毅菴先生文集卷之三十九

　雜著

　　

書贈朴用性(叡鎭○癸卯三月)

天地之性。誠而已矣。聖賢之心。敬而已矣。不誠無性。不敬無心。無心豈復有人乎。誠敬其所以爲人之本乎。

天地至大。吾性卽其大矣。聖贒至正。吾心卽其正矣。捨天地。吾無可肖矣。捨聖賢。吾無可學矣。才小了吾。非本吾矣。才偏了吾。失眞吾矣。

不曰性命重而形氣輕乎。吾性道也。道也者。通天地貫古今。無外而大也。不息而久也。吾之形氣若何哉。倉𥺀之微耳。隙駒之霎耳。輕重吾宜何居焉。

天下眞可爲者善也。眞不可爲者惡也。無他。觀於古今爲善爲惡之效而已矣。

何以曰堯舜之道孝悌而已乎。孝悌眞性也。何往而不推。何以故孔門之敎忠信爲主乎。忠信實心也。無處而不達。自篤必以孝悌忠信。篤人亦必以孝悌忠信。

百事敗於我字。百弊興於我字。要去一我字。其惟學聖成人之直逕乎。

書贈朴子敬(治翼○癸卯三月)

舜之爲孝。只在德爲聖人。不學聖人。孝不成大。孝源百行。百行推不盡。孝欠全軆。

道理極嚴重。正不可輕淺說過。至親切。决不當高遠看了。(親切二字有語病。須會以意。)

不實準大學西銘。學不成樣。人不做得大。

三綱五常之道。四子六經之學。作雙柱亘古今天地。身要依他柱立。

書贈朴子敬(癸丑二月)

泰庵翁年老之境。爲我專任勤苦。前冒風霜。爲七八年矣。丙午丁未兩年。主幹華東史役于柯亭。役纔畢。卽爲我營爲地。越海萬里。獨行至俄領。及我繼至。之東之西。在近在遠。奔走辛艱。無所不至。前李渼石在遼東時。有所議事。左右非無老少諸人。而特爲其行。今我有處義事。當議於遼上及國中某某士友。衆皆言非泰庵不可。於是冒寒涉險而又作行矣。吾處義俄地。事形漸變。决無久留之意。所向只今中華名國地方而已。或言向彼。當求外地僻處。收聲屛氣。姑爲守身計。愚意吾所執之義。存華復國。守身在其次。隱居僻處。非特違吾所執。形極苟且。守身且或不得。今

中華而國焉不能復古而遵西洋。正欲一往其內地局中。動以大義。期於有事。勢難猝得。則爲守身於其地稍可處。以身露在地上。徐徐覘機動彼。因求伸吾復國志事。以此爲計。夷險窮通間。有免苟且。計雖畧定於心。而又不得不議於衆士友間也。周全善議。實泰庵而可也。此不是小事。其於泰庵之以老獨冒難。豈不甚悶。而亦不遑暇悶也。

奉贐洪鳳谷(鍾善○癸卯五月)

吾友洪鳳谷年今六十六歲也。自少豪俠浮浪。日飮數斗酒。長醉爲能事。力敵數十人。喜敺打。毁破人家舍。當其居喪時行路。見有奪人婦女者。立毁其家及助惡者二舍。醉歸。時我重庵先生居加平龜谷。入見大叫曰。聞先生道德高。能質吾今日事。可乎否乎。先生曰。是或爲荊聶之流歟。然未聞荊聶乘喪而然也。於是大悟。卽斷飮不復近唇。抑氣不復行悖。五十一歲。挾大學。再謁先生于洞陰之雲潭。請爲弟子。先生時方有疾辭之。遂放聲大哭。先生笑許曰。吾得末疾且死。死則子能埋乎。曰埋矣。因侍疾三年。晝宵以之。煎藥煑粥。按摩扶持。獨任而無片刻懈。及先生沒。心喪三年。棺槨葬需。大小祥費。竭力營辦。得以畢事。今

年且曰先生文集。尙未刊行。先生遺宅。爲他人物。此又吾事也。乃走見勉庵，錦溪，恒窩議事。以勉庵書布示同志士友。千里扶曳病脚。先及麟錫于關西石溪。噫。如鳳谷改過就善。爲師盡誠。雖古人莫以過也。握吐數日。益聞其行義有過人者。而明目於人獸大判。言言痛歎。恨不撲滅盡雜夷。袖中庸來。路中休息。輒出而讀之。到此乍歇。終日夜大聲讀。皆使人歎服也。麟錫深受恩於先生。而知先生實德大義著於文。而祖述孔孟朱宋之緖餘。以作罔極邪世。特立赤幟者。其行不行間。實關天地氣數。反復消息之機。則耿耿一念。有積年所者。未嘗不在於刊行文集也。故西寓之初。語此情事於白溫堂，林庸菴，車東山諸友。皆樂聞而許之。近者已發書告仁仲。又送人貿活字于京中。將開版於所寓。今歸報此意于勉庵錦溪恒窩。終有以善敎成事。則厚矣鳳谷之賜也。遺宅事。又將徧就同志而謀之。期使仁仲免於流離。先生所奉晦尤華三先生影幀及先生遺像。得復虔奉之所。則勞矣鳳谷之力也。畢此先生後事。歸而熟讀庸學。益服先生道義于其身。使一世仰高風焉。則吾將秣馬入道成山中而致謝曰。壯哉鳳谷翁也。

書贈李美甫(庭輝○癸卯七月)

谷山李君美甫與其弟庭晃。訪我于石溪。春夏相守。見其家甚貧。兄弟裹糧遠學。志氣可多。而又知其父兄之賢也。敏勤專一。甚有前望。方告歸而要得一言爲終身守者。夫一爲要。一乃成道也。天一而成。地一而成。萬物各成乎一。天下國家有九經。所以行之者一也。五達道三達德。所以行之者一也。生知學知困知。及其知之一也。所以知之一者一也。安行利行勉行。及其成功一也。所以成功一者一也。知一乎致。意一乎誠。心一乎正。身一乎修。一於爲孝。一於爲悌。言而一。行而一。學以一。講德以一修。無一事之不一。未有一而不成者也。有害一之賊。無其賊斯一矣。物欲害一之賊。私意害一之賊。客氣害一之賊。懈意害一之賊。放心害一之賊。好用智謀。害一之賊。好占便宜。害一之賊。厭薄貧賤。害一之賊。歆羡富貴。害一之賊。奪於習俗。害一之賊。搖乎毁譽。害一之賊。賊之害一。不一其端。不去其賊而求其一。必不得之理也。不求其一而望其成。必不濟之事也。若美甫無忘今日專一之心。大乎一而盡乎一。守一而終身。無或不一。兄及弟矣。一心乎一。一於有成而已。美甫勉之。

書贈池禹甫(錫奎○癸卯七月)

上天於穆之命。實然之理。流行不息。日月代明。四時運行。交易之以陰陽。生克之以五行。賦予乎人物。人物受之。有健順五常之性。發之爲喜怒哀樂愛惡欲之情。敍之爲君臣父子夫婦長幼朋友之倫。制之爲日用事物當然之則。三百三千優優之儀。我處其間。這實理自天直下。貫到于身。立作大本。貫透外去。達却達道。目見可了。身爲實理中物。實理爲身有。如何間得身。身如何容僞得。天道道於誠。我則誠於道而已。上古繼天作聖。聖聖相承。敎學以之。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。傳授之心法。父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。敬敷之五敎。灑掃應對。窮理修身。小大學之法。博學審問愼思明辨篤行。明誠之工。克己復禮。遏欲存理。居敬致知。踐實先後之要訣。六經四子之富。傳註之密。庠序學校相承而廣列。門庭路逕相亘而遠闢。磨盪天下。陶鑄古今。成德達材。大則爲聖。次則爲賢。次則爲君子。次則爲不失令名。惟自暴自棄。爲下愚而已。我居其中。上有千古之羣聖師。傍有天下之善士友。讀有其書。行有其䂓。這實學方爲我所事事。如何可已。事不

可已。則學不成德。德不爲賢君子可恥也。觀古聖賢之爲德。堯欽舜恭。禹祗湯躋。文緝武懼。周公夔夔。孔孟以直。程朱主一。古今聖功德於敬。我則敬於德而已。

書贐金九巖(世經○癸卯)

山有金剛之大。見其傍短阜則可少。何獨爲短阜也。水有蓬瀛之大。見其側小流則可少。何獨爲小流也。人有栗翁之大。生同其地而爲不及。則亦自可少也。然山水形局。短阜不可爲金剛。小流不可爲蓬瀛。惟人性同。爲之則皆可爲栗翁。爲栗翁如何。爲栗翁之學而已矣。學栗翁。又不當計年之早晩。孔子曰。向道而行。不知年數之不足也。朱子曰。便年八九十覺悟。亦箚住做去。襄陽金九巖。望六老儒也。早業功令。將不計年。改轍于斯學也。因事西行。訪余石溪一面。有如舊也。又要一言。書此而奉勖之。噫。早晩或得再遊金剛蓬瀛之間。因訪九巖。則使我見同其大乎。

書贈宋士觀(煥國○癸卯七月)

宋君士觀煥國昔在童子時。當乙未削禍。身不忍獸也。自洪州赴堤川義陣。始終積苦。又同我入遼。備嘗辛艱。余還國居价川。隨至相守。其苦心有不可言也。

愛其苦心。贈言如左。

人之所以異於禽獸者。皇天上帝賦之以五性之全。敍之以五倫之大。萬代父祖遺之以毛髮身體之重。萬古帝王聖賢制之以衣冠法度之盛。是如何去之而爲同禽獸。宜死守勿去。不敗了人。

曰聖曰贒。不是於爲人本分。有一毫加者。人求本分。希爲聖賢。非是濫外。固不可屬之决不得做底事。然無論人我。做不得聖贒。殊自可少。

聖賢吾不得做。要不失做正人信人可也。且做正人信人不得。則爲天地間永棄物。有不如禽獸。禽獸猶各不失其爲禽獸者。人不做正人信人。全失其爲人。當如何哉。惟木不正則棄於爲材。惟穀無實則棄於爲種。矧人不正不信。豈容立於天地間。爲有用而不之棄乎。

做正人信人。要在讀書求理。取爲吾正。取爲吾信。若其讀書。止於務爲記誦。資吾口耳。竊取文辭。飾吾華藻。何益於爲正信哉。有或附翼助爲不正不信耳。讀書不貴廣博。貴精實。雖讀萬卷書。不求理而有取於己。所謂雖多奚爲者。何關於爲人。只讀小學一帙。苟精實求理。雖聖賢優爲之。只讀言忠信行篤敬。懲忿

窒慾。遷善改過數句。精實有取。爲正人信人而有餘也。上古之世。少文可讀。而易爲聖賢。下代有文多讀。而人易無狀。由此觀之。讀書豈在多。只在精實。然吾不禁其博多。禁其博多而害精實耳。

書贈李毅伯(起弘○癸卯九月)

立得不可奪之志。體得不可離之道。養得不可屈之氣。作得天地間不可無之人。

書贈趙子庸(鏞厚○癸卯)

董召南耕樵不息。有事於孝慈行義。爲董召南聞于後世。諸葛孔明躬耕苟全。有事於澹泊明志。爲三代上人。大舜耕稼深山之中。大有事於聞善决江河。爲萬古第一大聖。貧士耕田。不是不好事。只須有事如古人。

書贈金汝玉(琢根○癸卯)

事親必孝。孝必愛敬。古之人事父母。鷄初鳴。有盥漱櫛縰以下事。夫念切於夜間安否。必於鷄之初鳴而起。愛之至也。急於省安。猶不徑入。必盛服而後適。敬之至也。今之人事父母。不急於安否。熟睡日高而起。無顧於軆貌。蓬頭不冠而見。噫。我爲人子。何不若古之爲子者。而必居以不肖乎。我之父母。何不若古人

之父母。而必待之泛慢乎。有事愛敬。無儔今人而必如古人而已矣。

書贈林伯泳(尙民○癸卯)

性命形氣之兼具。人所同也。性命爲重爲大。形氣爲輕爲小。人皆知也。爲其重大則爲君子。爲其輕小則爲小人。人皆知也。爲君子則吉而可好。爲小人則凶而可惡。人皆知也。然而人皆不爲其性命之重大。爲君子之吉好。而必爲其形氣之輕小。爲小人之凶惡。不亦異乎。故主道理以制形氣。學者之事也。古之學者曰主性命以制形氣也。今之學者曰主性命以制形氣也。然而古之學者多見其性命之爲主。形氣之爲制。今之學者難見其性命之爲主。形氣之爲制。其故何歟。蓋曰明與不明。誠與不誠也。明誠之功曰五不措之果能也。故爲君子與不爲君子。只在果與不果而已矣。

書贈金景學(塾根○癸卯)

一性散爲萬善。源萬善者孝也。得於源者。必達於流。故盡性本於孝。

孝當愛敬。愛切而敬大。愛而能敬。敬而能愛。斯爲孝矣。然愛失不敬。敬能全愛。與其愛踰於敬。寧敬踰於

愛。然終至無相踰然後善矣。

立身揚名。以顯父母。孝之準的也。不準準的。則雖曰能愛敬。其爲孝也小矣。爲人子者不可以不孝。爲孝者不可以不大。

書贈康伯玉(瑛肇)

遜志而伏氣。言出誠而不盡。事求正而在寬。恕人不足。責己有餘。

仁愛之心常流行。謙讓之意自周旋。處人接物。每每易地思之。己欲欲人。己不欲勿欲人。

書贈李子度(基準)

孝悌堯舜道。忠信孔門敎。四者人理之大。躬行得盡。永作家法。

　昔丙申。遂安李君子度。遠赴堤川義陣。積苦數月。闊別九年。情懷黯然。今年甲辰四月。余自价川崇華齋。迂路謁遂安道東廟。歷見李君。欣握之餘。書此而勉之。

贐韓竹塢(東龜)東南之行

風浴乎先賢遺澤。有見於山水與人。潤身滋胷。充然而歸。

書贈李汝榦(貞鉉)

收斂來丈夫慷慨志氣。折節到君子平常䂓則。

書贈申季顯(世煕)

視人欲爲殺我寇賊。視天理爲活我父母。

立得身正。令萬物屈下。

書贈尹元汝(泰貞○甲辰)

脫殺無一毫凡近意。聳出有百丈磊落氣。

書贈朴陽三(泰東)

朴君泰東陽三，震東陽一。栗谷老先生高弟松崖先生後孫也。老先生嗣孫李學士小石甥姪也。兄弟俱以妙年。內承家學淵源。外藉小石敎導。志向方銳。溯而上之。期趨老先生之風。盖嘗從小石及一鄕士友。重建石潭之隱屛精舍。講學有事。二君與余相從數年。余方奇其英姿。望雙駒之終展千里之足也。甲辰夏。余留平山之山斗齋。有爲講會。陽一來參五月旬講歸。未兼旬。訃車至。余甚悲之。六月。余臨其靈筵而哭之慟矣。顧念陽三情境。尤不忍言。又慮其沮喪心志。或緩於爲學也。惟陽三宜以一心貫却平生。成就所志。以大家聲。以接潭翁遺緖。重慰陽一九原之望也。老先生不曰衆人與聖人本性一也。必以聖人自期乎。遵聖道以做聖人。實吾人分內事也。聖道非別

件道。聖人非別般人。爲人所當爲以盡焉。則便是道聖道人聖人矣。老先生又曰苟使吾志誠在於學。爲仁由己。欲之則至。志不誠篤。因循度日。窮年沒世。豈有所成就哉。其亦篤志而已矣。陽三日誦老先生之訓。必不待吾言而有所緊緩也。念陽三氣弱多病。有妨力學。然聞之少年多疾。不害爲八百年周家基業。而昔老先生以多病能力學。成就爲左海夫子。夫幺麽二豎小兒。焉敢小撼大丈夫特立之志帥哉。但持其志。無暴其氣。優游完轉。疾徐得宜。以達吾長進之勢可也。陽三勉之。毅庵病叟書。

書贈李在垕(以奎○甲辰六月)

五書五經。小學爲本。小學明倫爲主。明倫鷄初鳴咸盥漱爲首。夫子與婦。凡男女內外。皆鷄初鳴而起。盛衣冠而省謁。愛敬兩盡。這一家氣像果何如。當時天下同然。這天下氣像果何如。想來極聳動人。今日夷獸世界。倫理衣冠將幷滅。安得復見這氣像。若我人類須是行此事。一人行此事。一身召和。一家行此事。一家召和。苟一國行此事。卽召天地大和。召天地大和時。卽夷狄禽獸自屛息。

書贈鄭公友(桓淳○甲辰)

剛信無此外事。方有事。如致富翁無此外事。能致富。决科做官人無此外事。能决科做官。經綸天下英雄之主。無此外事。不怕櫛風沐雨。涉險被創。大故危迫死生境界。終能有天下。况做聖贒。信這事爲有此外者。

書贈車永壽(旭聲○甲辰六月)

讀聖賢書。雖一二尋常句語。苟信得及軆得實。便做眞實地頭。有根脚人。會因根脚以進。自有次第實事。苟不會有根脚。雖聖人許多書。積包在腹中。翻騰過口頭。卽是空蕩蕩地。下梢都沒收殺。須是做有根脚人。

活法持心。死法處事。

處以理。無難處事。

攬事違義。厭事違仁。

於己無我。於人無爾。能辦天下事。

公心待人無不合。誠心待人無不服。

有好伸而招屈者。有要伸而處屈者。有能屈而來伸者。

志於道。能察已過。

耳順逆言。能做好人。

觸之而不起怒。媚之而不動悅。已非小底人。

學問義理等事。亦如孟之反，馮異則善矣。

書示邊春卿，金權翁。(甲辰七月)

告身或有不當還之論。或有當還之論。兩皆未必細加思量。惟申冠谷所言。皆極有思量。冠谷曰。告身丙子斥和諸公皆不還。近日某某有名亦不還。人於某某。或論其出處語默之如何。而初不論其告身之還不還。今受告身。固無大同外議。而惟子路之不悅則有之。今吾黨士友所見持論極淸也。又曰還告身爲絶君。不爲絶君。末能的知。若不當絶君而絶君。大害於義。不還告身。不甚淸快。不至大害於義。爲此未的。其無害義與否。爲彼不至爲大害義。則當闕疑而不還耶。旣而又曰若有絶君嫌則已。不有絶君嫌則還之爲好。三言皆極思量。而末言尤切當。今當辨有無絶君嫌。而苟無其嫌則還告身。極爲淸快。

書贈趙果汝(大能○甲辰七月)

莫大於天。天命之我曰仁義禮智信。曰天下之良貴也。莫聖於堯。堯敎之我曰父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。曰天下之實職也。以天命

我之良貴。不求而何。以堯敎我之實職。不行而何。不求不行時。我做如何人。能求能行時。我做如何人。我先師華西先生有訓曰其理在我。至實而不妄。其事在我。甚近而且切。求之必無不得之理。行之必無不達之理。

書贈金玉汝(基瓚○甲辰八月)

龍岡金君玉汝。昔辛丑春。余始入關西。行至龜城。聞卽半千里來見。期永相從。余留崇華齋。每年必來相守數次。昨年余作故鄕行。往返數千餘里。爲之偕焉。今年余自崇華來就平山。玉汝十舍冒炎訪留。余行殷栗。偕以至。仍歸家。居無何。復來共留九月山寺。年今二十三。質美而勤於學。志堅而力於行。又能深明華夷人獸大判。甚不易也。欲聞爲學緊逕。書晦庵華西省齋各一訓。以勖其志。

晦庵曰。讀書看義理。須是胷次放開磊落。明快恁地去。第一不可先責效。纔責效。便有憂愁底意。只管如此。胷中便結聚一餠子不散。今且放置閑事。不要閑思量。只專心去玩味。義理便會心精。心精便會熟。

華西曰。敬是合內外徹上下之道。纔不敬。道與我不相干。雖珍羞美饌。龍炰鳳炙。豹胎熊踏。羅列左右。不

入於肚。不害爲飢。雖輕煖華麗。綺羅錦繡。狐貉羔羊。委積眼前。不掛於肩。不害爲凍何也。與己不相干故也。雖天下萬理在眼前。纔不敬時。便與我不相干。

省齋曰。居敬先已發而及於未發。致知先事物而及於性命。力行先修齊而及於治平。

玉汝將此三訓。深味實軆。一心貫一生由此做。賢君子不異矣。余玆深望焉。

書贈金用楫(永涉○甲辰八月)

讀書。朱子言白紙無字處。莫看有一箇字。便與他看一箇。華西先生言幷會看無字處。方是善讀。如此細密讀乃可。然細密固好。便着力理會關於大軆。切於日用處尤好。

朱子曰。世間萬事。須臾變滅。皆不足置胷中。惟有窮理修身。爲究竟法耳。此訓甚警動人。世間萬般耽耽逐逐。眷眷戀戀事。畢竟何益於我。不堪掛齒掛眼。都除了。惟一道理。亘萬古而不易。軆我身而不遺。只此信得及行將去。乃是明快大丈夫。

下學而上達。上達必據下學。下學必須上達。不據下學而徒求上達。只將聖賢說話。向虛空說道去說道來。便不干己事。不干己事。如何爲道。不爲道。如何爲

達。如泰山頂上。步步登將去。去到眼見齊魯光景。小了天下。儘快爽胷懷。只聞人曾登來底說話。談齊魯天下。何關吾胷眼。只務下學而不求上達。俯踏古人足跡。不復顧眄。上下便同。百姓日用不知。只守得此茫昧道理。臨大事處大義。便糊塗却狼狽了身。狼狽了身。又如何爲學。如不去登泰山頂上。以快齊魯天下胷眼。只山下行步盤旋。無有所見亦足悶。人須是下學而上達。此乃爲學至道。孔子爲之。學者亦不爲此不得。

書贈吳汝中(聖權○甲辰八月)

效他爲木。折軟條而揷地。能幾何而不之枯乎。學他爲水。集落雨而盈溝。能幾何而不之涸也。須是植活根而鑿眞源。根植則枝以達。馴致乎干雲。源鑿則科以進。終至于放海。夫學亦然。實心根源也。心實然後學可進德可達。挺然其高也。沛乎其遠也。

書贈鄭聖栗(寬鉉○甲辰八月)

小學。古人言爲學基址。築此基址。方就其上。立大學間架屋子。四書以實之。六經以開廓之。無此基址。都無後來事。三代有此基址。做成三代貌樣。後世都不成樣。以無基址也。古來做聖做賢。未有不築基址者。

我東寒暄先生平生自稱小學童子。近世人皆小了小學。禁不爲讀。彼小了小學人看。果成甚貌㨾。聖栗讀小學。須大之而好築基址。

書贈閔汝會(丙極○甲辰八月)

做善人好。做惡人不好。做正人好。做邪人不好。做大人好。做小人不好。雖幼年必有此知覺。自把知覺。攪明到凝固方好。汝會今十三歲。能來從問學。明知其有此知覺。須自愛好此知覺。頻頻攪明得去。讀書也將知覺去讀。習儀也將知覺去習。歲月俱長。氣血俱成。將來自做人好。要不做不得。大有事在。勉旃勉旃。

書贈鄭德然(基赫○甲辰八月)

孔子曰。譬如平地。雖覆一簣。進吾往也。毋曰平地一簣何能爲山也。苟能發心出力。每日朝一番運一簣覆。午一番運一簣覆。暮一番運一簣覆。日日如此。積三百六十日。更積以歲年而不止。不幾何見突兀眼前九仞山也。一簣之始。努力進往。

書贈鄭子弘(毅鉉○甲辰九月)

殷栗鄭君子弘。欲訪吾遼上。余乃還國。辛丑春始相見。秋訪吾關西。同入妙香。壬寅正月又訪到。四月又會箕陵。因從我入宣川內山。累月相守。癸卯春。又尋

到關西。秋余作故鄕行。數千里往返。從而偕焉。今甲辰春。冒兵亂問吾關西。余行平山。聞卽來見。邀我去其鄕。經夏講讀。八月余還平。九月又來訪。其辛勤用意可感。又與金淳範，鄭祖鉉，金玉根諸君。合謀一郡士。創立書社。爲聚學講修之計。其於判華夷人獸之際。要篤守義。可多也。士友稱儕流忠信謹厚本領。必推子弘爲先。吾亦信子弘甚不淺也。盖其優學性而欲聞爲學之方。槩說如左。

須是立得大志。不要庸常。如漢高祖，明太祖。只一匹夫。志在有天下。當初豈是若可望底事。立得此志。終來得有天下。夫人做聖賢。元是性分。非是不可望底。故初學先須立志。必以聖賢自期。

須是尋向正路。一直行去。如在山谷中。迷茫可悶。見有人行微跡。便已新奇。由此稍行尋得小條路。自甚喜幸。又稍行尋得大路。何等快爽。闊步長趨。古今聖贒行行正路。舍而不由。旣由而又之他。是如何。

須是拚死盡力勇往而長進。如猛將精卒。挺身抽氣。直轉輾鬪去千萬里。不懼不退。不我盡死。必盡殺他。如此方能勝敵奏凱還。夫學豈可以悠泛汗漫而有

成。

夫學學爲人之道而已。今國將夷而人將獸。於此一關。眞箇明見義理把得定。方說爲學與否。死不捨人一字。是目前大命脉。

奉贈申訒齋(錫元○甲辰九月)

我省齋先生之道西。而申訒齋一隊士友興焉。作純坤中陽類。麟錫來依數年。同心抗夷獸禍。禍且剝膚於今。今尋昔往遼路。更求深山密林。爲守義保華計。身將先焉。以望一國陽類之不棄而彙至。且望一國陽類。而况於同門同心之地乎。一治一亂。天下久矣。今之爲亂。亂之極矣。一葉東靑者將飄沒。而曰華脉云者永絶矣。曰聖道云者永亡矣。曰人類云者永滅矣。斯其可永絶永亡永滅矣乎。忍而任之永絶永亡永滅也乎。陽無可盡。必見其復。天地之心理也。身爲陽類。必爲其立天地之心職也。近今天地間。卓然以黜己私奉帝衷。有聖贒之要法。尊中華攘夷狄。窮天地之常經。作己任而盡腔血相承。做一治之大義主人。以承天地之心者。非我華重省三先生乎。以三先生之爲。而可以不有其後乎。以三先生之徒。而可以不盡其職乎。吾知訒齋之心矣。將殉於義而身與道

之正終也。盖今處變。有擧義殉義守義三事。義無差殊。然擧義無力。不可爲也。可爲者殉義也守義也。而一則身與道俱終。一則身與道俱存。夫舍生取義。不可得兼然後事也。苟可以得兼。不必舍生也。又况承三先生之後而立天地之心。職所當爲乎。嗟哉訒齋先生。惠而好我。携手同去。去俟七日之來復。亦云雖加一日。愈於已。雖然道之存不存天也。爲吾所當爲而已矣。

奉贈蔡牧南(洪斗)，邊節谷(錫玄。○甲辰十月)

大禍迫矣。國夷而亡矣。人獸而死矣。九月九日。聖祠享禮旣畢。老少士友會于講堂。麟錫號天大慟告于衆士友曰。吾輩聖人徒也。可以無事乎。今日事如前所謂起而擧義。坐而致死。去而守舊皆可也。然擧義勢莫及也。坐死去守。將奚擇焉。蓋麟錫去春在關西。有去守意。近則遼東。遠則堯舜古都。孔孟程朱舊鄕計畧成。自平山士友送言。盍亦會一處。以千以百。死則同死。死且有辭。會于山斗齋可矣。聞卽赴之。今事不可若是其幾也。死則宜歸死家廟下。不然則可去守也。蔡牧南，邊節谷曰。華脉之絶誠慟矣。可以去守矣。我則起矣。二公起。事可集矣。陽類連茹。且可望矣。

於是退而作呈邦內士友書矣。嗚呼。天下大義。在此一事。天下大事。在此一行。是行也不幸則何處無可死之地。少幸則雖加一日。愈於已。大幸則基來復而抵天下之淸。先師省齋先生有言曰一心胥勖則可以動鬼神。勵精發憤則可以透金石。兢兢然有憂勤惕厲之意。蕩蕩然無顧慮疑懼之態。其若是已矣。悲夫。以情理則遲遲吾行也。以時勢則其虛其徐。其亟只且。天寒道長。我馬先發矣。

書贈閔伯仁(泳善○甲辰十月)

當所當爲爲之。如雷迅風烈。當不當爲不爲。如釘斷鐵切。察惡以除如猛將斬賊。見善則從如渴人赴水。

百方問學。只要正吾一心。萬般營爲。不如修吾一身。一團眞實。貫却平生。八字分開。辦了百事。

書贈洪仁叟(淳和○甲辰十月)

無他事。守一人字而已。人也者髮膚身體爲之形。仁義禮智爲之性。三綱五常爲之道。四子六經爲之學。是曰人也。今天下人不人矣。毁形而獸其形。喪性而獸其性。反道而獸其道。棄學而獸其學。所謂參三才而靈萬物者。更無名字。而一色蹄跡。渾然無別。胡忍爲斯。慘然不忍見矣。猛省此身形性道學死守。勿失

一箇人字。

書贈李允三(殷學○甲辰十月)

人有道理形氣。重道理曰大人。重形氣曰小人。重道理者。千駟萬鍾。有不顧視。重形氣者。簞食豆羹。見於辭色。道理至重。達天下而亘萬世。形氣至輕。局一身而支百年。其分若是。人苦不知。重道理則在國爲治。在人爲吉。重形氣則在國爲亂。在人爲凶。往牒歷歷。今不異古。道理分明是重。形氣分明是輕。須是重道理而不重形氣。生爲男子人。豈偶然哉。

書贈趙希百(泰能○甲辰)

小學爲平生程曆。世傳家計。一字愛如金玉。重如蓍龜。

書贈洪致穆(箕文○乙巳四日)

道理至大至重。遠可萬世。形氣至小至輕。近支百年。至大至重。故不盡分而一毫不及顔孟之聖程朱之賢。宜自慊然也。至小至輕。故極其欲而十分得致韓魏之勢愷崇之富。宜自欿然也。

的知大小輕重之分。不計難易險夷之勢。其如斯而已矣。

書贈朴衡則(箕權○乙巳五月)

吾友順安朴衡則。昔吾西來。最先相從而守義甚固也。今年搬居于堤川。以堤川爲吾所居。而一邑且行鄕約。風俗得正。庶可以守義保形也。可謂擇處而知者也。噫。今日國已與賊。人失頭髮。目前事也。失頭髮則禽獸。死不爲禽獸。吾已恒言也。人言曰身體髮膚。父母所遺。固皆愛惜。髮附身軆。且有輕重。爲存髮而亡其身體可乎。彼豈知頭髮之爲重也。盖頭在身上。髮在頭上。於人爲最上。最上則最重也。且夫天之生物。存其合有而不存其不合有也。物皆然。人爲甚。人百體。何嘗一之不合有也。眉鬚頭髮。雖若贅而皆合有也。備人儀容耳。眉橫生而短。使不掩目。髭短於鬚。使不掩口。天極用意也。獨於頭髮。庸長而不有用意乎。髮於頭。使人知所措處。而形夫爲萬物之首也。髮之合有而重者然也。使其輕而不合有。則天初不髮之也。上古聖神。明知此意。作髻而致飾於頭上。於是人形得而立於萬物之上也。彼夷狄之禽獸若者。不知此而毁去之矣。是爲天下萬世。至重大法。歷代帝王千古聖賢。守之以爲重。我太祖大王背於元時。事乎明朝爲是也。明且屋社。我邦髮獨存於天下三百年而吾今爲人矣。髮其可失乎。存其髮則非

特不忘父母。不忘天地帝王聖賢我祖宗之恩也。反是則皆忘之矣。忘父母。忘天地帝王聖賢祖宗。罪果何如哉。堤川設鄕約。已出此意矣。衡則先我速歸。更誦此言於僉君子也。乙巳仲夏小晦。毅菴病友在崇華齋書。

書贈朴承泰(基鎭○乙巳五月)

天下誰見不寶寶珠之人乎。誰見珠陷汚穢。不急急揩拭而尋常棄置者乎。畢竟珠何所用。珍玩而已。人有有得於天之光明正大德者。難見寶之若寶寶珠者。難見揩拭汚穢若急急於珠者。而擧多尋常棄置焉。曾謂是德不如寶珠乎。是德也用之爲堯舜孔孟之聖。用之爲修齊治平之道。其果珍玩之比乎哉。

書贈朴景舜(基濬○乙巳五月)

定平生大志。整步超凡。入聖之路。會當頭急憂。張膽防獸。守人之地。

書贈白以强(健濟○乙巳六月)

大學之道曰明明德。可以不明其明德乎。然明明德有二歧。古者敎人以法。變其氣質。祛其物欲。以求實明也。今者敎人以說。曰是爲氣。曰是爲理。只要辨明也。使新學小生。從事在此。開口輕談。與孔門罕聞性

與天道者異矣。爭辨盛氣。反昏德性。與古學校立法治敎之事。聖經著法嘉惠之意。甚遠而相反矣。假饒說得分明。何益焉。此可戒而不可法也。若曰是大學之道而在吾之大物事。不可以不講定名目以下工夫。則考據古訓。固不見不以爲理。今姑揣摩爲見。其曰大學之道在明其氣。有不如曰在明其道也。且說明德是氣而錯認爲理。未有大害。若明德是理而誤認爲氣。則有大害也。

書贈安齊彥(炳七○乙巳六月)

人每言求放心。便成例談。孟子曰學問之道無他。求放心而已矣。宜有是言。心放不求則一身無主。無主則亂。所以必有是事而求先立大也。然單擧求放心爲事則非也。無致知力行。何以能求放心。將焉用求放心。歸於異學之科而已矣。孟子不動心。亦曰知言養氣也。

書贈康汝剛(基復○乙巳六月)

孔子十有五而志于學。終爲耳順不踰矩之大聖人。朱子曰學大學之道也。志于學則念念不忘而爲之不厭矣。均是人也。學之有正不正。均是學也。志之有篤不篤。所以有聖不聖也。苟能擇其學。必爲大學之

道。篤其志。有能念念不忘爲之不厭。則可以學孔子也。汝剛今當孔子志學之年。有志於學。其爲學也。不徒讀大學之書。而必求大學之道。其爲志也。無或有怠忽悠泛。而必要念念不忘爲之不厭。不如此不可也。萬里初程。可以觀其志。

書贈康益明(哲默○乙巳六月)

雖養嘉穀也。以時糞以時漑。勤其除勤其壅。盡其所以養者然後秀而實也。至於吾有身也。可不盡其所以養者乎。不盡所養。可望其有成乎。養之亦時而勤而已矣。幼學以時。長習以時。勤其去惡。勤其爲善。如此然後卓然乎其正人君子也。吾未有見農者之不誠於養苗也。吾不多見學者之誠於養德也。曾謂士遜於農而德不如穀乎。

書贈康用善(鉉○乙巳六月)

康用善自早年親炙雲庵門下。篤於持守。又才敏優於文學。見重儕友久矣。余得相從數年。甚服其心公識明。而自幸厚資警益也。徒資警益而蔑補助。闕我友道也。用善事雲庵。雲庵所師。我華西先師也。先師非止爲一世儒宗也。學問功業其大者有四。曰太極實有主。明德不屬氣。帝統奪夷僭。時義斥洋禍。此殆

建天地而俟百世也。究竟此四者。大正見識。奉勉於用善也。又見用善沉潛安詳爲長。於此又須以弘大剛毅俊偉磊落底意思。大故加意以相濟。成就德學。不偏而可大。然這意思。不用强安排。須從主敬集義上致之而已。更願用善致力於此也。然舍己之田而敎人芸田。吾事可歉可笑。玆望用善治田餘力。及我蕪田也。

書贈洪子範(錫禹○乙巳六月)

朱子曰。世間萬事。須臾變滅。皆不足恃。惟窮理修身。爲究竟法。此語甚警發。雖唐虞事業。不過太虛浮雲。秦漢富貴。卽是一時幻花。畢竟何足恃。况其萬萬以下細細瑣瑣者乎。惟此箇理貫古今而不毁。此箇身參天地而與位。窮之有得。修之有立。夫惡可已。如堯舜文武之顯。非得於其達。惟其善理會理與身而已。孔孟程朱之尊。無失於其窮。正以善理會理與身而已。此固尙矣。古今人無論大小。誰見理會理身而有不好者。不理會理身而有好者乎。其爲究竟法正如此。一得此爲法。宜究竟乃已。

士子讀書爲學。求爲道理而已。求爲道理。不牽事勢。凡事爲有理輕而事重者。非曰牽之。權輕重而從事。

勢或可也。其義理事勢難相輕重處。斷主義理而不顧事勢乃可也。若於義理差重。事勢差輕處。有從事勢。其心只管計較利害而已。如此尙可曰求道理。尙可曰讀書士子乎。此當深戒。

書贈洪得汝(俊弼○乙巳六月)

定做極等之志。絶求人知之心。

歲寒然後知松栢之有勁。洪流然後知砥柱之有力。世亂然後知志士之有守。

書贈白炳烈(虎彬○乙巳七月)

天生吾爲大丈夫。無由吾失大丈夫。

試看天地萬物。有失其所以爲物者乎。有一刻間斷生氣而得爲物者乎。人何獨不然。可以失其所以爲人乎。可以間斷爲人之工而望其爲人乎。

學古學人古人。做吾平生程曆。

書贈文公圭(鎭穆○乙巳七月)

人於天地間。固悠悠漫漫也。看吾一身。不亦貴重且難乎。參三才而靈萬物。承萬祖而啓萬孫。五常之德。全得其天。四大之體。具不遜聖。且生不爲物而得爲人。生不爲女而得爲男。不生於夷地而生於正邦。不生於賤類而生於士族。又不生無奈而幸得有生。吾

身貴重且難如是。其决不但已也審矣。橫之天下。竪之古今。人凡幾萬萬幾億億。有無所發明而生若不生者。有爲惡而惡有大小。擧爲人所賤惡者。有爲善而善有大小。擧爲人所欽慕者。吾宜何擇而居焉。以吾而爲無發明。不亦可哀乎。以吾而爲所賤惡。不亦可恥乎。以吾而爲所欽慕。不亦可喜乎。彼無發明者。雖無善可稱。亦無惡可貶。固乾沒了爲人而亦無罪已矣。其不爲善而必爲惡。舍欽慕而取賤惡。反背了爲人者。抑獨何心哉。盖天下有義利之別。古今有儒俗之分。落於利與俗。爲所賤惡而反背了人者也。趨於義與儒。爲所欽慕而成就乎人者也。義利儒俗。爲善爲惡。成人反人之第一要關。開眼擧足之初。要打透此關。方大有事。况今日人獸分路之際。從義從儒則便人矣。從利從俗則便獸矣。以我爲人之貴重且難。而不獸而人焉。夫惡可已。人焉而爲賢爲聖。固是分內。而只在吾用力如何也耳。

書贈朴子寬(治奭○乙巳八月)

孟子不說乎。附之以韓魏之家。自視欿然。其過人遠矣。廣土衆民。君子欲之。所樂不存焉。中天下而立。定四海之民。君子樂之。所性不存焉。所性雖大行不加

焉。雖窮居不損焉。伊尹樂堯舜之道。而繫馬千駟不顧也。祿之以天下不視也。伯夷，伊尹。行一不義而得天下不爲也。盖求性事道義。是第一等事也。富如韓魏。可欲可樂如廣土定民。榮之如千駟。大之如天下。皆第二等以下事也。皆輕之於第一等。而惟第一等事爲莫重也。古人皆知輕重也。今爲第一等事。而爲第幾十第幾百等事所撓奪者或多矣。爲第一等事。須用第一等誠勤。能如舊日業功令赴科擧之誠勤者亦罕矣。其甚不知輕重也。須是誠於此第一等。重於此第一等。自餘大小大事。必如古人之所爲。打疊得去。方是吾爲古人。方是吾求性事道。道大矣。雖唐虞事業。比之道則猶曰太虛之點雲。道在我。求之必得爲之。不繫窮達易險。

書贈田達亨(英根○乙巳八月)

分明是此性。與聖贒同得也。分明是復此性。與聖賢同歸也。分明是此言。衆聖賢所說。非沒覺人所說。無不可信也。言斯可信也。吾宜有事也。吾與聖賢同性。而不與聖賢同歸何哉。有氣質之偏。而因生私意客氣物欲。過而不知悔。悔而不知改也。性活我之命脉也。私意客氣物欲殺我之寇敵也。性大我使參天地