妖氛。又以類至。唇齒東韓。載胥及溺。則雖以某等之愚。少從師友。畧有所聞而知有今日之禍久矣。頃於丙子通商之初。友人崔參判益鉉。持斧伏　闕。瀝血而諫。疏格不入。而有絶島之行。同社儒生洪在龜等數十人。繼而爲陳

東高登之擧。終於痛哭而撤還。某等以爲橫流稽天之勢。非一葦可抗。相與深藏於萬山之中。息交絶遊。簾離塞兌。只將四聖人扶陽抑陰之書。春秋綱目尊華攘夷之編。究其終始而矢以靖獻于先聖矣。月前有人膽示貴道通文。始知千里衣冠之中。惟僉執事當歲寒松柏之象。日前得疏本讀之。又見其大體正當。無可更疑。而指陳利害。切近情實。可使狐鼠破膽而魑魅屛迹。僉執事今日之擧。眞可謂砥柱洪流。明大義扶大經。日月不墜。則其氣不滅。山岳不頹。則其節不泯。河海不竭。則其功不虧者也。嗚呼。殷師皇極之敎。　祖宗培養之氣。都輸湊於嶠南一區。秉陽道於積陰。光國家於天下也。彼號稱衣裳之族。而恐恐然畏夫異類之或絀。正道之或伸。　宗社生靈之或保全於萬一。日夜騁怪。喙喙爭鳴者。皆執事之罪人也。向𨓏之深。謹奉咫尺之書。以達遠誠。竊自附於宜興進士鋟梓之古義。倘外冦不見逐。邪書不見火。倀鬼不得屛。淸議不得伸。拚死向前而不止。則各道士民。安知不衆起幫助。卒收回天之功乎云云。於是。滿朝沸騰。欲食其肉而不果焉。已而京畿忠淸全羅江原四道儒生。相繼而起。先生爲京畿儒生草疏。又爲江原道儒生洪在鶴等。草尾附疏。其畧曰。臣等聞之。從諫受善。聖王所以致興隆也。拒諫自聖。叔季所以

致傾覆也。今考其見於經史者。有曰。稽于衆。舍己從人。有曰。詢于四岳。闢四門。明四目。達四聰。有曰。從諫不咈。改過不吝。有曰。詢于芻蕘。有曰。狂夫之言。聖人擇焉。此非二帝三王所以日就於興隆者乎。子思謂衛侯曰。君之國事。將日非矣。君出言。自以爲是。而卿大夫莫敢矯其非。卿大夫出言。自以爲是。而士庶人莫敢矯其非。君臣旣自賢矣。而羣下同聲賢之。賢之則順而有福。矯之則逆而有禍。如此則善安從生。宋孝宗之時。主和之輩。進獨斷之說。朱子倡言排之曰。是將重誤吾君。使之傲然自聖。挾其雷霆之威。以肆於民上。而莫之敢攖者也。此輩又恐公論之沸騰。而上心之或悟也。繼進國是之說。則朱子又極力辨斥曰。此安石章蔡之徒。所以馴致大禍者也。奈何以此。重誤吾君。尋亂亡之轍迹。而躬駕以隨之也。此非衛宋之君。所以日就於傾覆者乎。今以　殿下之明聖。負荷　祖宗之世業。凡政令施措。上法二帝三王。致興隆之福。可乎。下法衛侯宋帝。致傾覆之禍。可乎。此不待兩言而决也。今日之事可否得失。原疏旣盡。抑不但臣等之疏。在丙子之初。崔益鉉，李學淵，張浩根之徒所爭者。此也。近日文纓如許元軾，劉元植。武臣如洪時中，黃載顯。布衣如李晩遜，金祖榮，金碩奎，金鎭淳，韓弘烈等所爭者。此也。其邪正利害之大分。如出

一口。從其言則邦域全衣裳之舊。而　宗社保盤石之安。棄其言則人類陷獸魅之域。而赤子罹魚肉之慘。　殿下不惟不從。顧乃刑之流之。不少顧惜。此聖王從諫之事乎。叔季拒諫之事乎。此謙然受善之事乎。傲然自聖之事乎。此非吉祥可願之事。而向來嶺儒之　批。近日　傳敎之辭。尤有甚焉。　批旨旣曰。斥邪衛正。何待爾言。而　傳敎又曰。隨現隨捉。草薙而禽獮之。此於丙寅辛未之間。固可云爾。　殿下自親總萬幾以後。何曾一日有斥邪衛正之政令乎。邪學之黨。曾於何時。隨現隨捉。草薙而禽獮乎。　聖批又曰。他國人文字。何必深究。夫他國之書。於我無利害則誠可放過也。今見一墮於此。禍將稽天而不可救。則安得不深究而痛辨乎。至於李晩遜之被罪。則駭聽尤甚。爲劉氏左袒之說。引喩雖不親貼。而其無他心腸。則粗解文理者。皆可以知之。　殿下急於鉗制四方之口。摘抉以示威。雷霆之下。雖不免摧折。公議之益激。安得以禁止乎。傳敎又以接倭通商。爲交隣修好之道。臣等又竊惑焉。舊日和好日本。果以皇帝之僞稱。加我以無禮乎。果接數千戶於東萊乎。果與德源，仁川之咽喉乎。果迎入於天然亭，造紙署乎。果以我人。學彼之奇技淫巧乎。果有交易洋物。駄入洋書之事乎。果有惟其言是從之事乎。古之交隣。畏

天而保國。樂天而保天下。今之交隣。削　祖宗之地。竭生靈之血。汙冠屨於獸魅。墜赤子於塗炭。嗚呼異哉。　傳敎又以不解道理。斥疏儒。而以退修學業勉之。臣等未知五典四維之外。別有可解之道乎。孔，孟，程，朱之外。別有可修之學乎。如今　聖明之好惡予奪。則修孔，孟，程，朱之學。而解五典四維之道者。反恐如白晝魍魑。無所容於斯世。臣等駭懼隱痛。不知所以奉敎也。仍伏念　殿下所以作此無前之過擧而不悟者。無他。平日不事學問。故智不足以燭理。心不足以勝私。甘於宴安之毒。悅於讒佞之誘。而惡夫瞑眩之藥有以苦吾之口。以至此耳。　殿下所以不學。又豈有他哉。由頑鈍嗜利無耻之輩。深恐　聖學開明。　聖德將就。則必能進賢退姦。而吾輩不得接迹於其間也。自初至今。弁髦經筵。屛棄賢俊。以道學爲迂闊無用之物。以流俗爲緩急可仗之人。抑揚予奪。一任胷臆。致誤　聖明。至於此極。其罪可勝言哉。疏入。凶黨忿怒如火。時李最應爲首相。閔台鎬主國論。遂令大臣聯箚。三司交章。疏首。請設鞠得情。時凶黨以爲關東之疏。原疏尾附。皆出於先生。必欲加罪。而疏首以爲自製。栲(栲一作拷)掠雖酷而不以實對。由是凶黨。無以爲計。乃嗾大司諫李源逸。大司憲南一祐。論斥先生。致書嶺儒之罪。嚴刑一次。爲久囚禁府之計。時則

秋將盡而冬方届。先生若以望七之年。因循淹留於禁府之中。則其何以友吾乎。凶黨之爲計。亦狡矣。　上大以爲不然。命有司。卽速發配。於是。先生安置羅州之智島。舘朱見九家。見九父子。爲人殘忍。備嘗風霜。且衰老之年。百病交作。先生猶慥慥乾乾。以義理窮格從事矣。壬午六月。軍亂作。領議政李最應。宣惠堂上閔謙鎬。京畿監司金輔鉉。皆被兵而死。　中宮閔氏。逃匿而免。大院君復總衆權。大赦國內。而先生得以解配。八月到家。汲汲省墓於加平，抱川等地。祭哭洪在鶴於春川地。祭哭黃溪李公墣，晩悔金公晉壽於楊根地。未及一月。而於人情天理之大關繫處。皆得以盡其心矣。時禮曹參判金允植。往淸國。以六月軍亂。歸咎於大院君。淸將吳長慶丁汝昌等。率兵東來。留屯京師。襲執大院君北去。囚之保定府。　中宮閔氏。以淸兵自忠州復位。凡向者遇赦得放之人。皆還竄其地。而先生又還謫於智島矣。盖是時。　朝廷專心於納倭納洋之事。而視軍士猶土芥。雖名之爲軍士。而絶無料米之分給者。以致父母凍餓。兄弟妻子離散。而莫之救恤。於是。軍士怨恨徹髓。謀欲爲亂。以致六月之變。時　朝廷。以非罪。逮捕軍士四人。囚之捕廳當死。於是。軍士大怒。急聚徒黨。攻捕廳而破之。脫其軍士。諸軍。又自度不免於禍。遂殺當時之

柄用者。遂入闕覓　閔妃。時　閔妃已脫身下鄕。大院君以　坤宮昇遐。慰安軍士。發關八路。使臣民受服。時有人問爲亂軍士處置之方。先生答曰。此在上之人。有以致之而然。只得自反自訟。以安物情而已。有何奇策良筭哉。君臣固是大倫。而父子夫婦兄弟。獨非人倫之大者乎。專心於納倭納洋之事。而不恤軍士。使軍士父母凍餓。兄弟妻子離散。則所謂机上肉也。於机上肉。何責之有。彼非讀書士君子。緣於三倫之缺陷。不顧是非曲折。冒死爲亂。其情可謂慽矣。豈宜草薙而禽獮之哉。若欲揀別而誅戮之。則彼徒人自冒死。無渠魁脅從之可言。如之何其揀別哉。或曰。孟子豈不曰不得而非其上者。非也。爲民上而不與民同樂者。亦非也哉。先生曰。此其主意所在。專在下一截。是以其下。專言爲民上而不與民同樂之罪。絶不言不得而非其上之失。豈可以此爲證。以遮攔人言哉。或言私親爲之根柢。先生曰。私親之爲之根柢與否。固未能的知。如使上無所失私親。雖欲爲根柢得乎。在龜言周厲王。昏㬥自恣而周人叛。厲王奔彘。十有四年而崩。二相周，召。號稱扶顚持危之賢相。而未聞報復於周人。宣王。號稱嘉靖邦國之賢王。而未聞報復於周人。盖民之視聽。卽天之視聽。民之忿怒。卽天之忿怒。所以爲民上者。只得以安民心爲

主。不當以拂民情爲事。孟子曰。三代之得天下也。得其民也。得其民者。得其心也。得天下有道。得其民斯得天下矣。得其民有道。得其心斯得其民矣。得其心有道。所欲與之聚之。所惡勿施爾也。古之聖賢。其於民心之得失。若是其審愼也。何嘗怒意徇私。恣意滅公。而於天下大同之公議。則挾其雷霆之威。而血戰而不已哉。先生深以爲然曰。考之詩書。無譏刺宣王之不報父讎者。孔孟程朱。亦不譏宣王之不報父讎何耶。先生祭亡弟在鶴。有曰。公門可下也。路馬可式也。溫之麥洛之禾可衛也。夫人誕生。入承大統之君。其功爲何如。而驅而納之瘴海之窟。引而置之鯨鱷之濤云云。李昭應曰。此實理有不然。私親有罪而無功。路馬之不若也。國有柱石大臣。當告之　東朝而誅之。今　上不得與於其間。可也。在龜曰。藉使私親干涉於軍亂。獨不思自我失道。而有以致之耶。藉使私親。實有可誅之罪。北面於今　上者。豈不以今　上之心爲心。而於私親必欲逞快耶。瞽瞍殺人。臯陶固當以執之爲義。而舜則竊負而逃爲心。舜竊負而逃。則四海萬民。失其依歸之所。百神萬祇。失其宗仰之所。如之何其直遂其初心耶。此周禮八議之所以不得不作也。如此然后。方四通八達而無窒碍處。武則天負九大罪。則所謂人神之所同疾。天地之所不